Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير - 00:00:01ضَ

صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية ارحب بحضراتكم ومع نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله مرحبا بكم معالي الدكتور - 00:00:34ضَ

مرحبا بكم حياك وبياك. الله يبارك في حضرتك. آآ نريد ان نستفيد من هذا العلم الذي من الله تبارك وتعالى به عليكم في اظهار لما بيانية وبلاغية واسلوبية وصوتية وتركيبية داخل اية القرآن الكريم - 00:00:54ضَ

آآ في مستهل هذه الحلقة من الاسئلة التي وردت الينا. آآ تسمح لنا ان نخصص جزءا كبيرا من هذه الحلقة لبعض اسئلة المشاهدين هي كلها نعم هي كل نعم. بارك الله فيك - 00:01:12ضَ

آآ سؤال ورد من الاخ محمد من الشارقة يقول في ختام الفاتحة آآ نقول خلف الامام امين اما قصة لفظ امين وما اصله؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته - 00:01:26ضَ

الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لا شك ان الذي يصلي في المساجد يلحظ هذا الامر. نعم. انه عندما ينتهي الامام من قراءة الفاتحة يقول هو امين ويقول من وراءه امين امين امين ويحرص على ان يكون التأمين واحدا - 00:01:47ضَ

بحيث لانه في السنة وفي الحديث الصحيح ان مسجد رسول الله صلى كان يهتز من كلمة امين لان الصحابة جميعا يقولونها بصوت واحد مرتفعة ليس مرتفعا جدا حقيقة يعني آآ بصوت لانه مجموعة كبيرة من الناس - 00:02:13ضَ

يقول امين. هكذا يكون نوع من الارتجاج. مم. ولا يعني هذا علو الصوت كما يفهمه بعض الشباب حقيقة. الان. بحيث اه يصرخ باعلى صوته. لا انت لا تنادي اصم انت تناجي ربك. مم. فتقول امين بصوت هادئ مسموع بشكل جيد - 00:02:35ضَ

لكن لان الجميع يقولونها فيكون نوع من الاهتزاز كانما لكثرة مجموع الاصوات هكذا وليس لعلو الصوت كما كما قلنا نحن نناجي قريبا. صحيح هذه الكلمة نحن عندنا قد اطيل قليلا في هذه المسألة لاني اعتقد ان فيها فائدة ان شاء الله تعالى. باذن الله تعالى - 00:02:58ضَ

آآ في الدراسات من الابتدائية يقولون الكلمة اسم وفعل وحرف يعلمون. نعم. الطالب انما يمشي بعد ذلك يقال له هناك علامات للكلمة اذا كانت اسما او علامات اذا كانت فعلا واذا خلت من العلامات تكون حرفا - 00:03:25ضَ

يعني بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل. ابن مالك. فيتميز الاسم بهذا ويتميز. نعم. ما خلى من العلامات يكون حرفا. نعم. لكن وجدوا اه خمسة حروف او ستة اذا تغيرت - 00:03:42ضَ

الهمزة بين الفتح والكسر هذه حروف ولكنها تشتغل شغل الافعال فسميت الحروف المشبهة بالفعل. مم. هي خمسة او ستة بحسبوه يقول خمسة. لان عد ان وان حرفا واحد واحدا مم. كلاهما للتوكيد تفتح همزته في مكان وتكسر في مكان اخر. وانه كأنه ليت ولعل. ولعل وكأن - 00:04:01ضَ

لان ان ليت لكنه. نعم. ان وان وهذه حروف مشبهة. بالفعل. بالفعل ان معناها اؤكد كأن معناها اشبه الى اخره. نعم وجدوا ايضا كلمات هي اسماء بقبولها علامات الاسم لكنها تشتغل مثل الفعل - 00:04:28ضَ

منها مثل كلمة هيهات هيهات مقابل الفعل الماضي بعودة هيهات الامر. نعم. مم هيهات للشمل الشتيت نظامه. اه اه مثل كلمة ايهي. بمعنى زدنا مثل فعل الامر. نعم. لما الانسان يتكلم في موضوع - 00:04:53ضَ

يريد منه ان يزيدك منه ايه تقول له ايه يا فلان. يعني زدنا من هذا الحديث. هم. فاذا اردت ان يحدثك باي حديث شاء ان هو يتحدث تقول له ايه هن. وهذا تنوين التنكير - 00:05:16ضَ

اي حديث المهم ان تتحدث. تتحدث تقول له ايه هن. هم. تنون هذه العربية. نعم. اذا اردت من الحديث المخصوص وتكتب الف تحت همزة ياء ياء هاء هاء. فقط او بايهي. مم. ينسب انه كانت الخنساء - 00:05:31ضَ

فقيل لها ايه هي يا خناس؟ ها؟ بارك الله فيك لا ندري مقداره من الصحة لذلك نقول ينسب. مم فايه يعني زيدينا من هذا اللون من الشعر. نعم معرفة. نعم. فاذا اراد التنكير قال ايهم - 00:05:51ضَ

هي كلمات قليلة هيهات استعملت في القرآن الكريم سميت اسم فعل يعني هي تأخذ من الاسماء وتأخذ من فكأنها كما قلنا حرف مشبه بالفعل ان واخواتها هذي اسم فعل يعطي معنى لاحظ التنوين من علامات - 00:06:08ضَ

الاسم. الاسم الجري والتنوين. اه. الاسناد. فلما الكلمات هذه لونت معناه هي اسماء لكن جامدة ومعناها معنى فعل. فيه قلنا بمعنى زد فعل امر. مم. اف. بس هل كلها منونة معالي الدكتور - 00:06:35ضَ

بعضها منون بعضها لا لا ينوم لكن جمعت. مم. اف في القرآن الكريم اف ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما اوف واف بالتنوين. اه. يعني لما يقول لا تقل لهما اف مضارع بمعنى اتضجر. نعم. يعني اف بالتنكير - 00:06:56ضَ

لو اراد معرفة ان لا تقل لهما كلمة معينة. هم. كان يقول اف لا لا افهم مرة ثانية. اذا اذا اراد المولى عز وجل ان يقول له لا تقل لهما كلمة معينة. كلمة خاصة هو يريدها لا ينونها - 00:07:19ضَ

ولا تقل لهما اف اف اف لكن لما اراد اي كلمة تؤذيهما باطلاق قال اخف بالتنوين وقلنا على تنوين التنكير يعني كما قلنا يعني زدنا من هذا الحديث لكن ايهن - 00:07:36ضَ

يعني من اي حديث شئت. اه. من هذه الالفاظ القليلة امين كلمة امين كلمة عربية النجار صميمية النسبة عربية؟ عربية نعم مثل هيهات مثل اوف مثل صح هذه اسماء افعال - 00:07:53ضَ

اسمه فعلا بمعنى اسمه فعل ماذا؟ بمعنى اللهم استجب. اسم فعل امر. اسم فعل امر لكن طبعا الامر من الادنى الى الاعلى مثل الدعاء. صحيح. كما نقول اللهم اغفر لنا اغفر فعل امر. صحيح. دعاء لكن علماؤنا يقولون خرج للدعاء - 00:08:17ضَ

فاذا هو اسمه فعل امر بمعنى. بمعنى اللهم استجب لانه لم يستعمل الا مع الله حتى في الجاهلية. ابدا. امين. لا تقل لشخص يتكلم فتقول له امين يعني يا فلان استجب لي - 00:08:37ضَ

لا امين يعني اللهم استجب لكلامه. حتى قبل نزول القرآن؟ قبل نزول القرآن. لانه ان شاء الله. كلمة اللهم هي مستعملة عندهم نعم ويعنون بها يا الله طبعا. صحيح. هم - 00:08:54ضَ

ما حدث فلما اقول يا اللهم يا اللهم لماذا لان هذه كلمة اللهم جعلت خاصة بالله وتعالى بنداء الله. نعم. ولانها جعلت هكذا ادخل عليها حرف النداء مع ان الميم هي عوض عن حرف النداء. صحيح. صحيح. فقال يا اللهم يا الله - 00:09:08ضَ

يعني هذا شاهد نحو يعني. شاهد. نعم. نعم. لخالها. فاذا هي اسم فعل هناك اشكال في الحقيقة ان كلمة امين ولعل هذا الذي جعل الاخ محمد يسأل ان كلمة امين نسمعها من الصلوات في الكنائس - 00:09:28ضَ

من الاوروبيين الان يميلونها يقولون امن. مم هي هي امين هذه الكلمة وجودها في اللغات الاخرى لا يعني انها ليست عربية وانما هي موجودة في اللغة السريانية التي هي الارامية الاراميون كما هو معلوم خرجوا من جزيرة العرب. صحيح. في حدود الف وخمسمائة قبل الميلاد - 00:09:47ضَ

نعم هذه الكلمة مستعملة عندهم عند السريان والانجيل بالسريانية وفيها امين. امين. السريانية خرجت من جزيرة العرب لذلك نحن نسمي هذه اللغات الخارجة من جزيرة العرب اللغات الجزرية ولا نسميها اللغات السامية كما سماها شليجال - 00:10:15ضَ

نعم. هي الجزيرة العربية. الى الجزيرة خرجت من الجزيرة. اللغات السامية السامية الحمية. الى الى سامي. الاكدية ما عندنا دليل. الاكدية التي هي البابلية والعاشورية خرجت ايضا من جزيرة العرب. جميل. طبعا حوالي ثلاث الاف وستمائة قبل الميلاد - 00:10:38ضَ

باتجاه العراق ثلاث الاف وست مئة قبل الميلاد الاكدية وفيها الفاظ مقاربة للعربية وينفعنا هنا ان الاكديين وردت عندهم نصوص في ادبياتهم المسجلة فيها ذكر العرب معناه العربية كانت قديمة. مسيطرة - 00:10:56ضَ

كانت قديمة موجودة هؤلاء القوم اودامى كانوا وعندهم حروب مع الاشوريين ومع البابليين هناك فبعد الاكاديين جاءت موجة الكنعانين ومن الكنعانين الفين وخمسمية قبل من الكنعانية اللغة الاوغاريتية والمؤابية والعبرية - 00:11:16ضَ

اذا العبرية متأخرة عن العربية. لينقلنا العرب ذكرهم الاكديون. مم هذي من الكنعانية فوجود امين في العبرية يعني انهم هم الذين اخذوها من العربية. صحيح العبرية متأخرة بعد ذلك باكثر من الف عام خرجت الارامية - 00:11:39ضَ

السوريانية امين. فيها فيها امين. مم. فاذا هي مأخوذة من لغة اقدم. صحيح. واللغة الاقدم هي. العربية. العربية لكن كما قلت عندنا هذي نسميها اسماء افعال الفاظ جامدة هكذا تدل على هذه المعاني. سيدة دخلت اللغة العربية بنفس الصيغة ونفس الضبط - 00:12:01ضَ

ونفس التنوين هذا. امين. امين. بهذا اللفظ. دخلت الى هذه اللغات. مم. لا نتحرج حقيقة انهم يستعملونها كيف هذه ملكنا هي كلمتنا والرسول عليه الصلاة والسلام حث على قول امين. بل كان بعد ذلك صاروا يشتقون منها. قال اني داع فامنوا - 00:12:21ضَ

اشتق منها فعلا امنوا اي قولوا امين. قولوا امين. قولوا امين يعني قولوا اللهم استجب. اه. لهذا الكلمة عربية وهي يا اسمه صاروا يشتقون منها يعني ابو عادل الفارسي يقول اذا تحققت الصفة فالفعل حاصل في الكف. ها؟ يعني طالما عندنا صفة نشتق منه - 00:12:46ضَ

مش هاشتاق نعم. هم. الفعل حاصل بيدك. بيدك صحيح. فاذا هذا هي اه موضوع في الحقيقة وهي كلمة عربية شأنها شأن اوف شأن هيهات شأن بعد ذلك العرب صارت في المصحف معالي الدكتور امين يعني لم تثبت في المصحف لكن اثبتت في السنة - 00:13:06ضَ

مم يعني لما اقول لك هذا الحديث ان الصحابة الكرام كانوا يقولون امين فيرتج المسجد. هنالك من يقول انها كلمة اعجمية آآ لا يقولنا في نعم ذلك لكن هم واهمون في هذا حقيقة لانه قلنا - 00:13:28ضَ

الذين استعملوها جاءوا بعد العرب وليس قبل العرب يعني العبريون هم فرع من الكنعانيين الكنعانيون خرجوا من جزيرة العرب في الفين وخمسمائة قبل الميلاد عند الاكديين ورد ذكر العرب عندنا الذين هم تسبق اللغة العبرية. بلا شك تسبقها. بلا شك ما يدرس الان او ما هو شعب الكتب ان اللغة العبرية - 00:13:49ضَ

والعربية هو ليس شائعا في الكتب وانما هو في في التوراة. مم. يعني بطريقة حقيقة نحن لا نريد نخوض في هذا. مم. بطريقة تسيء الى الله سبحانه وتعالى ذكرت ان العبرية قديمة وان الله سبحانه وتعالى نظر فقال هذا شعب واحد ولسان واحد فلا نأمن شرورهم كأن الباري عز وجل يخاف منهم. هم. هلم - 00:14:17ضَ

نبلبل السنتهم فبلبلها فسميت المدينة بابل. لا هذا الكلام غير صحيح. حقيقة. ابدا. ليس صحيحا وانما اه لذلك نسمي اللغات اللغات الجزرية يبقى بعض الفقهاء حقيقة من فقهاء المسلمين مهم - 00:14:42ضَ

اه يقول لا يجهر بها اجتهاده لذلك اذكر في هذا يعني آآ طريفة احد ائمة المساجد. نعم اه في في بغداد في منطقة في سوق قريب فكان ممن يؤمن بعدم التصريح بكلمة امين وانما الاصرار بها. هم. ان تقول امين يعني لا تتركها لكن تقولها في قلبك - 00:14:59ضَ

ليس جهرا لان هذا الحديث لم يصل الى فقهه او هو غير صحيح عنده مع انه في في الصحاح هو. نعم وكان عندما يصلي مثلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد فلا يعطي فرصة لمن بعده ليقول مباشرة ليقول - 00:15:26ضَ

قول امين في الحقيقة نتصور انه يعني ما ما نحتاج اليه بالنسبة لامين قد اتضح سؤال اخر من الاخت سمر بالمملكة العربية السعودية آآ تقول ما الفرق بين قوله تبارك وتعالى فاستقيموا اليه - 00:15:46ضَ

وفما استقاموا لكم فاستقيموا لهم استقام لي او استقام نعم. نعم هذا هو يتصل بكلام ذكرناه في الفاتحة اهدنا واهدنا الى الصراط واهدنا للصراط اه لا يختلف الامر هنا. اذا قال استقام الى - 00:16:06ضَ

الامر لانه كان بعيدا عنه. نعم استقام للامر معناه هو قريب منه. هم. ولو نظرنا في الايتين التي آآ اللتين اشارت اليهما لاحظ قل انما انا بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل انما انا بشرا مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:16:28ضَ

فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين اذا هم بعيدون المطلوب ان يستقيموا الى الله. وويل للمشركين اه هم بعيدون. بعيدون لكن الاية الاخرى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام انت تعاهد انسانا امامك. صحيح - 00:16:52ضَ

فقال فما لكم فاستقيموا لهم. مم. يعني فيها قرب هذه بينما ذيك فيها بعد. بعد. فالنظام عام حقيقة. هم. الى غاية بعيدة واللام غاية قريبة. يعني لا يجعل هذا احد يقول ان في القرآن الكريم والعياذ بالله خلط - 00:17:15ضَ

في استخدام حروف الجر او بعض الالفاظ او بعض الصفات. المهم ان يفهم معاني متى نستعمل الى ومتى نستعمل اللامتى نستعمل كتب في معاني الحروف لا له من عالم حقيقة كتبوا في في معاني ولعل يمكن آآ من افضل ما كتب في الادوات - 00:17:35ضَ

عندنا المغني مغني لبيب هشام الجزء الاول لابن هشام الجزء الاول كله عن كتب الاعاريب. اه. والجند داني لابن ام قاسم جميل هذا نعم هذا لفائدة المشاهد الذي يريد ان يطلع على معاني الادوات بارك الله فيكم. آآ يعني لا بأس - 00:17:55ضَ

بعض الاتصالات الهاتفية في ثنايا الاسئلة دكتور حسام. نعم ان شاء الله. اخ مصطفى من العراق السلام عليكم اخت ام مصطفى من العراق مصطفى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:18:15ضَ

الو اهلا يخطب مصطفى آآ في بدي يعطيكن انا مو ام مصطفى من العراق. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا من ابو ظبي. اه ام يزن اهلا اخت ام يزن - 00:18:29ضَ

ابو ظبي. ابو ظبي جزاكم الله خيرا على هذا اه. اريد تفسير اية بسم الله الرحمن الرحيم من سورة النور من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولا يبدين زينتهن الى اخر الاية. المقصود الجيوب - 00:18:48ضَ

وليضربن بخمورهن زينة نعم اه المقصود بالجيوب نعم احزاب بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ايه يا بيبي ؟ بالحجاب في هاي الاية - 00:19:12ضَ

يعني هل هو غطاء كامل للوجه ام نحن سنعالجه من حيث اللغة يا ابنتي. اه. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. ان شاء الله. حديث الفقه. تعود تفسيرك مسألة الادناء يدنين - 00:19:37ضَ

ممكن حدودها الاية كاملة ان شاء الله من حيث اللغة. لا بأس لا بأس آآ اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم اخ محمد من الشارقة. السلام عليكم. جزاكم الله خيرا ونسأل الله بعلم الدكتور يعني. بارك الله فيك يا اخ محمد. الله يكرمك معلش بعض الاسئلة يعني - 00:19:51ضَ

سريعا كده. بعض الاسئلة في عجالة سريعا ان شاء الله. طيب. آآ الفرق بين خلق وجعل نعم. العام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. نعم وفي سورة الكهف اه فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا. الفرق بين عندنا ولدنا - 00:20:11ضَ

هذا كان سؤال سابق عن العلم اللدني ايظا نعم. نعم. والفرق بين الملك والملكوت نعم عندما يقول الله عز وجل في له نصيب منها او له كفل منها الفاطميين. نصيب وكفل نعم. نصيب وكفل جزاك الله خيرا. يعني ما شاء الله انت متصل بفقه لغة - 00:20:33ضَ

الموضوع من زمان وفعلا الواحد يكون دكتور مصنفا في الفروق يا رجل ببحس في اللمسات دي من زمان يكون لاستازنا الدكتور حسام واستاز فقه اللغة فهذا مجاله سيبدع فيه باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله - 00:20:53ضَ

الأخ علي كابوش من الشارقة السلام عليكم اخ علي. الو السلام عليكم. علي كابوس. مرحبا. قال تعالى اذهبوا بقميص اضاف القوه على وجه ابي يأتي بصيرة وفي نفس الصورة وقال تعالى فلما ان جاء البشير القاه على وجهه - 00:21:13ضَ

وارتد ايه. والسؤال لماذا قال في الاولى الثانية؟ وارتد. ارتد. بارك الله فيك طيب. هاي التفاتات طيبة. شكرا لك ما شاء الله جميل. والاخ علي من المتواصلين يعني نأخذ نجيب على بعض الاسئلة من التي وردت المشاهدين - 00:21:38ضَ

هنستكمل مجموعة من الاتصالات بعدها باذن الله تبارك وتعالى. مع الاستاذ الدكتور حسام سيد النايب آآ سيدي الاخ محمد من الجزائر يقول في قوله تبارك وتعالى فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء - 00:21:56ضَ

كما ورد في اواخر سورة آآ البقرة. وقوله تبارك وتعالى يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء كما ورد في المائدة. لماذا التقديم والتأخير؟ نعم. اختلف هنا. نعم. هذا التقديم والتأخير حقيقة هو من الموضوعات المهمة التي ينبغي ان اه يوقف عندها ونتأمل فيها افرض لها حلقة في البداية نتناول التقرير - 00:22:10ضَ

هو لا سيف يعني في اماكن كثيرة تقديم وتأخير حقيقة. نعم. وهذه من جملة المواضع التي فعلا اه يسأل عنها اه لو نظرنا في الايات سنجد ان المغفرة اه تقدمت في ثلاث ايات - 00:22:30ضَ

لاحظ في البقرة في القرآن الكريم عموما. نعم. آآ هي لانه الكتابة واسعة فلا اظن انها ستظهر بشكل جيد في البقرة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قدم المغفرة في ال عمران - 00:22:53ضَ

الاية مئة وتسعة وعشرين والمائدة الاية الثامنة عشرة يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. قدم ايضا المغفرة. ايضا المغفرة وتقديم المغفرة على العذاب هو الاصل لأنه كتب ربكم على نفسه الرحمة وفي الحديث لولا كلمة آآ آآ ان رحمتي سبقت غضبي - 00:23:10ضَ

في الحديث الصحيح في البخاري. نعم. ان رحمتي سبقت غضبي. لكن يرد السؤال انه آآ لماذا تقدمت يعذب كلمة يعذب على يغفر في آآ المائدة اربعين. اه اه هذا الامر لانه يتعلق بقطع اليد - 00:23:33ضَ

السارق ولاحظ الاية فلابد ان يكون تقديم العذاب. نعم. والسارق والسارقة جزاء بما كسبا نكالا من الله والله الله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:23:55ضَ

عذبوا من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير. مم. قدم العذاب لان كان الكلام في البداية ثم على مغفرة فلابد ان يتقدم العذاب ولو عكس لما استقام الكلام في الحقيقة - 00:24:18ضَ

كان لا بد هنا ان لان الكلام في البداية على قطع اليد والسارقة فلابد ان يقول العذاب. هم. ثم اردف ذلك بالمغفرة خلال الكلام اه فمن تاب من بعد ظلمه لا التوبة متى؟ - 00:24:34ضَ

بعد العقاب بعد قطع اليد. اه لاحظ نقول تحدث عن والسارق والسارقة فاقطعوا بدأ فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذا عذاب ولا رحمة؟ ظاهر الامر عذاب. اه. فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب اقامة الحد عليه. اه - 00:24:50ضَ

غفور رحيم ثم يقول يعذب من يشاء ويغفر فالتعذيب تقديمه بينما الاماكن الاخرى كلام كان اعتياديا على رحمة الله تعالى وعلى عذابه وعقابه فدائما يقدم الرحمة ويردف ذلك بالعذاب. يقدم الرحمة - 00:25:17ضَ

اه ترغيبا للمطيعين ويؤخر العذاب ويذكره تحذيرا من المعصية. صحيح. حتى حتى يرتدع به الناس. نعم. هم بارك الله فيكم. آآ الاخ عبدالعال من آآ ليبيا يقول آآ رسم المصحف كان باقرار من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:25:39ضَ

هذي مسألة فيها كلام. نعم يعني نقول المصحف العثماني والمصحف يعني بعض العلماء بعض الدارسين هم ذهب الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام على انه كان اميا كان يقول لي الصحابة اكتبوا هذه الكلمة هكذا. يعني اكتبوها بالواو للربا او للصلاة - 00:26:01ضَ

اكتبوها بالواو اكتبوها بالتاء. اه يعني يذكرون هذا وآآ بعض العلماء امي لا يقرأ ايه يقول لك وان كان آآ اميا لكن كان بوحي يقول لهم هذا الكلام. هم. هذا وارد الكلام مذكور - 00:26:27ضَ

حقيقة انه لذلك يقول معنى رسم المصحف توقيف يعني توقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسم توقيفك. هو توقيفي لكن ما المعنى. مم. ما معنى التوقيف القول الاخر - 00:26:41ضَ

وهو المبني على دراسات متصلة النصوص القديمة الحفريات الاثار. نعم. الرسوم التي عثر عليها النقوش يعني نحن نقول ولا تبخسوا الناس اشياءهم. صحيح. يعني هذا آآ مستشرق الماني واحد اللي هو انه لتمان - 00:26:55ضَ

آآ استخرج اكثر من الفين نقش وامضى مع آآ مجموعته مع اكثر من عشرة طلاب عند اه يدرسونها سنوات الى ان خرجوا ببعض النتائج فالدراسة العلمية الحديثة جميل الى انه هذا رسم الصحابة وهو توقيف على ما رسمه الصحابة والخط كان يمثل مرحلة من مراحل تطور الخط - 00:27:17ضَ

عربي في زمانهم ومر بمراحل الخط العربي. نعم. ففي عهد الصحابة كانت هذه صورة الخط هكذا يرسمون. جميل. ثم مضى في تطوره اه من خيرة ما كتب في هذا مما اطلعت عليه - 00:27:46ضَ

رسالة ماجستير هي لكنها تعدل رسائل اكثر من الدكتوراه للدكتور غانم قدوري الحمد اه كتبت في دار العلوم بالقاهرة. نعم. عنوانها رسم المصحف. نعم طبعت الطبعة الاولى سنة اثنتين وثمانين وتسع مئة والف - 00:28:04ضَ

ثم طبعت طبعة ثانية لا اذكر بالضبط لكن سنة اثنين وثمانين الطبعة الاولى. مم. اه فيها دراسة علمية قيمة وصلت الى نتيجة مفادها؟ مفادها ان رسم المصحف توقيف على ما رسمه الصحابة الكرام والصحابة كانوا يمثلون الرسم - 00:28:24ضَ

في ذلك الزمان وليس بالهام او بوحي. مم ولذلك نجد احيانا التاء قصيرة التاء طويلة في اماكن لا تستطيع ان تفسرها. هم قال لانه هذه لم تكن مستقرة احيانا يرسم الالف احيانا لا يرسم الالف. صحيح. احيانا تزاد الهمزة ساريكم دار الفاسقين. موجود همزة زائدة - 00:28:46ضَ

سأريكم اه واو عفوا واو واو زائدة. اه. سأريكم دار الفاسقين. سأوري. اه هي سأريكم. هم يعني كرة العرب تجري على هذا في الشارع. هذا هذا رسمهم هكذا كان. لكن المسلمون قالوا المصحف يبقى مرسوما كما رسم يعني هو يمثل - 00:29:10ضَ

صورة تاريخية الرسم. فقط فقط وهذا الرسم لا يجوز تغييره. بس ما اتبع في الرسم المصحفي آآ فضيلة الدكتور حسام قاعدة مضطردة ام تضاد وشدود لأ هو آآ يعني في بعض الاماكن مم. يعني مثلا في اماكن ممكن تأويلها ممكن تفسيرها - 00:29:30ضَ

يعني مثلا كلمة صلاة. هم. كلمة زكاة. كلمة كلمة ربا مثلا. اه. هذه ممكن ان تقول انه كتبت على لهجة قريش ان كانوا يفخمون الالف يعني لا يقولون صلاة. صلاة - 00:29:53ضَ

الو الو. تقريبا هكذا. الصلاة ليس كما يقولها الاعاجم. هم. هي اخف من هذا. يعني ام لان اصل الالف واو انما هو لان كان يفخمونها كثير من الالفات اصلها واو لم تكتب واوا - 00:30:09ضَ

قال اصلها واو لأ الالف راما اه اه اصلها ياء نعم دعا. ولهذا سألت حضرتك سؤال القاعدة مطردة يعني اذا في العلة في دعا يدعو اه. دعا ما كتبت بالواو - 00:30:27ضَ

ايه وهي واعوية كتبت بالالف لا ليست. نعم. الربا بالواو كتبت. اه لكن التاء القصيرة التاء الطويلة هذا الكلام يطول لكن نحن نقول نبدأ من حيث انتهى من مراحل الخط العربي الذي - 00:30:42ضَ

انتهى اليه هذا الدرس العلمي هو انه يمثل مرحلة من مراحل تطور الخط العربي ثم تطور الخط بعد ذلك الى ما هو عليه الان لكن المسلمين اصروا على ابقاء رسم المصحف كما كان قديما - 00:31:00ضَ

دفعا لمفسدة آآ خشوا منها قد يعني يكون تحريف بحجة تعديل الاملاء. ايوة. يعني حتى الاملاء لم يعدل. جميل. حتى لا يحرف القرآن الكريم. بارك الله الاخ عبدالعال ايضا من ليبيا سؤال اخر آآ يعني كيف يتم التخلص من الساكنين - 00:31:17ضَ

نعم. اللغة العربية بالفتح ام بالكسر ام بالضم؟ هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين كما نص على ذلك العلماء الكسر الاصل. الاصل. اذا اذا الكسر. نعم. اذا التقى ساكنان الاصل ان تكسر تكسر الاول. هم - 00:31:38ضَ

او قد تكسر الثاني اذا كان الاول اه يعني لا يتحرك. صحيح يعني ما قال ومنه ذو فتح وذو كسر وظم فاين امس حيث والساكن؟ كم؟ كم اين المفروض والاصل في المبني ان يسكن. نعم - 00:31:56ضَ

لكن اين الياء نعم. الياء ساكنة والنون ساكنة فاتح حيث ام سي اين تفسر ان الفتحة خفيفة؟ حيث اتباع اللي قبل وبعده. نعم. امس يقولون على اصل التخلص من التقاء الساكنين - 00:32:17ضَ

اذا الاصل هو الكسر لكن مع ذلك القراءة سنة متبعة لا يحكم على القراءة بما نأخذ في قواعد النحو. قلنا دائما حاكم على اللغة وليس العكس يعني في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا - 00:32:43ضَ

نقف ونقول الضلالة الوقف غير جائز هنا طبعا لكن لو قلنا هكذا سيلتقي ساكنا عربية ممكن ان تقول اشترى الظلالة بالهدى فتكسر الاول لالتقاء الساكنين على الاصل لكن الذي نقله القراء. بالضم. بالضم مناسبة للواو. بالهدى. فما ربحت. فما ورد في كتاب الله تعالى - 00:33:04ضَ

الا يلتزم فيه المسموع تمام. وان لو استقاموا ما قال لو استقاموا لو استقاموا. بالكسر. هي الواو الواو. صحيح. لاوس. مكسورة فيلتزم فيها الكسر لكن من ورد الينا سماعا نلتزم. القرآن مسموع - 00:33:36ضَ

وهذا النص ليس متأخرا هذا النص من سيبويه طب مسألة تفسير عدم التقاء ساكنين في اللغة العربية داخل القرآن الكريم داخل اية القرآن الكريم. خضعت لقاعدة مطردة دكتور حسام ينبغي ان ان تلاحظ حقيقة يعني ان تدرس هل واو الجماعة لها حكم خاص والواو التي هي ليست للجماعة؟ هل الواو اذا كانت حرف مد - 00:34:00ضَ

يكون لها حكم هل اذا لم يكن لان هذا كما تعلم هذا كتاب الله عز وجل الذي يريد ان يضع قاعدة لم اه اجد قاعدة في هذا لكن اذا اردنا ان نضع قاعدة ينبغي ان نمر على جميع الايات لمسات بينية لدراسة هذا صحيح - 00:34:23ضَ

من هذا منبر على انه هذه القواعد اذا استخرجت من كتاب الله تعالى سيكون نفعها ضئيلا في اللغة سيقال عند ذلك القرآن هكذا استعمل مم. اما عموم اللغة وتجيز الكسر - 00:34:43ضَ

تحدث دراسة مقارنة مع الشعر مع الاصل هم العلماء ما قالوا الاصل في التقاء الساكنين الكسر الا بعد حشد جميع النصوص التي وقعت بين ايديهم ووجدوا ان يعني اذا كان عشرة بالمئة - 00:35:02ضَ

موافقة الواو فتسعين بالمئة الكسر فقالوا الاصل الكسر. لكن كما قلت القراءة سنة متبعة. نعم صحيح آآ بناخذ مجموعة من الاتصالات هاتفية الو السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه شكرا كتير الصراحة الكم على هادا البرنامج القيم. الله يبارك فيك. ان شاء الله - 00:35:22ضَ

جميع المحطات الفضائية تحذو حدو يعني محطة الشارقة الفضائية. وشكرا كتير التميز والتفرد حتى لا تذهبوا اليه ان شاء الله معاك ام عمر من الشارقة. اهلا. اه بدي اتقدم للدكتور باللهي بهالسؤال بالنسبة للفضة القرآن - 00:35:47ضَ

القرآن الكريم كتابتها في المصحف الشريف تختلف عن الكتابة التي نحن نكتبها في اليوم الحاضر. نعم كتابة مكة. اه فنرى بان الهمزة تكتب على سطر في حين ان كتابتها في اليوم الحاضر تكون على مدة. ونحن نعلم معنى كلمة يعني انا اللي اقصده انه كلمة - 00:36:07ضَ

قرآن اه كأنها زي كلمة مثنى اللي جاي في القرآن يعني. نعم. وهل وصلنا في الصورة استاذ؟ مثنى قرئ مثلا. مثنى يعني والله تعالى اعلم انا لا اعلم يعني بالنسبة لرسم المصحف هل هو هادا الرسم المصحفي يعني اه ام انه هاي يعني مقصود - 00:36:29ضَ

اه لانه ذكرت في القرآن في عدة مواضع. نعم صحيح. وان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوام. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا عظيما. يعني القرآن مكتوب على سطر. في حين كتابتنا في اليوم الحاضر تكون - 00:36:55ضَ

تكون على مبدأ. نعم. ما هو الغرض يعني من كتابة كلمة القرآن بهذه اللفظة والله يجزيكم الخير وبارك لاننا في هذا الموضوع حقيقة تكلمنا على رسم المصحف اه ينبغي ان يعلم - 00:37:12ضَ

ان المصحف كتب اولا من غير همزة لم يكن لدى العرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة للهمزة ولا ضبط. ولا قبل ذلك. اه. ما كان هناك صورة للهمزة كانت تكتب على صورة الالف - 00:37:31ضَ

او على صورة الواو مثل كلمة قرآن يكتبها قاف راء الف نون ولذلك يروى ان الشافعي رضي الله عنه كان يقرأها القرآن اسم خاص وليس من القراءة هو قرآن مثل توراة انجيل قرآن - 00:37:56ضَ

يروى هكذا عن الشافعي رضي الله عنه ما كان هناك همزة يعني تطور الخط العربي قبل الاسلام وبعد الاسلام ما فيه همزة. ولا نقط فوقه ما موجود الى ان جاء الخليل بن احمد الفراهيدي المتوفى على الارجح سنة خمس وسبعين ومائة للهجرة - 00:38:16ضَ

تختار رسم رأس العين لصورة الهمزة هو كان مغرما بالعين. اه. معجم العين. فاخذ رأسها قال لا قال هي من نفس المخرج. العين والهمزة مم من من الحلق من اقصى الحلق. نعم. او من وسط الحلق واقصى الحلق فمتقاربة فاختارها لها - 00:38:41ضَ

منذ ذلك التاريخ صارت الهمزة ترسم ولذلك لما نأتي احيانا الى اماكن مثل كلمة واسألوا اهل الذكر. هم آآ لو دققت آآ ام عمر او غيرها من المشاهدين الكرام في رسم المصحف - 00:39:02ضَ

فسوف يجدون ان واسألوا مكتوب السين واللام وبين السين واللام طائرة في الفضاء الهمزة الهمزة ليس لها مكان كان مكتوبة واسألوا من غير رسم الهمزة وتقرأ واسألوا لان هو كان الحفظ للقرآن مقدما على الكتابة. اه. كانوا يحفظونه. سليم. هم. فالكتابة معين - 00:39:21ضَ

على مراجعة ما يحفظ. نعم. والا الاصل هو ان القرآن كان محفوظا في الصدور يحفظه ملايين المسلمين. نعم. صحيح فلذلك الهمزة هنا هو لا هذا رسم المادة غير موجود وضعت الهمزة على السطر لان وجدوا لها مكانا بين الراء والالف - 00:39:50ضَ

هي من حيث تسلسل النطق فعلا هذا مكانها. هم. من حيث يعني خلنا نقول نعم يعني من حيث الاصوات المفردة. نعم لاحظ قر بعد الراء قر. اه. همزة ثم الف - 00:40:14ضَ

فالطبيعي ان ترسم هنا. مم. يعني لوحدها. نعم. طائرة هكذا نعم. اه. فهذا الرسم حقيقة هو نوع من الالتزام بالصورة القديمة لانه الهمزات لم تكن موجودة. موجودة، فلما وضعت الهمزات على الالف مؤمنون ممكن ان تجلس فوق الواو. هم - 00:40:38ضَ

فاجلسوها بئر ممكن فوق آآ نبرة الياء وما جاء من قواعد لرسم الهمزة سواء كانت اخر كلمة او اخر الكلام متأخر متأخر ولذلك مختلف فيه الى اليوم الى اليوم صحيح. الى اليوم يعني آآ في مصر يكتبون شئون - 00:41:02ضَ

على النبرة. اه. يعني شين همزة على نبرة واو نو. يعني المفروض انا اقرأها وليست شئون هي شئون فالمفروض بواوين بحسب القواعد التي القاعدة عبدالعليم ابراهيم في ما تكون واوين. اذا اذا اذا ضمت - 00:41:22ضَ

الهمزة وبعدها مد بالواو وما بعدها يتصل بما قبلها على نبرة. لا لا يجوز هذا على كل حال. هم فالشاهد الى الان خلاف في في رسم الهمزة هيئة. مم. صحيح - 00:41:42ضَ

منهم من يرسمها على الالف منهم من فهذا سر الاختلاف بالحقيقة. على انه قديما كانت ترسم على قواعد الهمزة هذه متأخرة متأخرة نعم. لا بأس اه اتصال هاتفي الو السلام عليكم - 00:41:58ضَ

الاخ شلبي شلبي السلام عليكم الو معك عبدالله حامد من الرياض بيعطونا اسماء خطأ والله الاخ عبدالله اتفضل. السلام عليكم ورحمة سيدي اولا خالص الشكر والتقدير والاحترام لهالبرنامج الله يحفظك نتمنى الله يطول اعماركم ويحفظكم انه يكون مدته اطول من كذا بكثير - 00:42:12ضَ

يعني الوقت الزمني. نعم. واذا كان في مقدوركم اكثر من حلقة في اسبوع فخير وبركة. معنا السبت والخميس. معنا حلقتان بالاسبوع واخ عبدالله حامد من الرياض. خرج بارك الله فيكم نرفع زيادة الوقت لادارة التلفاز يكون افضل. آآ في آآ تلات اسئلة عندي - 00:42:39ضَ

بارك الله فيك. اه البسملة في سورة الفاتحة هي اية من سورة الفاتحة. نعم نعم. اه في البعض يقرأونها علانية في الصلاة فالبعض لا يقرأونها الا ثيبا تمام؟ ايش السبب - 00:42:59ضَ

اه هذي وحدة. الشيء الثاني السؤال الثاني الله يحفظك. بالنسبة لمخارج الاصوات اه والحروف اه فين الكتاب اللي منه اقدر انه اه اه يعني اتعلم المخارج الصحيحة مم. السؤال التالت الله يحفزك مع انه له قصة ظريفة معي وانا صبي. كنت قرأت آآ اية الوضوء في آآ واغسلوا الرجلين - 00:43:15ضَ

قال انه حرف العطف لا يعطف على من في اول الاية ولكن يعطف على من قبلها وكانت بالجر فكنت لا اغسلها الى ان اه يعني في وقتها في في اه تعلمت ان القرآن كما قرأته ارجلكم الى الكعبين. هو هذا السؤال لانه - 00:43:39ضَ

ما فيش اغسله ارجلكم هذا. نعم. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق فامسحوا نعم منصوبة بالفتحة معطوفة على اول الاية. نعم. نعم. الموضوع هادا يعني اخد فترة في اكثر من عشر سنين في حياتي الى ان - 00:44:05ضَ

في سورة براءة واذان من الله ورسوله الى الناس يوم ان الله بريء ورسوله. نعم رسوله اه من الاشياء التي قرأتها انها اه اه معطوفة على المبتدأ باعتبار ان ان الله بريء هي المبتدأ - 00:44:25ضَ

نعم. هل كما فهمتم؟ هل هذا صحيح؟ نعم. طيب جميل. بارك الله فيكم. بارك الله فيك. اشكرك على هذه الملاحظة. شكرا لك آآ اخ شعبان من دبي السلام عليكم سلام عليكم. مرحبا يا استاز شعبان. سلام عليكم. ازيك يا دكتور حسام. حياك الله مرحبا. الله يطول عمرك ان شاء الله. الله يحفظك بارك الله. لو سمحت بالنسبة - 00:44:45ضَ

الحوار اللي وصل بين سيدنا آآ الخدر الخدر وسيدنا موسى. الخضر نعم. نعم. الخضر نعم. ما كان حد بيعترض الا سيدنا موسى. وطبعا في السفينة كان في ناس نعم. في التلات في التلات يعني التلات اعزام ما حد اتكلم الا سيدنا موسى. نعم. في السفينة وفي الطفل وفي الجدار. في الجدار نعم. ما حدش اعترض - 00:45:07ضَ

ده هو. هم. وبعدين ده كان بيعمله يعني بطريق خفية ما كانش حد يشوف الا سيدنا موسى ولا كان الناس بتشوفه ما فيش حد يعني بيتكلم معه الا بس انه نعم - 00:45:28ضَ

وبعدين في في الاخر يعني وسيدنا وفي الاية في في برضه في سورة اللي هي بتاع يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالزين ازوا موسى يعني برأه الله من ايه بقى من كان يعني ايه - 00:45:38ضَ

عند الله واياه الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني يرحمني الله ويرحم اخي موسى لو لم يقل لها العبد الطالح لكان شاف منه العجب العجيب. نعم. وبالزات نعم. اه نعم - 00:45:53ضَ

جزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا ان شاء الله. سيسمع اخته ام سندس السلام عليكم الو السلام عليكم. الله وبركاته ايوة لو سمحت كنت عايزة اسأل على اه عايزة مراجع عن الرسم العسماني - 00:46:06ضَ

يعني منين الاقي كتب نكتب اه تكتب لي القاعدة اللي اقدر فيها اعرف القاعدة اللي ماشية فيها باسم العسماني الخاص بالمصحف طبعا. اه خط في المصحف. يا ام سندس بالنسبة لرسم المصحف حقيقة اه اذا اراد الانسان هو هناك كتاب - 00:46:23ضَ

عمرو الداني في الحقيقة عن رسم المصحف. اه. والكتاب الذي اشرت اليه قبل قليل اه الاستاذ غانم قدوري الحمد. لكن الذي يريد ان يكتب اية يستطيع ان يكتبها باملاء اليوم - 00:46:42ضَ

اما الذي يريد ان يكتب مصحفا فلابد ان يضع امامه نسخة وينقش كما هو موجود هكذا. يعني نكتب اية نكتب الصلاة الصلاة. تكتبها لان هذه فتوى الامام مالك. ولا غضاضة فيها. ولا هي الاصل. هي الاصل. نعم - 00:46:58ضَ

لكن اذا اردت ان تكتب مصحفا فضع امامك نسخة وارسم كما ارسم جسم الحرف كما رسم جميل. نعم. طب ما يكتب ويعلق على جدران الفصول لدى التلاميز بعض الايات مقتطفات من السور مثلا. هو هذا افضل ترسم برسم - 00:47:15ضَ

حتى يعتادوا صورته ويعلم ذلك انه هذا رسم المصحف خاص. نحن عندنا قاعدة رسمان لا ينقاسان او لا يقاسان. هم. او خطان خط المصحف لانه توقيف وخط العروض وزن الشعر - 00:47:33ضَ

لا ينقاس وزن الشعير يعني خط العروظ لانه يكتب ما يسمع فقط. اه الكتابة الصوتية. نعم. نعم بارك الله فيكم. نجيب على مجموعة من الاسئلة. ان شاء الله. آآ الاخ علي من ابو ظبي يتسائل في قوله تبارك وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. لماذا قدم - 00:47:48ضَ

المال سورة الكهف الاية السادسة. نعم هو المال والانفس المال آآ والبنون والمال والانفس. مم. دائما المال في القرآن مقدم على البنين وعلى الانفس. نعم وهذي ايضا واسعة لا اظن يعني يتقدم ذكر المال على الاولاد وعلى الانفس حيث ورد مجتمعين في القرآن الكريم - 00:48:07ضَ

السبب في هذا لان المال اظهر من الاولاد يعني المال قديما كان مال فلان يرى الاغنام والابل وما اشبه ذلك. هم. المال يرى. المال ممكن ان يفخر به الانسان لكن قد لا يفخر باولاده حتى من القديم قد يكونون سيئين بحيث لا يستحقون ان يفخر مم. بهم. مم. المال - 00:48:43ضَ

الزينة المال هو الزينة اكثر من الاولاد يعني الاية التي يسأل عنها المال والبنون زينة الحياة الدنيا. الدنيا. زينة المال اظهر من زينة الاولاد اوضح للمجتمع للناس يعني يرون المركب الفاره القصر المنيف - 00:49:12ضَ

يرونه اكثر من رؤية الاولاد. صحيح. لكن في موضع واحد وهذا يقتضي ان يسأل عنه. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم قدم والجنة. وسببه واضح لان التعامل هنا مع الله عز وجل ومع الله عز وجل ينبغي ان يقدم الاسمى - 00:49:36ضَ

يعني ليس تقديم المال في الكهف على انه اسمى من لا لا مم. ايه. لكن هناك يقدم الاسمى لانه التعامل هنا مع الله سبحانه وتعالى فلابد ان يقدم النفس لاحظ الاية - 00:49:55ضَ

سورة التوبة الاية ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم ولا شك في ان المناسب لما اشتراه الله سبحانه سبحانه وتعالى لما كان قد وهبه ابتداء ان يقدم الاعلى - 00:50:13ضَ

قبل انهم يقاتلون في سبيل الله فيقتلون حتى هذه ذكر القتال ذكر هذه المسائل كلها يتقدم المال يعني حيثما ورد لو لانه ما رجعنا ما كتبنا الايات جميعا لكن راجعت - 00:50:29ضَ

في المصحف جميعا. اه من اه محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه رحمة الله حيث ما ورد المال مقدم سبحان الله. لانه اظهر. والله الاموال يعني وهي اللسان هي السنان لمن اراد قتاله. لانها ظاهرة. صحيح بارك - 00:50:47ضَ

فيكم آآ سؤال آآ من الكويت في قوله تبارك وتعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. ما الوجه البلاغ لهذا الترتيب؟ نعم هذا ايضا - 00:51:06ضَ

ورد في ثلاث ايات باختلاف في البقرة قدم الخوف في البقرة قدم الخمر. قدم الخوف. اه السبب في هذا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف - 00:51:28ضَ

والجوع. لماذا؟ لان الكلام على قتل على قتال. مم. ففي خوف. فالخوف مقدم على الجوع. نعم لمن يقتل في سبيل الله لان في في معركة فلما كان الكلام على قتال وقتل - 00:51:51ضَ

الانسان لا يفكر بالجوع يفكر ذهاب النفس. نعم فقدم الخوف هذا في سورة البقرة لكن في وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها الان الكلام عن ماذا؟ الرزق. عن الرزق. مم - 00:52:09ضَ

فالرزق يناسبه الجوع ولا الخوف الجوع. الجوع الرزق صحيح. فقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. هذا في القرآن كله حقيقة يعني لذلك نحن نقول هذه اللمسات آآ تحاول ان تظيء اظاءات بسيطة ان هذا القرآن من عند الله سبحانه وليس من عند محمد عليه الصلاة والسلام الامي صلى الله عليه - 00:52:37ضَ

فلما كان الكلام على الرزق الجوع في اه اظن بقيت اية واحدة وهي اه في سورة قريش. نعم لايلاف قريش الكلام على التجارة التجارة الاموال والى اخره التجارة طعام واصلا تجارتهم كانت طعاما. صحيح. ولذلك قدم اطعمهم من جوع وامنهم - 00:53:03ضَ

من خوف فهي في هذه المواطن الثلاث حقيقة لم ترد في مكان اخر وهذه اسرارها. لما تكلم على القتال الخوف لما تكلم على الرزق وعلى التجارة والتجارة رزق ايضا. نعم - 00:53:36ضَ

قدم الجوع. الجوع. ما يناسبه. والباقي يا دكتور حسام الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس كل كل مناسب. كلها مناسبة الحقيقة. ونقص من الاموال مسلا لا نقص منها هو ليس فيها لكن نقص منها بمعنى قلصها - 00:53:55ضَ

يعني لما تقول نقص فيها يعني هي في داخلها اصابها شيء اصابها شيء. في الاموال. لا فيها. لكن نقص منها يعني منها شيء ولاحظ ايضا ونقص من الاموال والانفس. ايضا قدم الاموال. صحيح - 00:54:15ضَ

من الاموال والانفس. صح دائما تتقدم الاموال الا عندما كان يتعامل مع الله عز وجل تقدم النفس. الاسمى. قدم الاسمى. نعم. بارك الله فيكم آآ الاخ عواد من الاردن في قوله تبارك وتعالى في سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم فاما الذين شقوا ففي النار - 00:54:33ضَ

لهم فيها زفير وشهيق. الاية آآ مجموعة ايات طويلة يتساءل عن المراد بهذا الاستثناء في هزه الاية. اللي هو الا ما شاء ربك مرتين. معذرة اتصال هاتفي نأخذ هذا الاتصال ونعود لاي خبر من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. مرحبا بكم - 00:54:55ضَ

مشكورين على البرنامج الرائع والذي نتمنى ان يستمر الله يبارك. الله يحفظك بارك الله فيك. حبيت اه استفسر من الشيخ اني اوظح رأيه في القيمة الفنية للايجاز في النصوص النصوص القرآنية الآتية - 00:55:14ضَ

مثل قول الله تعالى ولكم في القصاص حياة. يوه نعم. وقول الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين نعم. نعم. وشكرا لكم على هذا البرنامج. الله يبارك فيك هذي. بارك الله فيك. القصاص حياة فيها مقالات - 00:55:30ضَ

نعم. مقالات طويلة في حتى كتب مصطفى صادق الرافعي رحمة الله عليه. مقالة بعنوان كلمة مؤمنة في الرد على كلمة كافرة لما قيل بعضهم كتب قال آآ في القصاص حياة العرب تقول القتل انفى للقتل. صحيح - 00:55:50ضَ

فكتب الفرق العظيم بين قولهم القتل انفى للقتل وما فيها من دماء. هم. والقصاص حياة. لاحظ كيف كلمة حياة. بينما هناك دماء. دماء. وذكر اكثر من طبعا السيوطي ذكر حوالي عشرين آآ فرقا. هم. في في نعم في في المزهر في اللغة. نعم - 00:56:10ضَ

الرافعي زاد عليه. ما شاء الله. طبعا. تفادي ان شاء الله ان نأتي بشيء يسير من هذا لان الموضوع طويل الله تعالى اخ شلبي من رأس الخيمة السلام عليكم. السلام عليكم. كيف حالك يا استاز محمد؟ والله نعم الحال الحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خيرا - 00:56:36ضَ

على هذا البرنامج الطيب. الله يخليك. واهلا بضيفنا وعالمنا الجليل. الله يحفظك ان شاء الله. سلمك الله بارك لي سؤالان. نعم. الاول. اه السؤال الاول كلمة او عبارة حينما نقول مسلا حان الان - 00:56:57ضَ

موعد صلاة العشاء حسب التوقيت المحلي لمدينة رأس الخيمة مسلا. نعم. كلمة حسب هل تنطق بتنطق بتسكين السين ام بالاسكان. اه وما اعرابها؟ هذا السؤال الاول. نعم. هل هي اسم فعل كما قرأنا في الكتب مضارع بمعنى يكفي - 00:57:15ضَ

ام هي اسم بمعنى كافي؟ لا هي بمعنى هي بمعنى مناسب يعني آآ بما يقابل او يناسب كذا. نعم. فيها معنى الكفاية. نعم. يعني كأنه بما يكفي وقت كذا. نعم. اخذت. اه - 00:57:38ضَ

اما اذا استعملت لوحدها هي هي هنا آآ استعملها ظرفا حسب لان اضيفت ظرف الزمن. نعم حسب توقيت كذا استعملها ظرفا ولذلك نصب. نعم. ولو كانت على اه معنى تكون حسب مضمومة مبنية على الظم. هنا حسب ابن ادم لقيمات. بمعنى هي هنا استعملها ظرف زمان - 00:57:58ضَ

لان اضافها الى الزمان حسب نصب لا لا السين ساكنة ابد ما فيش حسب لا لا الحسب والنسب ذاك يختلف. اه ما فيش يعني المال والنشب وما جميع المذيعين ان يقولوا حسب التوحيد حسب توقيت كذا - 00:58:25ضَ

الاخ شارب سؤالي الاخر قبل السؤال الاخر لو سمحت استازنا آآ اذا اذا سبقت هذه الكلمة بحرف الجر الباء بحسم تجار بحسبك نعم احنا راح ناخذ وقت الاخرين. نعم نعم السؤال الثاني حينما اقول - 00:58:49ضَ

نعم. احضر حاضر استاذنا. السؤال السالس بسرعة حينما اقول اكرامك الضيف واجب عليك وشرف لك اما المحل الاعرابي للضمير ضمير المخاطب الكاف لان هذا المصدر مضاف ومضاف الى فاعله. فاذا كانت الكاف هنا في محل رفع كيف يكون ذلك؟ وهي تأتي اما في محل جر - 00:59:10ضَ

او في محل نصب. جزاكم الله اكرامك. اكرامك. اه اكرامك الضيف شرف لك. هذا مضاف الى مفعوله يا استاذ شلبي. نعم اضيف الى الكاف المخاطب هو الفاعل اضيف الى فاعله لكن لان في موضع جر لا تستطيع ان تقول اكرام انت - 00:59:34ضَ

نعم وهو اذا في في موضع جر وهو في الحقيقة مضاف الى فاعله. اكرام مضاف مما اضيف الى فاعله يلا شكرا استاز شلبي انا انا لكن لا يستوي ان تضع ضمير الرفع. لان في موضع الاضافة لابد ان يكون ضمير نصب وجرح - 00:59:54ضَ

نعم نعم. آآ اتصالاتي في اخر الوست طيب آآ مش هقول الاجابة على هذا التساؤل الاخ عواد من آآ غير مجدوز. ما المراد بهذا الاستثناء؟ آآ هو الاستثناء حقيقة للاشارة الى انه ليس هناك شيء يلزم الله سبحانه وتعالى - 01:00:16ضَ

الله عز وجل قادر على كل شيء. نعم. فحينما يقول خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وفي كلمة ما دامت السماوات والارض فيها كلام لكن هو سائل على الاستثناء. نعم. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا لا - 01:00:41ضَ

يلزم رب العزة بشيء لذلك يقول الا ما شاء ربك يعني هذا القضاء الذي يقضيه هو ليس ملزما للمشيئة. المشيئة فوق هذا القضاء. مم. وحتى مع المؤمنين لما قال اه اما الذين اه سعدوا ففي الجنة خالدين فيها - 01:01:01ضَ

ما دامت السماوات والارض يشير الى طول المدة الى يعني طول الا ما شاء ربك لكن طمنهم بقوله عز وجل عطاء غير مجذوذ. يعني هو ايضا ربطها بالمشيئة لكن فيها تطمين لاهل الجنة - 01:01:25ضَ

ان هذه المشيئة لا تتحقق. نعم في في حرمانهم. جميل وانما طمنهم بانه عطاء غير يعني لا لا يقتطع. مقطوع. لا يقتطع منهم لكن يبقى مشيئة الله عز وجل فوق كل - 01:01:45ضَ

كل شيء. نعم. يعني لا يلزم رب العزة سبحانه وتعالى بشيء. نعم بارك الله آآ بهذا النت وفضيلتكم الى نهاية هذه الحلقة على امل اللقاء بحضرتك في يوم السبت القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى من الاسبوع القادم اذا كنا من اهل الدنيا شكرا - 01:02:02ضَ

دكتور حسام سعد نعمة لهذا اللقاء. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا اشكر ضيفي الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيم وحتى نلقاك باذن الله تبارك وتعالى في حلقة يوم السبت اذا كنا من اهل الدنيا. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:02:19ضَ

شكرا يا دكتور. عليكم السلام ورحمة الله - 01:02:37ضَ