Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا - 00:00:01ضَ

ارحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات مرحبا بك وحياك الله يا ابا. بارك الله فيك. سيدي حياك الله وبياك. سيدي اليوم نكمل رحلتنا مع قصة سيدنا موسى والعبد الصالح. ان شاء الله. كنا توقفنا - 00:00:51ضَ

في اللقاء السابق عند قوله تبارك وتعالى قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. نعم. نعم. اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد - 00:01:11ضَ

اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن بدأنا في الحلقة الماضية من بداية اه لقاء موسى عليه السلام مع الخضر مع الرجل الصالح - 00:01:28ضَ

هذا الاسم الخضر ورد في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وممكن ان نقول الرجل الصالح وممكن ان نذكر اسمه ليس فيه لا يقدم ولا يؤخر هذا من صلب الموضوع. جيد. وصلنا الى اه - 00:01:49ضَ

الاعتراض الثالث الذي نجم عنه ان قال هذا فراق بيني وبينك وبينك وبينا لماذا قال بيني وبينك ولم يقل بيني وبينك. مم. انتهينا منه. نعم. وقفنا عند سانبه بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. صبرا. يعني هو كان يستطيع ان يقول له هذا فراق بيني وبينك والسلام عليكم ويذهب - 00:02:08ضَ

مم تنتهي القصة لكن اراد ان يبين لموسى عليه السلام هذه التصرفات التي تصرفها ولم يسكت عليها موسى لانه لم يكن يملك ان يسكت عليها لانه موسى يتعامل مع ظاهر احكام الشرع - 00:02:34ضَ

وهذه الامور غيبية لا يعلمها. لها بواطن نعم. غيبية فاراد ان يظهر له هذا الغيب. نعم لذلك نقول كلمة التأويل لها معنيان التأويل بمعنى التبيين او البيان والتفسير كأن نفسر قوله تعالى قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا - 00:02:56ضَ

هاي هذا السؤال الذي سألته تسبب في ان يفارق بعضنا بعضا نشرحه نبين هذا التبيين والتفسير والتأويل الاخر بيان حقيقة الشيء مم. وبيان ماهيته هنا المراد بالتأويل بيان الحقيقي. سانبئك بتأويل يعني ببيان حقيقة ما لم تستطع عليه صبره وهزا هو المقصود - 00:03:22ضَ

قوله تبارك وتعالى وما يعلم تأويله وما يعلم تأويله الا الله يعني وما يعلم حقيقة امره. ايوة. الا الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كما قلنا في وقته مثلا آآ اوصاف - 00:03:48ضَ

الجنة على الحقيقة يعني فيها ونخلو ورمان لكن اي نخل اي رمان كيف يكون ما حقيقته؟ مم. الحور العين ما حقيقتهن نحن نأخذ النساء لكن ما حقيقة حالهن؟ ما حقيقة النعيم؟ ما هو هذا مما استأثر الله عز وجل بعلمه فما يعلم تأويله - 00:04:05ضَ

الا الله الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هم. هكذا. هذا التأويل الذي يبينه الخضر لسيدنا موسى يندرج تحت تأويل بواطن الامراء مما اختص الله عز وجل بعلمه. والا لو علمه موسى ما اعترض ابتداء - 00:04:28ضَ

ما كان يعترض. سليم. فاذا كونه اعترض معناه لم يعلمه وهو نبي. نبي ذلك الزمان. يعني هو اشرف الناس في زمانهم سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. لانه فيه شرح وفيه توضيح. قال سانبئك بالتشديد. هم - 00:04:47ضَ

ما قال سأنبؤك لان الانباء كما ذكرنا في مرة كل الشيء الموجز. نعم. المختصر ما لم تستطع عليه صبرا ايضا جاء بالفعل كاملا لانه مقبل على ايضاح وعلى شرح وعلى كمال كامل - 00:05:08ضَ

اما السفينة يعني بدأ من اول الاحداث. هم اما السفينة اما موقعها ايه يا دكتور؟ تفصيل. اما حرف تفصيل. هم. هم. قل حدثت امور اما الامر الفلاني فكذا واما كذا - 00:05:26ضَ

واما كذا للتفصيل في عموم اللغة. نعم. بالتفصيل. اما تفصيلية. وما بعدها مبتدأ وخبر. مبتدأ خبر. نعم. اما السفينة فكانت السفينة مبتدأ وكان خبرها تكون خبر للمبتدأ اما سفينة فكانت لمساكينه - 00:05:41ضَ

كلمة مساكين دخلت عليها لام الملك السفينة لهم. لا من ملكنان. كانوا يملكونها. صحيح. ومن هنا حاول بعض العلماء ان يفرق بين الفقراء والمساكين يعني المسكين ممكن ان يكون مالكا لشيء - 00:06:01ضَ

لكن هذا الملك لا يسد كل حاجته سيستحق من مال الله من الزكاة. اه. انما الصدقات. للفقراء والمساكين. لكن الفقراء اه لا يملكون شيئا الفقير لا يملك لا يملك. قد تكون عنده قوت يومه لكن لا يملك ما يعيش منه. لا يملك مجال عمله مجال عمل لا يملك شيئا - 00:06:19ضَ

اصلا. اصلا. هم. فيقال هو فقير. هم. نعم. لمساكين طبعا اه نحن لا نريد حقيقة ان نكثر من ذكر مسائل النحو لكن قد يسأل السائل انه هاي لام حرف جراء مساكين يا دكتور حسام. نحن ان شاء الله اغنياء بفضل الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك - 00:06:45ضَ

الغني يا أستاذ محمد الغني هو الذي لا يحتاج الى شيء لا يحس بحاجة. هذا هو الغني. هذا الغني. سبحان الله. فنحن لا نحس بحاجة الى شيء والفضل لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد. ونعم بالله. ممكن انسان يكون صاحب ملايين - 00:07:05ضَ

لكن يرى غيره عند آآ باخرة عنده ليش عنده كذا يحس بالحاجة اليها مم. ويتضور الما لان لا يملك مثلها فهو فقير ولذلك قالوا الغنى غنى النفس نحن ان شاء الله اغنياء ونحن على خير عظيم. باذن الله تعالى - 00:07:23ضَ

فالام هذه حرف جر مساكين اه ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى هم. في جرب الفتحة نيابة عن الكسرة حتى قد يخطر في ذهن بعض يعني يقول لك هذي اللام حرف جر ما قال مساكين هذا ممنوع من الصرف. نعم - 00:07:42ضَ

هنا في البحر يعني على سفينتهم فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاردت هنا الارادة نسبها لنفسه ونسبها لنفسه بصيغة الافراد يعني ما قال فاردناه ان نعيبها كما سيأتي بعد ذلك. صحيح. فاردت بصيغة لان فيها معنى العيب - 00:08:06ضَ

مم فاردت ان اعيبها يعني انسان يصنع شيئا هو فيه عيب لا يفخم نفسه مع ان هذا يعني وحي من الله سبحانه وتعالى. هو بعد ذلك سيقول وما فعلته عن امري. هذا كله من الله سبحانه وتعالى. اه. لكن اه سياق الاحداث. اه. انه - 00:08:39ضَ

يخلع آآ لوحا من سفينة ويحدث عيبا طيب. فلما احدث عيبا لا يتناسب العيب مع التفخيم مم. لان هو مجرد حذف او رفع يعني يعمله اي عامل. صحيح. يأتي بالفأس ويرفع آآ - 00:08:58ضَ

خشبة او لوحا. هم. من هذه. فما في مجال لتعظيم نفسه. ولا تصح نسبة العيب لله سبحانه وتعالى. لا لله لا تصح يقينا يقين الماء ما فاراد الله ان يعيبه لا - 00:09:19ضَ

لا يكون لان على لسان الجن لما قال وانا لا ندري اشر اريد بما في بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا رشدا مجهول اه لما ذكر الشار بني للمجهول - 00:09:33ضَ

اريده سبحانه وتعالى ايضا. وبالقدر خيره وشره من الله. الله ينور عليك. اه. جميل. فاريد هذا الادب الذي ينبغي ان اه يتعلمه الناس مع الله سبحانه وتعالى يعني ان يكون في غاية الادب حينما يذكر ربه جلت قدرته - 00:09:54ضَ

وحينما ينسب اليه الاشياء. مهم. يعني حتى في اللفظ يتأدب مع الله سبحانه وتعالى ابراهيم واذا مرظت فهو يشفين. مرضت. اه. مش قال واذا امرضت ما قال واذا امرضوا لانه كان سياق الايات كلها الذي هو يطعمني ويسقين والذي - 00:10:16ضَ

هذا المكان قال واذا مرضت مم. يعني نسب هذا هذه العلة لنفسه انه انا اتسبب في مرضي. فهو يشفيني سبحانه وتعالى فنسب لنفسه هذا الفعل على سبيل الافراد فاردت لان فيها كلمة ان اعيبها. يا سلام. لا يتلائم مع التعظيم الذي سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى. باذن الله - 00:10:34ضَ

وكان ورائهم ملك يعني طبيعة السياق ان يقول وكان امامهم ملك. صح لكن لو تخيلنا السفينة وهي واقفة لانه نحن آآ الذي نذهب اليه ان موسى والخضر صعد الى السفينة بمجرد صعودهما خرق. خرق ما هو حتى اذا ركب في خرقها. اه. يعني من غير - 00:11:01ضَ

سليم. مم. فمعنى ذلك انه اه ليس لان امامهم البر مم. لان السفينة لما تقف على الشاطئ امام الركاب الذين فيها لان يقفون ينظرون الى الساحل يودعون اقاربهم يودعون الناس - 00:11:29ضَ

فامامهم البر كلمة وراء هنا في لغة العرب احيانا تستعمل لما ينتظرك تقول للانسان نعم تقول وراءك عمل كبير. وراءك اجتهد مم. ورائك عمل كثير هو ليس بمعنى خلف ظهرك - 00:11:48ضَ

وانما ينتظرك عمل كثير. صح. من ورايا شغل كتير حتى في العامية يقول ورايا عمل ارتباطات وراي ارتباطات ما معنى وراء يعني خلفي؟ خلف ظهري. اها. وانما ينتظرني ولذلك لاحظ لما قال ومن ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. نعم. لا يعني وراء ظهره وانما - 00:12:09ضَ

ننتظره النار والعياذ بالله. سلم يا رب. نعم. اما نحن فينتظرون فاصل. ينتظرون فاصل. بارك الله فيكم. من ورائنا فاصل. اه نعم. اه مشاهدينا الكرام نواصل بعد هزا الفاصل كونوا معنا - 00:12:36ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النائبي مرحبا بفضيلتكم حياك الله. بارك الله فيك. حياك الله وبياك. اذا وراءهم نعم. هم. وكان ورائهم ينتظرهم ملك نحن عندنا اه ايات - 00:12:51ضَ

تشير الى هذا مثلا في سورة إبراهيم من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. يعني تنتظره جهنم. مم. ومن ورائهم عذاب غليظ ينتظرهم غليظ. هم. من ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. ينتظرهم هذا البرزخ. فهذا استعمال اه العرب لما يقول وكما - 00:13:31ضَ

الان نحن نستعمله ورائي شغل. مم. هكذا. ياخذ كل سفينة غصبا يأخذها غاصبا. يعني يأخذها عنوة. هم. حتى من غير مقابل لانه قيل انه داخل معركة او شيء من هذا القبيل ويجهز جيشه فتأخير السفينة - 00:13:52ضَ

كان لغرض ان يمشي هذا الملك بما معه من اسطول للمعركة فينجو هؤلاء المساكين بسفينتهم. مم. هو كان لا يأخذ السفينة المعيبة لا تصل اليه هو ليس المعيبة هو ما من سفينة - 00:14:17ضَ

الا ويحدث فيها عيب وتعالج. يعني هو هو خرق لوح. اه لا يؤدي الى دمار السفينة سيدخل فيها الماء لكن تحتاج الى وقت حتى تسحب الى الشاطئ. هذا الغرض من خرق السفينة. تأخير. تأخير. التأخير. يعني نفهم فاردت ان اعيبها. اه. لان الملك لا يأخذ - 00:14:34ضَ

والا السفينة السليمة. لا ما هو ليس عندهم حتى يأخذها معي بتصلح طب لما لم لم يوضح اثر العيب يقول فرطت وانا اباه حتى يتأخروا في اصلاحها. لا واضح لانه قال اردت ان اعيبها - 00:14:54ضَ

لماذا اردت هذا الامر؟ قال لان ورائهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا. فاذا العيب يعني مفهوم انه سيؤخرها كيف تصلح السفينة تسحب الى الشاطئ يفرغ من الماء يعود اللوح الى مكانه وينتهي الامر. وتطلع بالقير. مم. وترجع. كما كانت يعني هي ليس معنى ذلك انها - 00:15:09ضَ

ستبقى معيبة لان هذا اظرار بالمساكين لكن هو غاية ما في الامر تأخير هؤلاء المساكين عن وصولهم الى هذا الملك الذي كان يدخل حربا السفن. هذا هو الغرض. الغرض التأخير. وفعلا تم هذا - 00:15:34ضَ

انه تأخروا. نعم صحبت السفينة واخليت من الماء واعيد اللوح الى مكانه كأي ضرر يصيب اي سفينة. نعم. وتعود مرة اخرى. بارك الله فيك. اتصال هاتفي اذا نسمع ان شاء الله. الاخ ابو عمر - 00:15:52ضَ

من الكويت السلام عليكم الو. الو يا اخ ابو عمر الاخ ابو عمر من الكويت الو اخ ابو عمر اتصال عاطفي من الكويت اخ ابو عمر السلام عليكم نحاول الاتصال بنا مرة ثانية - 00:16:10ضَ

اتصال هاتفي اخر الو الو الاخت ام عمر من الفجيرة السلام عليكم اخت ام عمر الاتصال بينا مرة ثانية. اه هنا اذا الغرض من اه عيب السفينة التأخير ان اعيبها. نعم - 00:16:39ضَ

لا شك. طب لما اقل يعني هذا المصدر المؤول ان اعيبها ولم يقل فاردت عيبها. فاردت عيبها فاردت عيبها كأنه عيبها فتشت عن عيب فيها الامر فلا يستوي هنا فلابد ان يقول اردت ان اعيبها حتى ينسب العيب الى - 00:17:06ضَ

نفسه مع الارادة بهذه الصيغة صيغة المصدر المؤول نعم. نعم هذا هذا الترتيب الذي قاله آآ الخضر. يعني اما السفينة فكانت لمساكين. يعملون في البحر فاردت ان آبى. لأ وكان وراءهم ملك - 00:17:27ضَ

كان يقول مثلا اما السفينة كان هنالك ملك ياخذ كل سفينة غصبا وكانت تلك السفينة المساكين واردت تأخيره هو لا شك ان الخضر لم يقل هذه الكلمات حرفيا. مم. يعني ترتيب الجمل. هذا السفينة لمساكين يعملون جمل هذه - 00:17:44ضَ

هذا البناء هو البناء السليم لانه الذي في ذهن موسى عليه السلام مم. بالترتيب مشكلة السفينة اه صحيح هذه المشكلة ينبغي ان تعالج اولا فقال له اما السفينة واما الغلام واما الجدار - 00:18:03ضَ

يعني اه. ركائز القصة. الاهتمام لها اه محور تدور حوله. فهنا المحور السفينة وهناك المحور الغلام. هم. وهناك المحور الجدار. سليم. لابد ان يبدأ هكذا بمحور القصة اما السفينة فكذا واما الغلام فكذا واما الجدار فكذا ثم بنى عليه بعد ذلك - 00:18:23ضَ

اما السفينة وكانت لمساكين قدم انه تمهيد لفعله ايوة. ما يبدأ انه فاردت ان ابيها يبقى السؤال. لم؟ ها لم؟ فقال السفينة كانت لمساكين في هذه المرة كانه يخطر في بال يعني آآ هذا اشنع - 00:18:50ضَ

لمساكين فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا. تمت الجملة هكذا يعني هذا البناء يكون بهذه الصيغة هو البناء الذي اختاره القرآن الكريم ان يكون بهذه صحيح. لكن يعني مع مع فضيلتكم تظهر اللمسات كثيرا - 00:19:10ضَ

نعم. كان يقول خارج القرآن مثلا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وكان ورائهم مالك يأخذ كل سفينة عصبا فاردت ان اعيبه. تضعف. تضعف. تضعف لما تبتعد هكذا. تضعف يعني كأنه انت تحكي لي قصة - 00:19:34ضَ

العيب لماذا يعني لماذا قمت بهذا الخلع الخشبة. ونفس الترتيب التزمه في الثلاث مواقع. ثلاثة يذكر المحور محور القصة. هم. يدير حوله الحديث وكان وراهم ملك يأخذ كل حتى بين السبب انه كيف يأخذها؟ يعني هو لا يستشيرهم - 00:19:50ضَ

وانما يأخذها في حال اغتصاب في حال غصب غاصبا في الغصب وهذه الصيغة تحديدا هو لاحظ استعمل المصدر كان يستطيع ان يقول غاصبا لكن المصدر اقوى المصدر في اللغة اقوى من المشتق لان كلها تؤخذ منه. ما المشتق سيدي؟ المشتق اسم الفاعل اسم المفعول الى اخره. فهو كان يعني ممكن - 00:20:16ضَ

في غير القرآن الكريم يقول يأخذ غاص ايضا منها. هم. يأخذ كل سفينة غاصبا اهلها. اه. غاصبا لكن استعمل المصدر قال يأخذ كل سفينة غصبا يعني كأنه يغصبهم غصبا. هم. على ذلك - 00:20:43ضَ

وهي فيها معنى الحال لكن فيها معنى التوكيد ايضا يعني استعمال المصدر ها هنا المصدر بمعنى المشتاق لكن ايضا فيه معنى التوكيد او التأكيد. مم. يأخذ كل سفينة غصبا غصبا. تمام - 00:21:04ضَ

ما قال غاصبا هذا المصدر اقوى. اقوى بلا شك التعبير والدلال. بلا شك المصدر اقوى. واما ذلك هدى للمتقين مقال يهدي هدى. ذلك الكتاب لا للمتقين. يعني هو في كيانه هو هدى - 00:21:21ضَ

فقط يهدي. فالمصدر اقوى حقيقة من الكلام يعني الفعل مشتق من المصدر هو هذا الراجح الان يعني في الدراسات. ايهما الفعل من مصدر المصدر اسبق قالوا يعني الان الدراسة عفوا الدراسة الحديثة تقول الفعل اسبق. هو الاصل انه يحدث فعل - 00:21:40ضَ

ويكون محتويا على حدث وزمن لكن كما تعلم البصريون. هم. نعم. يستدلون باستدلالات عقلية ويبنون على بعض الجوانب اللغوية ان المصدر حتى يقولون من اسمه المصدر تصدر عنه قال انتم سميتموه مصدرا صح مصدر هو مصدر انتم سميتوه؟ نعم. نعم. واما الغلام واما الغلام فكان ابواه - 00:22:00ضَ

فخشينا يعني هو هناك قال اردت. هنا فخشينا. هنا قال فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قلنا الغلام الغلام يصلح من ولادته ان يسمى غلاما الى ان يغتنم يعني يبدأ حلم طلب الجنس الاخر - 00:22:23ضَ

يلا تكلم. نعم. فمن بدايته نوع من التفاؤل مثل ما سمت العرب فاطمة يعني تفاؤلا بانها ستكبر وتلد وترظع وتفطم وسمت عائشة انه ستعيش هي كانت تسمي الاشاب هكذا. مفازع على امل انه الذي يسمى - 00:22:54ضَ

الملدوغ سليم لكن هنا الغلام يعني ما عندنا اه دليل تاريخي لنقل ثابت يبين في اي مرحلة كان من العمر انما الاسلوب او اللفظ الوارد هنا يوحي بانه كان متقدما في العمر. يعني ليس صغيرا - 00:23:15ضَ

ما الدليل؟ الدليل. لما يقول فخشينا ان يرهقهما الارهاق هو تحميل الانسان فوق ما يطيق. سليم طغيانا وكفرا طغيان بمعنى طاغيا. مم. حال كونه طاغيا وحال كونه كافرا فيرهقهما من طغيانه ومن - 00:23:39ضَ

كفره فهو لا يكون كافرا الى ان يبلغ مرحلة السؤال. صح. معنى ذلك انه معذب لابويه بكفره وطغيانه وهما مؤمنان. هم. فقال وهما يستغيث الله في مكان اخر ويلك امن - 00:24:03ضَ

وهما الاب والام دائما يريد ان لولدهما الخير وهما يستغيثان الله ويلك امين. امن. مم فاذا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. معناه كان كبيرا. نعم. يعني وليس في مرحلة الطفولة الصغيرة جدا. تمام - 00:24:21ضَ

معنا اتصال يبدو اتصالات يا اهلا اه الاخت ام علاء من الشارقة السلام عليكم الو الو اخت ام علاء من الشارقة الو عاود الاتصال بينا مرة ثانية سامحنا معذرة. لا هو هو في مشكلة في الاتصال نعم. اه - 00:24:41ضَ

فخشينا ان يعني هو سن الولد. الولد لانه معناه آآ يرهقهما في حال كونه طاغيا كافرا هكذا معناه كبير هذا معناه ان الابوين عادة لما يكون ولدهما بهذه الصورة يحرصان على ايمانه على اسلامه وهو يعذبهما يحملهما فوق - 00:25:09ضَ

ما يطيقان. نعم. عند ذلك يتجهان الى الله سبحانه وتعالى ان يبدلهما خيرا منه يبدا يدعو اللهم ابدلني خيرا من هذا. صح يعني هو لا لا يريده ان يذهب ولا يعوض يريد - 00:25:36ضَ

تعويضا. نعم ممكن هذا المعنى يكون السبب في استعمال الجمع فخشينا. ان يرهقهما طغيانه. يعني هو والابوين. هم يحتمل هذا المعنى فخشينا ان يرهقهما طغيان كانا يخشيان ذلك. نعم. وهو معهما - 00:25:53ضَ

المنفذ الذي سينفذ القتل. نعم واردنا ان يبدلهما ايضا ارادة دعاء ايضا هو وابويه. مم. فاردنا انا وابويه يعني كأنما اطلعه الله عز وجل على ما كان يدعو به ابواه هذا الغلام - 00:26:14ضَ

هذا وجه. وليس اه طيب. هذا وجه. نعم الوجه الثاني نلاحظ في بداية القصة قال ذلك ما كنا نبغي لما قال ارأيت اذا اوينا الى الصخرة لفتاه؟ لفتاه. مم هو من الذي كان يبغي ملاقاة - 00:26:34ضَ

الخضر سيدنا موسى. والفتاة تابع. صحيح يعني هو ليس له بغية هو خدمة موسى. سليم مع ذلك تكلم بالجمع عن نفسه وعن تابعه. لم يقل كنت ابغي. اه. تكلم لان التابع معه ملحق - 00:26:57ضَ

فتكلم فممكن هنا ايضا ان يكون قوله فخشينا ادخال لموسى معه باعتباره تابعا هنا لكنه يعني غير موافق على التصرفات او او يستعجب او يستنكر لان تابع موسى عليه السلام. اه. ما كان له شغل - 00:27:17ضَ

ما كان له شغل بهذا وانما هو متابع فممكن ان يكون فخشينا يعني انا خشيت لكن ادخله معه لانه تابع له ها واحدة ثم لانه لم يأخذ على يده فيمنعه من القتل - 00:27:40ضَ

هو متى اعترض موسى؟ بعد. يعني انت جاء انسان الى شخص ليقتله تكفه وموسى قوي. نعم يعني وكزه فقضى عليه فسقى لهما حمل الصخرة الى اخره. يعني كان يستطيع ان يمسك الرجل لكن هو انتظر الى ان ينهي الموضوع ثم قال له - 00:27:58ضَ

بما قتلته قتلت نفسا زكية فكأنه اشركه الحالة الثالثة وهي التي حقيقة اميل اليها. نعم انه القتل امر عظيم فيحتاج الى آآ يعني معظم لنفسه ان يفعل هذا الفعل فارادنا - 00:28:16ضَ

ان يعظم نفسه. قلنا هناك صغر نفسه لان فيه عيب هناك حتى القتل ليس عيبها ما هو قتل هادف الى الى الى شيء يهدف الى امر اخر هو كلاهما كان ذلك عيب وهذا فيه عيب القتل - 00:28:45ضَ

وكلاهما يقصد الى خير لكن تلك مسألة صغيرة لوح. نعم تعريض ناس الى آآ خطر محتمل آآ ضعيف لان قريبين على الشاطئ. هم. ما زالت السفينة لم لم تتحرك لكن هذا قتل نفس - 00:29:04ضَ

وانتظار او دعاء من الله سبحانه وتعالى ان يعوضهما خيرا منه. منه. هم فاستعمل صيغة المعظم لنفسه فخشينا فخشينا ان يره هؤلاء قاتل يعني يعني انا تجرأت على القتل لم يقل له انا تجرد كانما قال له نحن تجرأنا على القتل - 00:29:24ضَ

بتعظيم نفسه. نعم فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقربا رحما. عظم نفسه لعظمة الحدث قتل النفس لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول آآ هدم الكعبة اهون على الله من قتل نفس. النفس نفس بريئة - 00:29:47ضَ

يقتلها يقتلها نفسا اه من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس فكانما فكانما قتل الناس جميعا. جميعا. يعني ولكن هذا الفساد محتمل يعني فخشينا ان ان يرهقهما طغيانا وكفرا. هذا الفساد المحتمل جعله الخضر واقعا. اقام القتل على الغلام. نعم. هو واقع - 00:30:13ضَ

لانه اعلمه الله عز وجل بما هو شأن هذا الغلام وهذا في الغيب لان اطلعه على غيب هذا الغلام. هم. اطلاع على الغيب هذه سنة الله في خلقه دكتور حسام. في ماذا - 00:30:37ضَ

الامور الغيبيات في القضايا الغيبية لا يطلع عليها احد الا من ارتضى من رسول يطلعه بقدر ما يحتاج لا نحزن لوفاة غلام لوفاة الصبي ربما يكون يرهق والديه طغيانا وكفرا ربما يعني. لا شك - 00:30:56ضَ

هو ان امر المؤمن كله له خير. نعم. لا يدري يعني الانسان حقيقة الشخص اذا تقدمت به السن. مم. تقدم به العمر يتذكر امورا كثيرة يعني انا اذكر لك حقيقة ليس المجال ذكر وقائع لكن اقول لك في مرات عديدة. هم - 00:31:14ضَ

يداخلني شيء في نفسي لواقعة انا اقول الحمد لله فيها خير لكن في نفسي اقول والله الحسابات الظاهرة انه ليس فيها خير. مم ظاهر. كلنا ذاك الرجل. ثم تمضي الايام - 00:31:39ضَ

ويثبت لي بعد او ثبت لي لان الوقائع متعددة. وثبت لي باليقين خيرها. انه كان الخير فيما وقع ولذلك الانسان ينبغي ان ليحسن ثقته بالله سبحانه وتعالى يا اخي انت لو قلت - 00:31:55ضَ

لرجل يحمل في بطنه العذرة. نعم كلنا ذلك رجل. صحيح. لكن انسان نبيل. قل له يا فلان هذه ناصيتي بيدك. قدني الى ما تشاء هل يقودك الى شر؟ لا فكيف بك اذا قلت لرب العزة سبحانه وتعالى - 00:32:11ضَ

اللهم انت ربي ناصيتي بيدك. نعم. ماض في يا حكم. ماذا يختار لك كل خير. لا شك الخير. كل خير. فما تراه احيانا من غير الخير من موت آآ ولد من قطع رزق احيانا من اذى بدني من اذى نفسي سفلة الخلق يوجهون لك اهانة احيانا - 00:32:32ضَ

هذا اذا نفسي منه خير. مع ذلك انتظر انه هذا خير كله خير لان الله سبحانه وتعالى حاشاه ان يختار لعبده المتوكل عليه. هم ما هو غير خير صحيح لماذا القتل تحديدا آآ قبل الاجابة آآ التليفون اتصال هاتفي؟ والله آآ لا بأس آآ اخت ام علاء - 00:32:56ضَ

الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا مع الدكتور. اتفضلي حضرتك. بس تسمح لي اه قول الله تعالى اه اخر اية هو الذي اليه تقلبون ان اللغة العربية هو التحول من شيء الى اخر. فما معنى هذه الكلمة؟ نعم - 00:33:21ضَ

تقلبون يعني تعودون. نعم. اه. اوكي شكرا حياك الله يا ابو علاء اخ علي كابوش من الشارقة. السلام عليكم الو الو. الو. اهلين اخ علي. السلام عليكم. الحين انا بسأل عن اه واو الثمانية - 00:33:40ضَ

نعم. اه هل هي للتغاير ام هي عندنا سؤال عنها هذي للتغير. نعم. حاضر. عندنا سؤال عن واو الثمانية نعم. زين وبعدين السؤال الاخر يعني لماذا لم اهل الكفن يتعايشوا مع جيل جاء اه وراهم يعني. وبعدين بالنسبة لي فاردته ان اعيبها - 00:34:04ضَ

ادي العيادة تقول ان عيبها يكون سببا لترك الملك الغاصب لها ولذلك خرغها الخضر وعموم قوله واضح يا دكتور وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غضبا. يعني يقتضي اخذ الملك للمعيبة والصحيحة معا. وشكرا جزيلا - 00:34:28ضَ

بارك الله فيك شكرا لك الى السعودية اخ ابو عبدالله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. اسعد الله مساك استاذ محمد. بارك الله فيك. ونمسي على الدكتور حياك الله تفضل. اه بس استاذ محمد في ملاحظة بسيطة يعني الرجاء - 00:34:49ضَ

يعني ترك فرصة للدكتور عشان يجيب بعض الاسئلة. يعني احيانا مداخلاتك يا استاذ محمد عفوا. نعم. تفكير الدستور. انا اتمنى انك تعطيه فرصة يعني تكتفي بالاجابة يعني بنقل السؤال وتعطي الدكتور فرصة للاجابة عشان ما يتشدد هناك الله يعطيكم العافية جميعا - 00:35:09ضَ

الله يعافيك ويحفظك بارك الله فيك الى تونس اخت صابرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله. اه نحب نشكرك اه الاخ محمد خالد على البرامج القيمة اللي تقدمها. الله يكرمك. آآ الشعب التونسي كله يحبك - 00:35:29ضَ

وانا احب الشعب التونسي ويبلغوك برشا السلام. وقل الله يبارك خطواتك ان شاء الله والله يزيدك آآ قوة على قوة باش وانا برشا احبكم والله برشا ايمن يعني. الدكتور. نعم - 00:35:53ضَ

اه في سورة اه نساء في كلية العربي اني اني استاذة عربية قرينا في سورة النساء فما استاذة حبت حبت القرآن مش منظم عرفت يحبوا يطعنوا يطعن في القرآن بطريقة ما كل مرة تدخل والمدخل مرة تقول صور مش مرض - 00:36:15ضَ

في سورة النساء قالت لنا في سورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى عندكم ما طاب لكم من النساء ما فهمش علاقة بين مطلع الاية يحكي وما طاب لكم من النساء. صحيح. طيب - 00:36:38ضَ

نعم ان شاء الله. حاضر بارك الله فيك الاخ ابو محمد من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. بسم الله ثلاث اية القتل واية نعم الو ما ما اسمع جيدا اخ ابو محمد - 00:37:00ضَ

الايات الثلاثة اية القتل. نعم رؤية السفينة. السفينة. الجدار. نعم. نعم. كلها ثلاثة ما ممكن يعني يكون فيها احتمال لعلم الغيث الاية القتل لوحدها يعني ممكن اي شخص يكون قد اخباره بالسفينة ان الملك ياخذ اي سفينة علم الغيب ما هو - 00:37:25ضَ

للعلم الحاضر تكون الجدار قد يكون اخبرها الغلامين اهلا المال موجود تحت الجدار او هكذا انما مم طيب. لان نعلم المستقبل لله سبحانه وتعالى اليه الى الله عز وجل سبحانه وتعالى - 00:37:43ضَ

بعظمتها ولانها الوحيدة المتحققة في علم الغيب. اما الموظوعين الاخرين لا اعتقد ان في علم الغيب. الغيب تكون علمه شهادة فخشينا لله سبحانه وتعالى امن الخضر من الله سبحانه وتعالى - 00:38:04ضَ

من الله علم الغيب. مم الوحيدة التي قتل نفسه قد يكون طفل واردنا ان يبدلهما ربهما. قد يكون طفلك دون الله خير منه وقد يكون غلام كما قال الدكتور يحتمل من - 00:38:20ضَ

قد يكون غير مكلف لكن الله سبحانه وتعالى جزاكم الله خير يا اتصال هاتفي اخت ام سيف من العراق. السلام عليكم الو اخت ام سيف من العراق الو الاتصال بنا في العراق ايضا اخ ابو ابراهيم السلام عليكم - 00:38:35ضَ

اه مرحبا. اهلا حياك الله الو. مرحبا اخ ابو ابراهيم. الو. الو نعم حضرتك اللي نعم. استاز اه استاذ محمد مرحبا. اهلا بك اخ ابو ابراهيم. اه هذي مداخلة ومع الدكتور. تفضل - 00:39:07ضَ

الفخاشينة هناك في التفسير عبر بكذا عن كذا نعم مثلا تقول في قلوبهم مرض في قلوبهم مرضي كفر هاي كفره بمعناتها اي كفر نعم طيب. عمار بكفر وخشينا هاي حبرة بخشينا ان خلصنا الولد العاق - 00:39:32ضَ

خلصنا الابوين من الابن الظالم عبر بخشينة ان خلصنا خلصنا الابوين من عبر بخشينا ان خلصنا الابوين من الابن الظالم انا ما افهم يعني. انا افهم راح اعلق عليه ان شاء الله. عبر بكذا عن كذا - 00:40:10ضَ

عبر بكذا عن كذا؟ نعم طيب. بارك الله فيك سنأتي اه اتصالاتي بقى ابو همام من سوريا. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. مرحبا بك. آآ الله يجزيكم الخير اولا على هذا البرنامج - 00:40:38ضَ

اه وانا حابب اسأل الشيخ عن اية ان نسيان صراحة باي سورة بس اه بيتكلم عن قصة سيدنا موسى. مم. بيقول اه فلما اتاها يعني من نودي ان بورك من في النار ومن حولها - 00:40:59ضَ

نعم. ما المقصود بمن في النار جزاكم الله خيرا طيب بارك الله فيك. شكرا الى تونس اخ نضال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك حياكم الله على هذا البرنامج الطريق. الله يرضى عليك - 00:41:14ضَ

اه اه والله في سؤال للاستاز دكتور. نعم. اتفضل آآ في سورة النساء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها باحسن منها. نعم. او ردوها. ردوها. نعم - 00:41:33ضَ

يعني المتعارف عليه انا حرف الجر يكسر يعني ما المقصود بالنصب عوض الكسر في احسن حاضر وشكرا لكم ولا جزاكم الله خيرا خيرا مثله من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخوي محمد؟ الحمد لله. الله يسلمك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور - 00:41:51ضَ

في سؤال حول موضوع اه فاردت ان اعيبها بما ان العيب اه الشخصي فنسب العيب الى نفسه واما في موضوع فخشينا ان يرهقهما فادخل خشينة يقصد به نفسه ويقصد به ايضا الله سبحانه وتعالى لان هناك الغلام آآ الشقي والابوين الصالحين - 00:42:19ضَ

اما في موضوع فاراد ربك فكان الولدان صالحان وكان الابوان كذلك آآ من قبل صالحان فنسب الفضل الى الله سبحانه وتعالى فقال فاراد ربك ان يبلغ اشدهما. اتوقع يا دكتور اذا عندك تعليق حولها - 00:42:42ضَ

بارك الله فيك الى ليبيا اخت احلام السلام عليكم حجي الو اخت احلام من ليبيا الو. اهلين اخت حنان الو. اهلا. الو. اتفضلي يا اخت احلام معك. الو السلام عليكم. الله وبركاته. الو. اهلا يا اخت احلام - 00:42:59ضَ

اه السلام عليكم. انا بشكرك استاذ محمد على البرنامج الرائع. الله يبارك فيك يا اخت احلام وبس. وحبيت عندي سؤال ومداخلة اما السؤال السؤال آآ انا نبني نحصر على كتب الاستاذ آآ الدكتور حسام - 00:43:26ضَ

نعم طيب والمداخلة انا بالنسبة للاخ من السعودية ان يعني تدخل الاستاذ محمد في اسلوب الاسئلة هو احسن برنامج اسلوب يا استاذ محمد في تقديم عرض الاسئلة يعني. الله يخليك. واحنا نحب طريقة الطرح والشرح لاستاذ محمد. الله يكرمك يا اخت احلام. بارك الله فيك - 00:43:49ضَ

شكرا لك شكرا الله يكرمك آآ الكتب الدكتور حسام في الاصوات اللغوية مثلا. لان نريد نسخة للاخت احلام ونسخة لمقدم البرنامج. ان شاء الله ما شاء الله آآ نكتفي بهذا القدر بالكتب للمشاهدين. تأتي حضرتك ببعض النسخ نفرقها على المشاهدين يا دكتور. ان شاء الله - 00:44:14ضَ

هناك بعض المداخلات مع فضيلتكم حول القصة نفسها نتكلم على هذا الذي يعني جمهور المفسرين. نعم. يقولون هذا الكلام الذي تفضل به بعض الاخوة مم. انه فخشيت آآ آآ لما فيه آآ العيب - 00:44:39ضَ

فاراد ربك بما هو خاص بالله سبحانه وتعالى فاردنا يعني انا والله هذا الكلام حقيقة انا لم اعرظ له لولا او ما كنت انوي ان اعرظ له لولا ان الاخوة نعم. حقيقة - 00:45:07ضَ

آآ لا يمكن ان تجمع نفسك مع الله سبحانه وتعالى مهما كان الامر لا تقول اردنا انا ورب العزة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له احدهم ما شاء الله وشئت - 00:45:24ضَ

ما قال له ما شئتما انت والله. لا ما شاء الله وشئت ايضا فصله. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا تجعلني ندا لله سبحانه. هم. قل ما شاء الله ثم - 00:45:40ضَ

اجعل الفاصل طويلا. طويل. اه ليس بالواو. الله. فكيف نرتضي ان يقال فخشينا انا والله واردنا انا والله لا هذا الكلام غير مقبول في الحقيقة. حتى اذا قاله بعض المفسرين. نعم - 00:45:58ضَ

ولذلك فتشنا عن اجابات اخرى ووجدنا ايسر الاجابات تعظيم النفس انه عظم نفسه لانه هذا او ادخل موسى معه او دخل مع الابوين هذا كله اللغة مم اما ان تكون انت مع الله - 00:46:15ضَ

كلاكما تفعلان فعلا واحدا كلاكما يخشاش لا يجوز هذا يا اخي يعني ليس كل ما اورده اصحاب التفسير نحن نرتضيه ونقبله. نعم. اه رب العزة يتعالى سبحانه وتعالى عن ان يكون له - 00:46:36ضَ

ند او شريك حتى في اللفظ لا يرتضى ذلك ولهذا فتشنا عن هذه الاجابات وفكرنا فيها. مم. ان يكون هكذا او هكذا او هكذا. ونستبعد مطلقا ان يكون اراد انا انا وربي والدليل على ما ذهبت اليه حضرتك قال فاردت وقال فاراد ربك في مكانة في مكان اخر - 00:46:52ضَ

لانه فيها شيء لنفسه وشيء لله فجمع نفسه مع الله لا يجوز هذا في الحقيقة لا يجوز. هذي واحدة. والله خيال حتى. المسألة الاخرى. نعم. يعني صحيح ذكرها بعض المفسرين لكن لا نقبلها يا اخي من يجمع نفسه مع - 00:47:17ضَ

الله عز وجل في ظمير واحد فخشينا. مم. انا والله. كيف هذا الكلام؟ لا لا يرتضى هذا خشينا انا وموسى انا والابوين خشينا بتعظيم النفس لان الفعل عظيم. مم. القتل. هذا كله مقبول. اللغة تحتمل - 00:47:34ضَ

نعم. واختر ما آآ يميل اليه قلبك. هم لكن انا قلت الذي اميل اليه انه كان من باب التعظيم للنفس. هذي واحدة. نعم. اه انا بكذا كذا. الاخ ابو ابراهيم من العراق. اه - 00:47:55ضَ

جائز احيانا ان يكون فعل مكان فعل اخر عندما يكونان متقاربين يعني حرف جرما كان ومع ذلك قلنا غرضه. هو كان يقول انه استعمل كلمة الخشية عبر وهو يعني كلمة خلصنا - 00:48:10ضَ

لا يجوز هكذا لابد ان يكون هناك رابط ما علاقة الخشية بالتخليص خشينا طيب فاردنا وخلصنا بقى لا لا يكون هذا يعني اه هو يريد ان يحذف الكلمة ويأتي بكلمة انه عنا بهذه المرض. اه. اي كفر - 00:48:29ضَ

كفر. لا قلوبهم مريضة مريضة. يعني آآ مريضة بالنفاق مريضة بالكفر مريضة يعني قلوبهم معلولة فيها علم فيها مرض. سليمة. اه. يعني لابد ان يكون هناك ارتباط وكل كلمة لها معناها حتى لما يكون الكلمة تقول - 00:48:52ضَ

كلمة آآ يعني لما قال الله عز وجل على لسان فرعون آآ لاصلبنكم في جذوع النخل. ممكن اليها او سنشير اليها. نعم. لاصلبنكم في جذوع يقول لك في بمعنى علا. طيب لما لم يقل علا - 00:49:12ضَ

لان هو يريد معنا فيه يريد معنى الظرفية يريد ان يشعرنا بان هذا التصليب هو من الشدة والربط بقوة بحيث كانه يدخلهم في الجذع يعني هو ليس مجرد ان ان يضعه على يوقفه هكذا ويصلبه. لا وانما سيشده شدا - 00:49:31ضَ

حيث يدخله في الداخل. مم. ففي مراده لا معنى لكلمة قال كذا وهو يعني كذا كان يقولها نعم. كان يقول كذا. صحيح. طب بالاخ ابو محمد بالمناسبة يقول يعني السفينة والقتل والجدار ثلاثة مواقف - 00:49:55ضَ

القتل فقط هو غيبي. هو انا سآتي لهذا. نعم آآ كل ما غاب عنك فهو غيب كل ما غاب عنك فهو غيب. مم. هم في مكان معين لنقل مثلا هم في دمياط. نعم - 00:50:09ضَ

في دمياط الملك ليكن في الاسكندرية او على ساحل البحر بعيد عنهم ليس في هذه المنطقة الاحداث التي تكون هناك موسى لم يعلمها المساكين لم يعلموها. ما كان عندهم علم بها. هي. الركاب جميعا لا يعلمون ولا ما في راكب يصعد في سفينة ويعلم ان هناك ملك عنده معركة - 00:50:28ضَ

سيدخل قتالا ويريد سفنا فهو غيب بالنسبة لهم يعني ما دام بعيدا عنهم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير لو كنت اعلم ان هناك آآ تجارة لو فعلتها اربع - 00:50:56ضَ

لو اشتريت كذا وبعت كذا اربح وهذا صحيح في الدنيا ويعلمه بعض الناس لا نعني بالغيب هو فقط الذي لا يعلمه احد ممكن ان يعلمه غيرك. لكن هو غيب لك. نعم - 00:51:13ضَ

فهو غيب لموسى. صحيح. المخزون تحت الجدار غيب الغلامان لا يعلمان به مم واهل القرية لاهل القرية لا يعلمون به. صحيح. فهو غيب هذا مغيب عنهم. لا نعني الغيب الذي لا يمكن ان يعلمه احد - 00:51:28ضَ

كله غيب وهذا ينص عليه علماؤنا انه هذه الامور كانت من علم الغيب يعني مما غاب عن موسى وعمن حوله. هم. وعلمه هذا الرجل بعلم من الله سبحانه وتعالى. صحيح. لا نعني الغيب الذي هو اه خاص بالله سبحانه لا يعلمه احد الا الله - 00:51:46ضَ

ان يعلمه الاخر يعني يعلمه الاخرين. هم. سليم. ان يكونوا عالمين به. صح. لكن هو بالنسبة لهؤلاء الناس مكان هو مغيب عنهم. سلم. وهكذا ينبغي ان نفهم الايات يعني داهمنا الوقت وانتهى نكمل في حلقة قادمة ان شاء الله - 00:52:09ضَ

بارك الله فيكم نكمل رحلتنا مع سيدنا موسى والخضر في الحلقة القادمة ان شاء الله. شكرا لفضيلتك والسيد الدكتور حسام سعيد النيابة عن هذا اللقاء. الله يبارك وعلى امل اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. سلمك الله يا شيخ نفع الله بك وهدا ان شاء الله. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام الى هنا ات وياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات - 00:52:32ضَ

بيانية اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي حتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:52:53ضَ

شكرا يا دكتور - 00:53:07ضَ