Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكس فانما ينكث على نفسه. ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. صدق الله العظيم - 00:00:01ضَ

مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب حضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:00:37ضَ

بركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيك سيدي حياك الله واياك. هذه الحلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى نكمل رحلتك مع اسئلة السادة المشاهدين اه خصوصا ما انتهينا عنده في اللقاء اه السابق من الحلقة المنصرمة. بخصوص تلك الاية التي صدرنا بها هذه الحلقة. نعم - 00:00:57ضَ

آآ يعني كثير من الناس يقول اذا المبنى او الدلالة البنيوية في اللغة طالما لم تتغير فان المعنى واحد في قوله تبارك وتعالى يد الله فوق ايديهم. فطالما ايديهم بمعنى هذه الصورة الاصابع وذلك الشكل وذلك المجسم - 00:01:17ضَ

اقرب للذهن ان يد الله سبحانه وتعالى حاشا لله وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ننزهه عن كل عيب ونقص او تشبيه وتجسيد مثل هذه الايدي. والا كان يغير اللفظ. كان يقول قدرة الله فوق ايديهم اه حفظ الله معهم. رعاية الله معهم. الى اخر هذه الاشياء. فما - 00:01:37ضَ

اه رد فضيلتكم على هذا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:01:57ضَ

الاسلوب في عرظ الفكرة يختلف من حال الى حال. نعم هنا عندما تكون الفكرة فكرة البيعة والبيعة هي في حقيقتها يعني بيع وشراء. كما قال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم بان لهم الجنة. فهي مسألة المبايعة وبيع وشراء ان الله - 00:02:16ضَ

سبحانه وتعالى ابتاع منهم نفوسهم بالجنة. ابداع يعني اشتغلوا. يعني اشتراها فهكذا كانت البيعة. عادت العرب في المبايعة على الشيء حينما يريد ان يبايع هو ان يضع يده في يد من يبايعه. هم - 00:02:51ضَ

الصورة هي هي وضعت في هذا المجال لان المسلمين بايعوا رسول الله صلى الله وظع يدهم بيده عليه الصلاة والسلام. هم. يبقى ابايعك على يضع يده في يده. نعم فلما كانت صورة المبايعة بالايدي - 00:03:15ضَ

استعمل القرآن الكريم لفظة اليد لله سبحانه وتعالى يد الله فوق ايديهم. ولو قال قدرة الله كما هو في آآ يعني توجه بعض المفسرين. مم. الى بيان المعنى هو نوع من التفسير او التوجيه. نعم - 00:03:35ضَ

لو قال اي لفظة من هذه الالفاظ تبتعد صورة المبايعة. لان اصل البيعة هي بالايدي فلما قال الله عز وجل يد الله فوق ايديهم حفظ على هيكلية المبايعة. هذه الهيكلية هذه الصورة. اي لفظ اخر لو استعمل - 00:03:57ضَ

تضيع الصورة. نعم المعنى يبقى. هم. يعني هذه المعاني اه لا سيما في الحديث عن صفات الله سبحانه وتعالى او عن ذاته عز وجل المعاني ينبغي ان تفهم وفق كلام لغة العرب في ضوء - 00:04:20ضَ

ليس كمثله شيء شيء في ضوء هذه الاية. نعم. لكن وفق كلام لغة العرب. هم. فنلاحظ مثلا يعني انا امامي ناس ابن الجوزي رحمة الله عليه في من زاد المسير وهو يتكلم على - 00:04:40ضَ

ان الذين يبايعونك قال يعني بيعة الرضوان بالحديبية وعلى ماذا بايعوه فيه قولان هذا الذي ذكرناه احدهما انهم بايعوه على الموت والثاني على ان لا يفروا. هم ومعناهما متقارب لانه اراد على ان لا تفروا ولو متم - 00:04:57ضَ

وسميت بيعة لانهم باعوا انفسهم من الله سبحانه وتعالى بالجنة وكان العقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فكأنهم بايعوا الله عز وجل لانه ضمن لهم الجنة بوفائهم - 00:05:21ضَ

لاحظ يعني من يطع الرسول فقد اطاع الله. فقد اطاع الله. يعني هذا الترابط بين طاعة الله وطاعة الرسول بيعة الرسول وبيعة ان الذين بايعونا كانما يبايعون. الله. الله سبحانه وتعالى. يد الله فوق ايديهم. قال فيه اربعة اقوال. طيب - 00:05:38ضَ

احدها يد الله في الوفاء فوق ايديهم ان الله سبحانه وتعالى يفي لهم بما تعاهد معهم عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. هم. يفي الله بذلك. لان الرسول عليه الصلاة - 00:06:02ضَ

السلام هو الذي قال لهم نبايع على الجنة يعني على ان لا تفروا او على الموت مقابل الجنة. نعم. هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فالله عز وجل يفي لهم بذلك. يعني هذا - 00:06:18ضَ

من الله لما يقول يد الله فوق ايديهم كأنه يتعهد لهم ان لهم الجنة. هذا هذا معنى والثاني يد الله في الثواب فوق ايديهم. ان الله سيثيبهم. اي الجنة ايضا. الثواب. هم - 00:06:33ضَ

والثالث يد الله عليهم في المنة والهداية ان الله هداهم لان يبايعوا رسوله عليه الصلاة والسلام. وليس من عند انفسهم. هم وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فاهتداؤهم الى البيعة هو من الله سبحانه وتعالى - 00:06:51ضَ

والرابع قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم عادي فاذا الخلاصة عهد الله لهم بالوفاء والثواب هذا المعنى المستنبط من جميع هذه المعاني وقلنا الصورة هي صورة المعاهدة صورة العهد تقتضي الايدي. نعم - 00:07:14ضَ

لكن يد الله ما هي؟ ما ماهيتها هذا الذي قلناه نؤمن به لانه غيب كما اخبر الله سبحانه وتعالى لله سبحانه وتعالى يد تليق بذاته ونمر الاية هكذا يد الله فوق ايديهم يعني يد الله فوق ايديهم - 00:07:38ضَ

هكذا بقدر ما يفهمه العربي العربي يفهم من هذه الصورة ان بيعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي بيعة مع الله عز وجل هذا الذي يفهمه وهذه هي الصورة. هم. نعم. بارك الله فيكم. اين يد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هو اذا الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة فعلا في البيعة - 00:08:02ضَ

هم بايعوهم هم على يده وكما قلت هو ضرب باحدى يديه على الاخرى وقال وهذه يد عثمان. يعني هو بايع عن عثمان رضي الله عنه. يعني تكلم على لسانه. لان البيعة على الموت معناه عثمان - 00:08:25ضَ

على الموت. نعم. صحيح. بايع عنه رسول الله. نعم صحيح. بارك الله فيكم. اه الاخ محمد صالح من الجزائر يقول ورد لفظ رغدا مقدما في قوله تبارك وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما - 00:08:42ضَ

اه ومؤخرا في قوله تبارك وتعالى واذ قلنا دخول هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. ودخول الباب سجدا. فلماذا نعم. هاتان الايتان امام الاخوة المشاهدين. على الشاشة الان نعم. نعم على الشاشة - 00:09:02ضَ

اولا هو العيش الرغد او الاكل الرائد هو الهنيء الذي لا جهد معه. الرغد. الرغد. رغدا يعني من غير ان تبذلوا جهدا من غير ان تبذل جهدا. يعني يأتي هذا الطعام من دون جهد كبير. نعم. يعني لا يظهر فيه الجهد - 00:09:19ضَ

الاية الاولى كلام مع ادم عليه السلام وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. نعم الترخيص بسكن الجنة اولا - 00:09:42ضَ

اسكن انت وزوجك. الجنة. الجنة ثم بالاكل من الجنة. هم وكلا منها رغدا. ثم مطلق المكان يعني المكان مطلق. مم. غير مقيد ثم قيده ولا تقربا هذه الشجرة. هذا التقييد بعد الاطلاق - 00:10:09ضَ

هو نوع من الاستثناء يعني كأنه قال كلوا من هذه الاماكن الا من هذا المكان. نعم لما كان الكلام استثناء من مكان ربط بين المستثنى والمستثنى منه. هم. المستثنى منه حيث شئتما - 00:10:37ضَ

والمستثنى قربان الشجرة فلابد من اتصالهما لو قيل في غير القرآن كلا منها حيث شئتما رغدا ولا تقربا ستكون كلمة رغدا فاصلة بين المستثنى منه والمستثنى. سليم وهذا خلل في اللغة - 00:10:59ضَ

مم لا يجوز الفصل بين المستثنى والمستثنى في الاقل فيه ضعف. مم يعني اذا لم نقل خطأ فهو فيه ضعف. لان المستثنى والمستثنى منه بينهما علاقة لا يكون هناك شيء يفصل بينهما - 00:11:20ضَ

فلوجود معنى الاستثناء جمع بين المكان حيث شئتما والمستثنى منه الذي هو الشجرة. المستثنى الذي هو مم الشجر من حيث شئتما. مم. يعني كانه قيل في غير القرآن كلا منها حيث شئتما الا من هذا المكان - 00:11:37ضَ

حيث شئتما الا من هذا المكان لا يستوي ان يكون بينهما كلام ولذلك قدم رغدا مع نوع من الاهتمام بالعيش الهنيء لهما. هم منها رغدا حيث حيث شئتما الا من هذا الموضع - 00:12:00ضَ

فجمع بين المكان المستثنى منه وبين المكان المستثنى الذي ينبغي الا يقربه. نعم اذا هذا هو السيرفي رجوع رغدا الى الوراء تقدم غدا حيث شئتما تقدما. تقدمت. الاية الاخرى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية ايضا مكان. نعم - 00:12:22ضَ

فكلوا منها حيث شئتم رغدا. لاحظ هذه القرية مكان وحيث شئتم المكان. اوكي ثم قال رغدا. رغدا بعد ان جمع بين المكانين. والمعنى هنا ليس فيه استثناء. هم ما قال الا والا كان يقدم. صحيح. وادخلوا الباب وقالوا ادخلوا الباب سجدا. انتقل الى موضوع اخر. هم. يعني المكان بجواره - 00:12:49ضَ

مكان هذه القرية مفتوح امامكم جميع نواحيها للاكل الرغد الهنيء فالقرية وجميع نواحيها. هذه القرية حيث شئتما رغدا يعني جمع المكانين القرية وحيث شئتم ثم جاء بي رغدا بعد ذلك. هم. الاسلوب ليس اسلوب استثناء. ما فيه استثناء حتى نقول الا المكان الفلاني. ولهذا جاءت جاءت العبارة - 00:13:20ضَ

على بنائها الاعتيادي. طب واذا قدم على حيث شئتم في هذه الاية. فكلوا منها رغدا حيث شئتم كأنه سيكون فاصل من دون داعي فصل بين المكانين. القرية وحيث شئتم مم. من دون داعي هناك كان هناك داعي للفصل - 00:13:56ضَ

كلوا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة لان فيه استثناء. اذ اذا في الاية الثانية هنالك مناسبة بين القرية وحيث شئت. متعلق مع هذا هكذا. سبحان الله. بينما في الاولى كان في معنى الاستثناء. استثناء. جعلها تتقدم - 00:14:19ضَ

فلذلك نقول دائما يعني هي كل كلمة في مكانها والا لا يعجز القرآن ان يقدم هنا او يؤخر هم. ها هنا. التوجيه الاعرابي لرغدا نعم. في الايتين التوجيه الاعرابي. اكلا رغدا هو حقيقة يعني هنا عندنا آآ توجيهان من حيث الاعراب. هم. بعضهم آآ ابتكر مصطلح - 00:14:38ضَ

نائب عن المفعول المطلق ابتكر حضرتك لا لا هذا من النحويين. اه. فسماه نائب عن المفعول المطلق. هم. لان هو اصل العبارة في غير القرآن طبعا كلا منها اكلا رغد. كلا منها اكلا - 00:14:58ضَ

هذا المفعول المطلق ورغدا وصف صفة. صفة للمفعول المطلق. يكون هو مطلق مبين للنوع. اه. اه. فقال لما حذف المفعول وبقيت صفته قال هذي نائب عن المفعول المطلق. المطلق. ومنهم من قال لا هي صفة لموصوف محذوف. الموصوف هو مفعول مطلق. الصفة اللي موصوف معصوف تقديره - 00:15:16ضَ

اكلا. اكلا رغدا. اكلا رغدا. مم. فالمحذوف هو مفعول مطلق وانت لك آآ تستطيع ان تقول صفة لمفعول مطلق محذوف. مم. او تختصر وتقول نائب عن المفعول المطلق لما تقول صفة - 00:15:39ضَ

لمفعول مطلق محذوف كانك تبين غايتها تبين هدفها انها تصف. صحيح. يعني تصف شيئا. طب ما اللمسة البينية التي تضيف كلمة رغدا خصوصا انها جاءت بعد قول تبارك وتعالى حيث شئتم. يعني كيفما تشاء. نعم - 00:15:56ضَ

هو اللمسة البيانية هنا بيان انه من غير جهد من دون ان تبذلوا ذلك الجهد الذي ينبغي ان يبذل هذه القرية مليئة بالفواكه ومليئة بالاثمار الاشجار ترتاحون فيها لقرية اكرام من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء. هم. لكن مع ذلك كيف قابلوه - 00:16:15ضَ

وقولوا حطة. اه. هؤلاء بنوا اسرائيل سبحان الله العظيم. لا حول ولا قوة. يعني لله سبحانه وتعالى حكمة في تعاملي معهم. او قال وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. لا سجدوا - 00:16:39ضَ

دخلوا على يزحفون على استههم يزحفون على على لم تقيم ابدا يعني يعني اكلوا وعطلوا الاكرام لاحظ مع كل هذا الاكرام حيث شئتم رغدا وقولوا نغفر لكم خطأ وسنزيد المحسنين - 00:16:56ضَ

الاغراء يعني في في الكلام والتكريم مع ذلك بدلوا غير الذي قيل لهم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخت ربيع من تونس آآ تقول ما معنى الضعف في القرآن الكريم في قوله - 00:17:26ضَ

تبارك وتعالى واصابه الكبر وله ذرية ذرية ضعفاء. نعم. في سورة البقرة وخلق الانسان ضعيفا. هو في في مكانين في الحقيقة. نعم. في القرآن كله كلمة الضعف آآ لا هو اختارت ايتين ايتين سنأتي الى مسألة الضعف نفسه. نعم - 00:17:39ضَ

يعني اه كلمة الضعف آآ الظعف هو ظد القوة الوهن الضعف هو ضد القوة اما القوة المادية واما القوة المعنوية هنا في الاية الاولى هي صورة آآ مثال مثال لمن آآ يحول عمله الصالح - 00:18:00ضَ

الى سيء كالتي نقضت غزلها من بعد قوة مم ايود احدكم سؤال بصورة ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات هذه جنة الدنيا. صحيح. يعني ماذا يريد الانسان بعد هذا؟ لا شك. من حيث الجانب المادي. المد صحيح. يعني حديقة واسعة فيها - 00:18:26ضَ

نخيل فيها اعناق فيها من كل الثمرات. مم والانهار تجري من تحتها واصابه الكبر كبير في المسن يعني لا يستطيع ان يعمل جنة جديدة لا يستطيع ان يزرع. هم. اصابه الكبر - 00:18:57ضَ

وله ذرية ضعفاء هذا الرجل الكبير عنده اطفال صغار يعني هو من اخصابه. هم. انه لديه ذرية ضعفاء. سليم لكن هو كبير في السن. هم. فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت - 00:19:14ضَ

مصيبة عظمى هذي. سلم يا رب. مصيبة عظمى. تشبيه جميل. يعني هذه الصورة. صورة القرآن الكريم صورة جنة انهار واشجار واثمار واعناب ونخيل والعربي يحب النخلة يعني انت انظر الانسان اذا وجدته محبا للنخلة - 00:19:36ضَ

هذا فيه عرق عربي. هم. عربي يحب النخل. جميل. لانه من حبه لها لم يترك شيئا منها من دون استفادة ابدا يعني حتى اذا قطعت ابد التمرة يستفيد منها. النواة يستفيد منها - 00:20:00ضَ

الخوف. السعف يستقر. السعف يستفيد منه. الجذع بعد ان تموت النخلة ويقطعها يستفيد منه. يعمل له سقف لبيته. صحيح هناك علاقة ولذلك دائما القرآن يذكر بالنخلة النخيل. هذي الصورة وذرية ضعفاء يعني ذرية صغار. لا تقوى على العمل. ما عندهم قوة لاعادة الزراعة لاعادة واحترق - 00:20:18ضَ

مصيبة عظمى هذي. صحيح. هكذا شأن الذي يتحول من الايمان والعياذ بالله الكفر. الى الظلال او الى الكفر. المعصية او الكفر. فهي صورة اذا وضعفاء هنا المراد بهم الصغار في السن. هم. هذه الذرية الضعيفة - 00:20:42ضَ

الاية الاخرى خلق الانسان. والله يريد ان يتوب عليكم يعني سبحان الله. الله سبحانه وتعالى يحب هذا لكم يرضاه لكم هو لا ليس من باب ارادة الفرظ وانما من باب ارادة الحب ان الله سبحانه وتعالى يحب لكم هذا. هم. يرضاه لكم - 00:21:03ضَ

هذه التوبة يرظى لكم ان يتوب عليكم بان تستغفروا ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. لان الذي طريقه الى النار يريد الجميع ان يكون طريقهم الى النار والعياذ بالله سلم يا رب. يريد الله ان يخفف عنكم - 00:21:29ضَ

هذي ما يرتكبه الانسان من الاثام هو ثقل. نعم يقل على جانبه التشديد في الاوامر والطلبات وقال كبني اسراء تكون كبني اسرائيل شددوا فشدد الله عليه. عليهم. اذبحوا بقرة امسكوا اي بقرة واذبحوها نكرة - 00:21:53ضَ

بدأوا يسألون فصار التضييق عليهم. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام. آآ ذروني ما تركتكم اودعوني ما تركتكم لما قظية ما احدثكم بها لا تسألوا عنها. ذروني ما يعني اتركوني ما تركتموني. ما تركته. يعني لو بالفعل - 00:22:14ضَ

الامر زر هذا مم. ويذر منه المضارع والامر الماظي منه ميت مثل دع هذا ويدعه. وان كان قيل قرئ ما ودعك ربك. مم. الفعل استغنوا بترك عنه. اه. فما دام انا تركتكم ما اقول لكم هذا كذا - 00:22:35ضَ

لا تسألوا عنه ولا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. تسوءكم فدعوها هذه تركها الله عز وجل رحمة بكم. المفروض يذبحوا بقرة يذبحوا اي بقرة. اي اي بقرة. مم. هنا الضعف - 00:22:56ضَ

الظعف النفسي يراد به وخلق الانسان ضعيفا اي امام الشهوات لذلك في في الحديث وفي الاثر حفت النار بالشهوات. وحفرة الجنة بالمكان. بالمكاره يعني الشيء الذي الله النفس تريده النفس عادة من هذي من امور الشهوات الانسان يريد ان يكون ذا مال يريد ان يكون ذا منصب يريد ان يكون هكذا فقد - 00:23:11ضَ

يتوصل الى هذا الى هذه الشهوات بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. نعم. يتوصل اليها بالمعصية. هم. والعياذ بالله فخلق الانسان يعني هذه طبيعة الانسان يعني في فطرة الانسان هذا الظعف - 00:23:37ضَ

هذا تثبيت من الله سبحانه وتعالى لخلقة الانسان ان الانسان ضعيف امام الشهوات لذلك ينبغي ان يحتاط وان يربي نفسه ويقوي نفسه امام الدنيا. هم. هكذا ينبغي ان يكون قلنا الضعف هو نقيض القوة - 00:23:54ضَ

لاحظ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة الضعف الاول الذي هو الحيوان المخلوق الحيوان المنوي او هذي ثم قوي الانسان تدريجيا صار قويا ثم يعود - 00:24:18ضَ

مرة اخرى ضعيفا الضعف فيه لغتان بفتح الضاد وبضمها الضعف ضعف والضعف الله الذي خلقكم من ضعف وضعف بالضم جمهور القراء عليها. نعم يعني رواية ورش النافع التي يقرأ بها اخواننا في في المغرب يقرأون ضعف - 00:24:43ضَ

الله الذي خلقكم من ضعف في المواطن الثلاث خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا مم. لهجتان عربيتان فصيحتان الذي قرأ ضعف - 00:25:21ضَ

آآ حفص في احد وجهيه عند وجه اخر يقرأ ضعف. ضعف وشعبة يقرأ ضعف وحمزة من الكوفيين ضعف ضعف. هم. والباقون جميعا يقرأونها ضعف. ضعف الظم نحن الان نقرأ الفتح. بالفتح التي هي احد وجهي. مم. حفص. حفص. عن عاصم وهي لغة فصيحة - 00:25:40ضَ

في كثير من قبائل العرب لا سيما التي كانت حول الكوفة. هم اقرأهم اياها رسول الله صلى واقرهم عليها بامر من ربه. فلذلك لما يسمع القارئ من المغرب العربي من الجزائر من ضعف يعلم ان هذا - 00:26:11ضَ

اه قراءة تصح الصلاة بها. بها وقراءته هو من ضعف قراءة تصح الصلاة بها. بها وهما لهجتان عربيتان فصيحتان نزل بهما جبرائيل عليه السلام على صدر رسول الله وسلم. عليه الصلاة والسلام. حتى لا يعترض احد على احد. الا لا - 00:26:33ضَ

احد على احد. نعم. فاصل قصير ونصل استماعنا فضيلتكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل. كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى - 00:26:53ضَ

حياك الله وبياك. اذا في ضعف وضعف. ضعف. نعم. مم. طب ضعف الضعف هذا يعني المكرر. المكرر. يعني لما يقول هذا ضعف كذا آآ مرة بقدر شيء اخر. ضعفه. هم. وليس مرتين كما هو - 00:27:35ضَ

والشايع يعني لما تقول هذا ضعف هذا اه يعني بقدره فاذا اردت بقدره مرة تقول ضعفان مرة ثانية. اه. هذا. هو هو ضعف يعني هو مرة بقدره. مرة واحدة. هم - 00:27:55ضَ

ونقصد لما تقول ضعفت ينبغي ان تقول ضعفان سعفان. مم. بارك الله فيكم. آآ سؤال من الاخت زينة من عجمان آآ ترجو تفسير الى الاية الرابعة والخمسين من سورة الفرقان - 00:28:23ضَ

هذه الاية الرابعة والخمسون من سورة الفرقان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا هو نوع من منة الله سبحانه وتعالى - 00:28:43ضَ

على اه هذا الانسان بجعله انسان اجتماعيا. نعم لاحظ هذي يعني هناك امور الانسان قد لا يلقي لها بالا لكن لو تدبرها تدبر فيها سيجد قدرة الله سبحانه وتعالى وسيسجد لله عز وجل مؤمنا - 00:29:01ضَ

به. هم. الله سبحانه وتعالى خلق هذا الانسان ليكون ذا مجتمع وليكون ذا قيم. وليكون ذا مثل. يعني انظر مثلا الحيوانات جميعا تتنازل. مم. وتتكاثر سل اي طبيب من اطباء البيطرة - 00:29:29ضَ

قل له هذه الحيوانات التي تتناسل. البقرة لما تولد عندها بكارة لماذا لم يجعل لها بكارا؟ هم الاغنام هذا المخلوق الذي يمشي على قدمين لماذا الانثى لديها بكاره تعرف انها عاشرها رجل ام لم يعاشرها - 00:29:53ضَ

اليس معنى ذلك انه يريد ان تكون هناك قيم اجتماعية ومثل؟ مم صح. صح. فهذا المخلوق هكذا خلق فالله سبحانه وتعالى خلق هذا الانسان حتى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لتعارفوا ان اكرمكم عند الله - 00:30:22ضَ

اي اتقاكم لكن يتعارف الناس انت من بني فلان انت من ال فلان انت من كذا مم. ينبغي ان يعرف الانسان يعرف هذا رجل من الجزائر. وليس من مصر حتى يمسك على الحدود - 00:30:42ضَ

العالم الكبير الجليل المصري بدعوى انه جزائري وآآ يسيء اليه. صحيح. لا نريد ان نفصل في الكلام. نعم لكن هذا اذى ينبغي ان ينبه عليه لا يجوز هذا حرام. نعم صحيح. على اي حال. فيعرف انه ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:30:58ضَ

نعرف هذا جزائري هذا مصري هذا عراقي هذا اماراتي الى اخره. هم خلق من الماء يعني اصل الانسان خلق الانسان من طين لكن يعني ما فيه ومرحلة يعني هذا الماء ثم الان بعد ذلك الخلق كله من هذا الماء صحيح - 00:31:18ضَ

ما قال اه لما سئل الرسول في اول الاسلام سئل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هل اذا عاشر الرجل اهله ولم ينزل عليه غسل اول الاسلام ما كان عليه غسل. مم. كان يقول انما الماء من الماء. مم. سليم. يعني تغتسل اذا نزل الماء ثم بعد ذلك - 00:31:41ضَ

صار اذا جلس الرجل بين شعابها الاربع ثم جهدها وجب عليه الغسل انزل او لم ينزل. سليم. هذا الحكم الاخير. لذلك نقول لا ينبغي ان يكون الانسان شيخ نفسه يقرأ في الكتاب ويصير شيخ هذا ما يحدث لابد ان يدرس على شيخ وان يكون يعني المفتي من كبار العلماء - 00:32:09ضَ

هكذا ما يقرأ كتاب لا تأخذ العلم عن كتبه. اه يأخذ ويقول لك والله انا هذا في البخاري. الماء من الماء في البخاري لكن يجب ان تعلم ان هذا الحديث منسوخ بالحديث الاخر اذا جلس بين مم خلق من الماء بشرا - 00:32:31ضَ

فجعله نسبا وصهرا. النسب قرابة التناسل ان يكون هناك قرابة بيني وبين فلان هو ابي هو اخي هو ابن عمي. هذا نسب. هذا قرابة النسب. هم. وصهرا قرابة الزواج انسان يتزوج من قبيلة فلان مثلا اغتربوا ولا تظوا اغتربوا لا تظوا والان الطب الحديث والعلم الحديث يقول لك زواجي الاقل - 00:32:51ضَ

قد يؤدي بمرور الوقت. مم. الى اه انواع الامراض والعوق اغتربوا لا تضوا يعني ماذا من اعلم محمدا عليه الصلاة والسلام. اغتربوا تزوج من شديد القوة. لا تضعف لا تضعف - 00:33:22ضَ

الصهر سواء كان اقارب الزوجة او اقارب الزوج. العربية وضعت الاقارب من جهة الزوج الحمو والاحماء مم جمعهم احماء احماء احماء نعم يعني هي تنظر الى اقارب زوجها هم احماؤها - 00:33:38ضَ

اخو زوجها ابو زوجها كلهم. ليس وارد الزوج فقط. لا لا. اقارب المرأة من جهة زوجها الاحماء مم واقارب الرجل من جهة زوجته الاختان اختان. اه. الاختان هو. جمع ختم. ختم - 00:34:05ضَ

هو ختمه يعني اقاربه من جهة ويجمع الاثنين الاصهار كأنه صهر الاثنان في لفظ واحد. واحد. فالله سبحانه وتعالى يمن على هذا الانسان بحياته الاجتماعية النسب العلاقات علاقات النسل. مم. النسب وعلاقات القرابة التي هي ليست قرابة حقيقية وانما - 00:34:28ضَ

قرابة زواج. هم. يعني هذا اخو اه زوجتي هذا ابن عم زوجتي. تكون هناك علاقات اجتماعية وتقارب. الاسلام يحرص على اه تآزر المجتمع. صحيح. الاعتصام دائما. نعم التوحد. الامة تكون متقاربة - 00:34:57ضَ

يعني حتى الجيران ما قال حتى ظننت انه سيورثه ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت. انه سيورثه راح يقول انه اله من الميراث كذا نعم. من صحيح. وللاسف الشديد الان حياتنا الاجتماعية - 00:35:17ضَ

يعني انت تسكن في شقة آآ لا تعلم من جارك فيها. ويسألك شخص في باب العمارة رجاء بيت فلان اين هو؟ تقول له والله ما اعرف ويمكن يكون هو الشقة المجاورة لشقتك. صح. وهذا يعني ليس من طبيعة المجتمع المسلم. مرفوض - 00:35:36ضَ

للاسف الشديد ليس هذا من طبيعتنا. هناك تزاور بشر مفرد ولا جمع؟ نعم. اه بشر. البشر مباشرة. اسم جنس في البشر استعجلت الجنس هذا هذا الجنس من لدن ادم بشر اه يسمونه البشر اشارة الى البشرة. هكذا يعني كأنه - 00:35:55ضَ

ذو بشرة البشرة وليس البشرة. لا لا البشرة. بشرة. بفتح الشين. نعم. لها جمع ما ما اعرف حقيقة. بس فجاء له نسبا وصهرا لبعضه البعض. نعم. يعني يكونون آآ انسابا بعضهم ينتسب - 00:36:18ضَ

الى بعض وبعضهم اصهار بعض يعني ولهذا هنالك حكمة في تقديم نسب على صهر. بلا شك لان النسب اقرب يعني قرابة النسب اقرب من قرابة المصاهرة يعني انت قريب الى ابيك. هم. وقريب الى اخيك وقريب الى ابن عمك - 00:36:37ضَ

اكثر من قرابتك الى اخي زوجتك صح. وهكذا اه زوجتك بالنسبة الى اقربائك. سليم. نعم. صح. بارك الله فيكم. اه اخ مصطفى من المانيا يقول ما معنى لفظ المكر في القرآن الكريم؟ وما المقصود بقوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او - 00:36:57ضَ

يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم هو الذي يلفت النظر ان الله سبحانه وتعالى قال عن نفسه يمكر الله وقال عن نفسه خير الماكرين والشائع ان كلمة فيه نوع من - 00:37:21ضَ

نوع من التدبير الى اخره اه اولا الاية عموما واذ يمكر بك الذين كفروا. المكر هو التدبير وفيه نوع من الخفية السرية كأنه بل مكر الليل في الليل مثلا يعني بل مكر الليل والنهار. مم. ايضا يعني تدبير هو في الغالب خفية سواء في الليل او في النهار يكون هناك - 00:37:36ضَ

يمكرون فيما بينهم. يستخدم للايجاب ام للسلب يعني يمكروا في شيء ايجابي ام سلبي هو المكر فعل من الانسان يعني قطعا هو عمل ايجابي لا ادري ماذا تعني بالايجابي والسلبي. يعني انا انا امكر امكر لاجراء شيء ايجابي وحلو ام انكر شيء - 00:38:00ضَ

السيء. لأ هو آآ المكر. يبقى طيب ام خبيث يعني؟ تدبير في الغالب العرب العرب تستعمله للسوء. للسوء. الغالب. هم. يعني الكلمات احيانا كما قلنا مرة في مسألة اه اللغو. نعم. اللغو هو تحريك اللسان بالالفاظ المصطلح على معانيها. منه اللغة. مم. لغى يلغو لغوا - 00:38:21ضَ

تكلم لسانه بالاصل. بكلام الله. لكن صار لكن صار له خصوصية ان اللغو هو الكلام في الموضوعات التي لا فائدة من ورائها. ولذلك قال الله عز وجل والذين اذا مروا باللغو مروا كراما. وكراما. مم - 00:38:45ضَ

لكن هو اصلا لو مجرد تحريك اللسان بالاصوات المصطلح على معانيها المتفق على يعني الكلام. هم. هذا فيه تخصيص دلالي. تخصيص استعمالي نعم. للدلالة نتيجة الاستعمال يخصص اما المعنى المعجمي في الاصل - 00:39:01ضَ

هذا المعنى. مم. فالمكر هكذا المكر هو التدبير ان الانسان يدبر شيئا يرتب لكن معذرة ليس لنا ان نقول التدبير السيء مثلا في الاصل هو التدبير. اه. لكن الاستعمال اللغوي جعله لما هو فيه اساءة للمقابل - 00:39:18ضَ

انه يمكر اي يدبر شيئا مسيئا لاخر يعني لا يقول انسان فلان آآ يمكر لشهادته يمكر كذا للتدبير هكذا لا وانما تدبير امر. شيء سيء. واذ يمكر بك الذين يعني هذا المكر هو بسببك انت سبب لمكرهم هم جعلوك - 00:39:37ضَ

لمكرهم وتدبيرهم ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. عندهم ثلاث خيارات هم يفكرون بها اثناء ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام في مكة. نعم اثبته هي الاثبات بمعنى الاقامة يجعله يستقر في مكانه. تحديد اقامة يعني. كأنما لكن العرب تستعملها لضربه بالسيف او بغيره وافخام جراحه - 00:40:02ضَ

بحيث لا يتحرك هو ليس موتا لكن يثخنوه بالجراحات حتى لا يستطيع ان يتحرك فليثبتوك معناه ليثخنوك بالجراح حتى لا تستطيع ان تتحرك. هم. بعض العلماء قال ليس فيها هذا المعنى وانما كأنما ليحصروك في مكان واحد. تحديد اقامة. وكلا المعنيين - 00:40:32ضَ

وارد. يجوز. وارد. لانه. لكن هل هناك مناسبة بين تحديد الاقامة وبين القتل والاخراج؟ نعم هم. الجراح اتصور انها قريبة هم يريدون ان لا يتحرك الرسول عليه الصلاة والسلام في دعوته - 00:41:00ضَ

مم نعم. يريدون ان لا يتحرك مع الناس. مم فليثبتوك كيف يثبتوا يجعلوا يلزم بيته يضربونه بسيوفهم من غير ان يصل الامر الى قتله لان هو الكلام نقتله او لا نقتله. هم. قال لك لا ممكن ان نؤذيه بالجراحة - 00:41:15ضَ

سيبقى مدة في بيته ينام في بيته يستقر يعني ننجو من دورانه على القبائل. وقسم قال لا نقتلهم. لم لا يقتل؟ هم وقسم قال ننفيه من ارضنا فهم يمكرون ويدبرون هذا التدبير - 00:41:35ضَ

قول الله عز وجل ويمكرون يعني يدبرون هذا التدبير ويمكر الله الله سبحانه وتعالى لديه تدبير اخر. والله خير الماكرين خير المدبرين اذا اردنا ان نأخذ الكلمة على المعنى اللغوي الاساسي. مم. انها للتدبير - 00:41:56ضَ

واذا اردنا فيها معنى تدبير السوء للاخرين. ايوة. فما يلقيه الله عز وجل من سوء عليهم هو فعلا كان ان جاء الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. سوء لهم - 00:42:15ضَ

صحيح. مكر عليهم. سليم. وايذاء لهم وخسارة لما هم فيه من اه مناصب الى اخره اقيمت دولة المدينة دولة الرسول عليه الصلاة مع ذلك بعظ العلماء يقول هنا الاستعمال يسمونه المشاكلة - 00:42:29ضَ

المشاكلة انك تستعمل اللفظة التي استعملها عدوك للمعنى المقارب وان كنت لا تعنيه يعني لما قال عمرو بن كلثوم هلا لا يجهلا احد علينا. فلنجهل فوق جهد الجاهلية. هو لا ينسب لنفسه الجهل في الحقيقة. لكن جاء به على صيغة المشاكلة - 00:42:52ضَ

يعني كأنما الا يجهلن احد علينا فنعاقبه بمثل فعله. فنعاقبه بمثل فعله بما يزيد على فعله. قال فنجهل سمى العقاب جهلا على طريقة المشاكلة من ذلك قول الله عز وجل - 00:43:16ضَ

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه هو ليس عدوانا عاقبوهم على عدوانهم. صحيح. لان رد العدوان ليس عدوانا. رد العدوان عقاب. او دفاع. وجزاء سيئة سيئة الجزاء ليس سيئة. هذا العرب تسميه او اهل البلاغة يسمونه المشاكلة. ان يستعمل اللفظة نفسها - 00:43:39ضَ

وان كان المفهوم غير المفهوم هو مفهوم عقاب. نعم. لكن يأخذ اللفظة نفسها فيستعملها. على سبيل المشاكلة وليس على سبيل المفهوم الثابت نفسه. نفس الدلالة. نفس الدلالة التي دل عليها - 00:44:04ضَ

يعني دلالة اللفظة عندهم سيئة اه السيئة الثانية وجزاء سيئة سيئة هذي الثانية جزاء سيئة عقوبة لكن ما قال عقوبة قال سيئة. على سبيل المشاكلة يعني هي سيئة عليهم تسوءهم. هم. لكن هي في ذاتها ليست - 00:44:22ضَ

سيئة. اما الدلالة اللغوية هي انت تقول لي عنها سيئة يعني ما ما يسوء لكن يقول لك هي ليست سيئة بذاتها. هي سيئة عليهم لان مشاكل لسوءهم اعتدى عليكم فاعتدوا. اعتدوا. هم. اعتدوا يعني عدوان ظلم - 00:44:48ضَ

يقول لك لا هي صحيحة اللفظة في دلالتها الاساسية عدوان لكن هي حقيقة رد لعدوان وانما استعملنا كلمة تعتدوا للمشاكلة تكون بشكلها مم وكذلك هنا طب هنا بشكلها يمكر يمكر - 00:45:07ضَ

لانهم يمكرون يمكر الله يعني ان يدبرون السوء لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. طب ويمكر الله المشاكلة المكر هو نوع من عقاب الله سبحانه وتعالى يعاقب الله على مكرهم - 00:45:27ضَ

فعقوبة الله لهم سميت مكرا من قبيل المشاكلة لا افهم هذه الحتة الاخيرة. هذه الجملة الاخيرة. هذه الحتة هذه الجملة الاخيرة. يعني هم ويمكرون اي يدبرون سوءا بسيد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ويمكر الله. ويمكر الله. هذا المكر من الله. اه. وليس تدبيرا سيئا في ذاته - 00:45:43ضَ

وانما هو سوء لهم او سوء عليهم كما قلنا. طب والاصل خارج القرآن مثلا ويمكرون الله لهم العقاب طب لما لما وصف نفسه تبارك وتعالى بخير الماكرين؟ قال والله خير الماكرين. خير المدبرين. يعني هو افضل من يدبر احسن من يدبر التدبير - 00:46:08ضَ

كبيرهم فاشل مم. اذا اردت التدبير الجيد فهو تدبير الله سبحانه وتعالى. انتم تدبرون والله تعالى يدبر اي التدبيرين افضل اي التدبيرين احكم؟ التدبير الله؟ تدبير الله عز وجل. ولذلك قال خير الماكرين - 00:46:31ضَ

على سبيل المشاكلة كما قلنا مثل ما قلنا اه فمن اعتدى فاعتدوا. هم. سيئة سيئة. لا يجهلان فنجهل. وهو لا يراد به الجهل في الحقيقة. يعني العرب قديما ممن لم يؤمنوا بسيدنا محمد صلى فهموا ويمكرون. وهل فهموا ما تفضلتم به الان - 00:46:50ضَ

على الله تبارك وتعالى حينما قال ويمكر الله بلا شك كما فهموا قول عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهله. لا يوصف الانسان نفسه بالجهل. لا يقول لك انا جاهل. يعني هو ربنا يعني هو ربما يقول يعني لا يتغابى احد علينا حتى لا نتغابى عليه كما تغابى عليه. اه انا لا - 00:47:10ضَ

يعني لا يقم احد بعمل جهلاء ضدنا يتصرف تصرف الجاهلين. ايوة. حتى لا نكون. حتى لا فنعاقبه عقابا شديدا. استعمل فنجهله فوق جهل الجاهلية هنا نفس الشيء ونفسها فمن اعتدى عليكم الله لا يرتضي العدوان - 00:47:30ضَ

لكن ماذا استعملت الاية ومن اعتدى عليكم بمثل ما اعتدى عليكم. عليكم. هو عملهم ليس عدوانا عملهم عقوبة على عدوان. رد فعل. ها رد عدوان. عقوبة. صحيح. لكن استعمل كما قلت للمشاكلة. استعمال اللفظ. لان - 00:47:53ضَ

هذه يعني سمة من سمات لغة العرب في بلاغتهم. بس القرآن الكريم حينما وصف وصف الكفار بالمكر كان مكرا سيئا. مم. يعني وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان ماكروم لتزول منه الجبال. نعم. صفة سيئة. يعني نفس السؤال سيدي الدكتور حسام يتساءل يعني لماذا لم يتغير اللفظ - 00:48:13ضَ

حتى لا يظنن الظان في القرآن الكريم آآ لا قدر الله ظن القرآن يكلم العرب يعني لما قال ومكروا مكرهم. وعند الله مكرهم يعني هم لا يستطيعون ان يصنعوا شيئا من غير - 00:48:38ضَ

ارادة الله سبحانه وتعالى. مم. وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. يعني الراجح هنا ان هناك شرط محذوف يعني وان كان وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فهو عند الله سبحانه وتعالى لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا - 00:48:54ضَ

من غير امره جلت قدرته. وبعدها فلا تحسبن الله مخلف وعده ورسوله بما يتعلق بها يعني. نعم. فلا تحسب ان الله مخلف وعده رسله. الله لا ميعاده لعباده الصالحين فهكذا هنا - 00:49:14ضَ

يعني المكر صار يستعمل في السوق القرآن الكريم استعمله على سبيل المشاكلة. واذا اردنا ان نرجع الى الاصل اللغوي ليس فيه شيء. وانما المكر التدبير فتدبير سيء وتدبير حسن دلالة ينكر بالمضارع - 00:49:29ضَ

للمضارع لمسة بينية محددة. هم مستمرون في عملهم يعني هم هم لم يتوقفوا عن ذلك يعني لاحظ عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام في مكة هم كانوا يشتغلون بهذا. هم. عندما انتقل الى المدينة - 00:49:48ضَ

توقف مكرهم لا يتوقف. مم. مضوا في مكرهم وفي التحالف مع القبائل وفي مضايقة المسلمين. ولذلك اشارة الى الاستمرار ما قال مكروا نعم حتى ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. نعم. كله في في الحال على دليل الاستمرار - 00:50:04ضَ

بارك الله فيك. الاخ محمد من الشارقة في قوله تبارك وتعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة اه يقول اه اه نزل تعني التفريق والتنجيم فكيف جاء جملة واحدة؟ القرآن الكريم نزل مفرقا فكيف - 00:50:26ضَ

نزل جملة واحدة. يعني هو كان ممكن هذه الاية امام الاخوة المشاهدين. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يرد عليهم القرآن يقول كذلك - 00:50:44ضَ

يعني نزلناه كذلك كذلك يعني هكذا نزل. هم. لنثبت به فؤادك ورتلناه رتلناه ترتيلا يعني آآ جعلناه رتلا يعني يتبع بعضه بعضا. كما يقال الان سار الجند كرة لن وهذا رتل - 00:51:00ضَ

من السيارات من الدبابات. مم. ايه. ولا تقل رتل. او رتل. او لا. هو الفتح الرائي رتل لو قيل في غير القرآن لولا انزل عليه القرآن جملة واحدة لا تستقيم كلمة كذلك - 00:51:27ضَ

الفرق بين نزل وانزل. اه. انزل كانه مرة واحدة. انزل. ايه. انزل. نعم. ولذلك انزل التوراة وانزل الانجيل ونزل من معانيها نشدد هنا من معانيها التدرج نزل. ايوا. طب انا انزلناه في ليلة انزلناه جملة واحدة كان الى السماء الدنيا - 00:51:53ضَ

اه. ثم نزل مفرقا بعد ذلك. هم. انزل جملة واحدة اه نزل فعل تأتي للتدرج. مم يعني لما تقول علمه التعليم لا يكون جملة واحدة التعليم يكون بتدرج اشياء متفرقة علمته. طب اعلمه. ها. اعلم مرة واحدة تعلمه شيئا معينا - 00:52:18ضَ

اعلمه هذا مم. في في هذه الجزئية. لكن نزل او فعل لا تأتي دائما للتدرج قد تأتي لمعنى التكثير والمبالغة وقد تأتي بنفس معنى انزل كيف؟ انت عندما تقول كرمت زيدا. نعم. كرمات - 00:52:46ضَ

ازيك ؟ كرمت الجامعة المتفوقة الاول يعني تدرج؟ لا مرة واحدة. مرة واحدة لكن نوع من تكريم او التعظيم او المبالغة. هم. كرمت. قدمت زيدا واخرت عمرا بالقرب مني ليس فيه تدرج قدمته قدمت فلان يعني قربته مني. هم. جعلته قريبا مني - 00:53:12ضَ

واخرته فقد يكون المعنى للتكثير انه يعني للمبالغة قالوا لولا نزل كانه يريدون ان يؤكدوا هذا الانزال جملة. واحدة. واحدة. لولا نزل عليه يعني مؤكد ما لم ينزل هكذا؟ جملة واحدة. واحدة. هذي واحدة - 00:53:40ضَ

انه للتكثير. والامر الثاني هم يعلمون انه نزل مفرقا. هم فكأنما استعملوا اللفظة التي تتصل بتنزيله مفرقا مع العرض والتحظيظ لان لولا للعرظ والتحظيظ يعني لولا كان هذا التفريق جملة واحدة - 00:54:03ضَ

هلا كان هذا التفريق هم كانوا يريدونه جملة واحدة. كانوا يريدونه جملة واحدة. هم. فلولا نزل يعني هذا الذي نزل مفرقا. هم. لولا جاء جملة فاذا لمعرفتهم بانزاله مفرقا استعملوا اللفظ وسبقوها بالعرظ او التحظيظ - 00:54:26ضَ

وقال الذين كفروا يعني لولا كان هذا التدرج جملة واحدة. مم. فاذا التدرج مراد فاما ان يكون مرادا واما ان يكون للمبالغة وفي الحالة ان ينبغي ان يكون نزل حتى ينسجم مع قوله تعالى كذلك - 00:54:52ضَ

يعني نزلناه مدرجا. على نزل. على نزل. ولو قيل في غير القرآن لولا انزل ما كان تستقيم كذلك لان هو ما انزله جملة واحدة لان كذلك يعني نزل بهذه الصورة. هم. طب يعني القرآن حتى استخدم انزل ونزل بالحق انزلناه - 00:55:14ضَ

وبالحق نزل. نزل. هل هنالك اختلاف في الصيغة انزل ونزل؟ لأ انزلته فنزل نزل صار للمطاوعة هنا يعني اعلمته فعلم يعني طاوع فعلي ولا انزلناه من اللوح المحفوظ للسماء الدنيا ونزل من السماء الدنيا للارض بحسب السياق. يعني ممكن يكون يتحدث عن اية معينة - 00:55:38ضَ

يتحدث عن انزلناه فنزل هو ايا كان. مم. يعني علمته فعلم موقع. اخرجت فخرج مثلا. اخرجته فخرج مطاوعة. مم. ودفعتها. يعني لا يوجد فرق دلالة بين انزل ونزل. الدلالة هناك فرق حقيقة انزلت وانا افعل - 00:56:05ضَ

ففعل هو يعني انا لأ لأ نفس الفعل موجود في الصيغتين. اي بس القائم بالفعل اختلف. مختلف. ايه. هم. بارك الله فيكم اه نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله بداية بارك الله فيكم ونفع الله بكم وبعلمكم وهذا ان شاء الله. مشاهدينا الكرام بعد هذا التجوال والتطواف لا يسعنا في نهاية هذه الحلقة الا ان نشكر - 00:56:28ضَ

حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا. ضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. على امل اللقاء بحضراتكم في الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك اذا كنا من اهل الدنيا حتى ذلك الحين نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:56:50ضَ

- 00:57:10ضَ