Baheth

قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاجساد قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب - 00:00:00ضَ

ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية مرحبا بك. بارك الله فيك. سيدي نبدأ رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين والمستمعين الاحباب اخونا فهد من المملكة العربية السعودية يتسائل في قوله تبارك وتعالى - 00:00:30ضَ

فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا. يتساءل عن معنى اتى وجاء. الفارق الدلالي بينهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. المستقيم - 00:00:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. افصح من نطق بالظاد. سيدنا محمد وصحبه اجمعين. عليه الصلاة داعين بدعوته الى يوم الدين. وبعد. عليه الصلاة والسلام. القرآن الكريم يستعمل اتى لما هو ايسر من جاءه. هم. يعني المجيء - 00:01:13ضَ

في صعوبة؟ فيه صعوبة بالنسبة لاتى؟ بالنسبة لاتى. هم. ولذلك يكاد يكون هذا طابع عام في القرآن الكريم ولذلك حتى فعل مضارع اللي جاء لم لم يأتي في القرآن الكريم. يجئ يجيء الى مئة القرآن الكريم. نعم - 00:01:43ضَ

ولا فعل امر ولا سم فاعل ولا لا نأتي الى السائل السؤال السائل فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا الحمل سهل لكن ما جاءت به امر عظيم. مم. من الولادة مثلا او الولادة واصل المسألة. مم. من امرأة - 00:02:03ضَ

ليست متزوجة ولا كذا تحمل شيئا فعظيم هذا. نعم. صحيح. هذا فيه امر كبير وهي كانت خائفة من هذا انها كيف راح تواجه قومها قولي نذرت نذرت للرحمن صوما لان صعب هذا المجيء عليه. هي علمت انها ستواجه - 00:02:33ضَ

راح يواجهوها. نعم. ولذلك هو قال فاتت به قومها تحمله. لكن كيف واجهوها؟ بشعار عظيم لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك غيا. مو فقط ها يعني هذا مثال مما ورد في القرآن - 00:02:56ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. فقيل جئتم وليس اتيتم. وليس اتيتم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر له الجبال هدا صعب حتى لاحظ قال فاذا جاءت الصاخة جاءت شديدة فاذا - 00:03:20ضَ

فجاءت الطامة الكبرى. شديدة. هل اتاك حديث الغاشية ما قال اتتك الغاشية. حديث الغاشية مم. الحديث. مم. امر لطيف. اذا ما قرن بالصخة والطامة. حديث. مم. لم يقلها اتتك الغاشية. مم. صحيح - 00:03:49ضَ

لكنك الصاخة جاءت الطامة جاءت هنا الحديث واذا جاء نصر الله والفتح. اه نصر عظيم النصر كيف يأتي؟ اه حروب ومعارك لم يأتي هكذا بسهولة. طب هل اتى على الانسان احيانا هذا - 00:04:12ضَ

ليس هنالك يمر عليه وهو لا يعلم. سبحان الله. طبعا هل اتى على الانسان حين؟ حين منده. لم يكن شيئا مذكورا نعم صحيح. قبل وجوده لم يكن شيئا مذكورا. يعني قد ربما هم اذا قالوا اصلا لم يكن شيئا لا مذكور ولا غير مذكور. وقسم قال كان شيئا ولم يكن مذكورا - 00:04:29ضَ

يعني كان كان لا يزال طيب لم تنفخ فيه الروح. هم وفي الحالتين هو يعني؟ لا يشعر في مرور الدهر عليه. ولهذا قال اتى. اتى. هذا. نعم. حتى لاحظ يعني - 00:04:53ضَ

آآ قال اتى امر الله فلا تستعجلوه. قال فاذا جاء امر الله لاحظ عندنا ايتين اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما نعم. فاذا جاء امر الله قضي بالحق - 00:05:07ضَ

وخسر هنالك المبطلون. هناك لم يأتي بعد. اتى امر الله يعني صار قريب. فلا تستعجلوه يعني حصل هو؟ مم. فلا تستعجلوا. يعني هو قرب. قالوا هذا القريب. اتى يدل على الماضي انه اقترب واتى تماما. نعم نعم. اتى امر - 00:05:25ضَ

والله لان قال فلا تستعجلوا يعني اذا هو لم لم يصل الينا بعد. لم يصل بعد. لم يصل بعد. وانما هو في الطريق. نعم فاذا جاء امر الله قضي بالحق - 00:05:43ضَ

خلاص وخسر هنالك الامر واقع. هم. لان فيه قضاء وخسران وما الى ذلك. اي من اين يثقل؟ اتى امر الله فلا تستعجلوه. هم. ولا فاذا جاءه الله جاء امر الله. قضي بالحق لان هذا واقع - 00:05:57ضَ

هذا امر فيه قضاء وفيه يصور مشهدا محددا. نعم. وخسر هنالك لم يأتي بعد فالذي لم يأتي بعد لم لم يقع بعد معه الاتيان ايسر واقصر ايسر. مم. لما حصل فعلا وحصل ما فيه من قضاء وخسران. قال جاء - 00:06:17ضَ

هذا امر سبحان الله اذا الاتيان والمجيء بمعنى لكن الاتيان فيه سهولة ويسر اما المجيء. نعم. فيه صعوبة وشدة ما اصلا حتى قالوا يقولون السيل المار على وجهه يقال له اتيه - 00:06:38ضَ

مرحلة هكذا يأتي مم سيل هكذا يأتي من دون حواجز فعلى وجه المرء سموه اتي سهل يعني. حتى اذا اتوا على فوادي النملة. مم. قالت نملة. ماشي بها يعني. حرب وادي النمل. طب وجاؤوا اباهم عشاء. هذا - 00:06:56ضَ

سبحان الله صحيح عجيب! جميل! جميل! اذا هنالك فوارق او فروق دلالية بين جميع كلمات اللغة العربية يا دكتور فاضل. سواء علمناها ام لم نعلمها يعني هو هذا يعني رأي كثير من اللغويين. نعم. قالوا ليست هنالك ترادف الا اذا ما كان الا ما كان لغة. هم. يعني - 00:07:18ضَ

لغتين. فيما عداهما ليس هناك تراضي لابد ان يكون هنالك فارق ما نعم سبحان الله. آآ الشيخ زهير المحمود من العين سأل آآ عن الظن استخدام الظن بمعنى اليقين في القرآن الكريم. هذه من خصوصيات - 00:07:48ضَ

القرآن كيف نوضح هذا الامر دكتور خالد؟ لا هو ليس من خصوصيات القرآن وانما الظن شك ويقين في اللغة الظن شك شك. شك ويقين. ويترقى الى اليقين يعني يقوى حتى يصل الى اليقين. نعم - 00:08:08ضَ

لكن هم يقولون ليس بيقين عيان وانما هو يقين تدبر يعني يقين العيان انت ما تقول ظننت الحائط مبنيا بمعنى علمت وهو امامك. مم. لا لا يجوز. لا يجوز. لا - 00:08:28ضَ

يعني يقال في الاشياء الغائبة عن الحواس مم ليست في الاشياء في الاشياء المشاهدة يعني انت لا تقول ظننت الكتاب على المنضدة وانت تشاهده. وهو على المنضدة لا يستقيم. لا يستقيم هذا الشيء - 00:08:44ضَ

ولذلك هو قال ليس بيقيني عيان. وانما يقين تدبر. تدبر. تدبر. اه. ولذلك قال في المشاهدة لا يصح ان يقال ظننت المشاهدة. مم. هناك جاء في القرآن يعني. قبل القرآن ناخد فاصل قصير ونواصل الاستماع لحضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعود - 00:09:02ضَ

كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل. بارك الله فيك. مع فضيلتكم نكمل الفرق بين الظن واليقين واستخدام القرآن الكريم لهما. نعم. اذا - 00:09:23ضَ

هذا الظن واليقين في اللغة. يعني الظن اذا الظن قد يأتي شك ويأتي يقين. نعم. هذا لكن كما ذكرنا هو ليس يقين عيان وان يقين تدبر. تدبر. هذا اللي ذكرناه. نعم. هذا في اللغة. ليس خاصا بالقرآن. يعني فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج لاحد - 00:09:44ضَ

مم سرعتهم في الفارسي المسرد يعني اعتقدوا هذا راح يحصل. لكن انا في يعني في تقديري الله اعلم. الشخصي الشخصي. نعم انه ابقاءها على معناها ما امكن او لا يعني المعنى الاساسي للظن. هم. اذا استطعنا ان على الشك يعني او شيء من هذا الذي ليس مقصود به اليقين - 00:10:04ضَ

اذا استطعنا ذلك ان نبقي النص لهذا المعنى اولى من ان نصرفه اليقين مثلا يستشهدون بقوله تعالى قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة يعني انا في تقديري ممكن يكون معناه انه وطنوا انفسهم على الموت بحيث يظنون انهم سيموتون - 00:10:31ضَ

يظنون انهم ملاقوا الله. هنا بمعنى اليقين. لا في معركة هي غير صحيح. فطالوت جالوت يعني يعني في تقديري ان الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يعني هم يظنون انهم سيموتون خلاص ما في. هم. هذا ليس موطن - 00:10:58ضَ

يعني محتمل ما يموت صحيح صحيح لكن هو في ظن انه لما رأى الكثرة الكافرة من جيش المقاتل احنا رايحين ميتين ملاقوا الله ملاقوا الله. نعم. كم من فئة اية - 00:11:21ضَ

كم من فئة قليلة انه يعني اذا امكن ابقاها على المعنى المشهور اذا امكن اولى من صرفها الى معنى اخر. حتى اني ظننت اني ملاق حسابيا واما من اوتي كتابه بيمينه. هم. صحيح. لا يرتقي الى درجة اليقين. يعني قد يكون انه هو ملاقي ظننت اني ملاقا حسابا - 00:11:42ضَ

هيحاسب اليس هذا بيقين؟ هو يحاسب. يحاسب لكن اوتي كتابه بيمينه. فيها ظن. مو هذا؟ هل هو متأكد ان ان انه يلاقي ربه وقد يؤتى كتابه بيمينه وفي اعتقاده لكن هل هذا مئة بالمئة مقطوع للشخص؟ لا. يعني انسان يظن بنفسه ان الله سبحانه وتعالى - 00:12:08ضَ

يعني يثبته على ما هو عليه. ويبقي والعلم عند الله لان الواحد ما يقطع لنفسه انه في الجنة. هم صحيح. لا يقطع. اصول يمكن حتى هنالك اثر تقول من قال انا في الجنة فهو في النار - 00:12:36ضَ

الله اكبر كيف يقطع لنفسه؟ يتألى على الله عز يقول انا في الجنة والحديث يقول حتى ما يكون بين وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب صح. وهكذا. صحيح. اذا كيف يقول انا في الجنة - 00:12:51ضَ

لكن هو قد يظن لما يرى قد يظن انه ملاقيه على ما ما يبقى ايضا يعني يمكن ابقاءها على معنى الظن وهو المعنى المشهود له. هم. فاذا امكن فهو كذلك ما امكن ففي اللغة ممدوحة خلاص صارت فعل اليقين. يجوز. طعنه في اللغة - 00:13:09ضَ

نعم. ام ام انما هي ليست خصوصية من خصوصيات لا لا لا. اللي في الشعر موجودة ولا لا؟ ليست خصوصية. لا لا. في اللغة موجودة. نعم. طيب اه الشيخ زوير محمود من هنا ايضا له سؤال ربنا تبارك وتعالى يقول خلائف الارض وخلائف في الارض. الفرق - 00:13:28ضَ

اولا هو لما اسأل سؤال وبعدين نأتي لهذا. طيب. لما تقول هو ملك في مصر او هو ملك مصر مم. اي الاكبر وملك اوسع ملك مصر. وليس ملك في مصر. صحيح. مو تمام. صحيح. خلائث الارض قالوا هذه في الامة المسلمة التي سترث الارض - 00:13:47ضَ

الارض. كلها. طبعا سترثها لا تأتي بعدها امة تحمل رسالة مم. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض عبادي الصالحون فقالوا هذه للأمة المسلمة خلائف الارض. خلائف الارض. طيب - 00:14:11ضَ

خلائف في الارض للافراد بمعنى؟ لا مش فردي. يعني يخلف يفعل كل واحد هو خليفة في الارض يفعل ما يشاء يعني انا من خلائف في الارض. في الارض للافراد لان في الاية الكريمة او لم نعمركم واتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير؟ صحيح - 00:14:30ضَ

قالوا هو قسم حتى قالوا لاهل مكة. يعني هم لم يجعلوه عاما فخلائف الارض الاكثر عامة للامة المسلمة عموم كما قال تعالى ولقد كتبنا في من بعد الذكر ان الارض يرثها. عبادي الصالحون. خلاص خلائف الارض اذا - 00:14:53ضَ

فيها احتمالات يعني قالوا انتفاع بما في الارض خلفاء ما قبلكم يعني ليس يعني. هم. بالضرورة. طب هنا هنا خلايف من خليفة يعني ذرية يخلف بعضها بعضا. نعم. كده. هم. في سورة اه في قوله تبارك وتعالى والتين والزيتون وطور سينين. اشتقاق اه كلمة - 00:15:16ضَ

دكتور فاضل. اجنبية هذه ليست ليست اي طبعا ليست عربية. فيها طرق صينية طور سيناء في مصر. نعم نعم نفسها في القرآن وارد يعني اسمين توسينا يخرجون تخرج من طور سيناء تنبت بالدون وصبغ من الاكلين. ووردة طور سينين. هكذا وهي فيها - 00:15:41ضَ

يعني هم فيها فيها يعني يذكر اهل اللغة يعني المحدثون. نعم. ان هذه هي فيها من الاصل لغتي يقولون سين ويقولون سين. كما الاسماء احيانا احوال. الرسول اسمه محمد يسموه احمد. هم. صحيح. وكذا. نعم. احنا عندنا الان - 00:16:08ضَ

قل لمحمد وحمادة اه. وميدو. نسمي اسماء. ان تلتصق بالشخص او بالمكان. فهي فيها يعني من الاصل من قديم وربنا هذا يدل يمكن يدل على الاعجاز لان استعملها كما استعملها القدامى - 00:16:27ضَ

كان الاقدمون مم. انما هي ليست عربية. لا لا ليست عربية. ليست عربية. لا لا. طور بمعنى طور الجبل. الجبل. حتى هي كلمة طور في الاصل ليست عربية. ايضا. في الاصل. هم على على - 00:16:44ضَ

وبعدها طور السنين. واصلا كلمة طور لم ترد الا في بني اسرائيل في القرآن الكريم الجميلة دي الاحكام. لم ترد. جميل. نعم. الا اختلفوا في قوله والطور والكتاب المسطور. هم. في رق. نعم. وقالوا - 00:16:59ضَ

الطول هو طول سيناء الذي اقسم به ربنا. لان قال وكتاب مستور مم يعني فتكون عند اذايك كلها راح تكون في بني اسرائيل في موسى. ليست عربية وسنين ليست عربية. وبالتالي سيناء كمان ليست عربية اين ليست عربية؟ طبعا - 00:17:15ضَ

الطور يعني. يسموها اسم علم ام اسم ماذا حضرتك؟ اسم جاء للعربية هكذا وعرف بهذه كلمات كثيرة اعلام كثيرة واسماء كثيرة ابراهيم. نعم. هم. واسماعيل. وقال ارائك وسندس واستبرأ. هذه دخيلة. دخيلة. هم. نعم. طب - 00:17:31ضَ

المناسبة هيتقال سينين يعني ربما تكون جمع سنة. لا لا بهذه المناسبة القرآن استخدم سنة وعام يعني فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. فاقبل سنة وعام. هو اشهر ما قيل. نعم. من السنة - 00:17:51ضَ

استعمل بمعنى القحط والازمة. والعامل بمعنى الخصب والرخاء اشهر معاقين في التفريق بين السنة والعام ولذلك هو حتى في الاية التي ذكرتها في نوح. اه فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما خمسين عام هي اللي ارتحت - 00:18:13ضَ

سبحان الله! ايه هو الخمسين سنة كان يعني تعب كان مع قومه. هم قال تزرعون سبع سنين دأبا الان نأتي الى سنة. وبعدين نأتي للجمع. طيب جيد. السنوي العام. جيد - 00:18:33ضَ

هكذا ثم يأتي من بعد ذلك عام الناس وفيه يعصر هذا قالوا الاصل الاصل؟ هذا الاصل. انه السنة للازمة والقحط وفعلا العرب اشتقت قالوا اسنت الناس. اي اصابهم قحط. واصابتهم - 00:18:48ضَ

انا اه حتى قال يعني عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة عجاف. عجاف. طبعا. اسنة الناس اي اصابهم قحط وبالتالي سنة تدل على الشدة. هذا في الاصل. نعم. في الاصل. طيب. هكذا السنة معناها الازمة - 00:19:09ضَ

قد يأتي الان نأتي للجمع جمع لا ليس بالضرورة سرعان. لماذا؟ لان كلمة عام لم تجمع في القرآن. بالله في ليس القرآن اعوام. لا موجود منها المفرد والمثنى. وفصاله في عامين. عامين. الجمع لا. السنة - 00:19:31ضَ

موجود المفرد والجمع وجمع المذكر السالم وليس المؤنث السالم. مم. سنين. فقط هي ملحقة بالجامع ملحق. ملحق ملحق. هم. يعني سنوات ما موجودة سنتين ما موجودة عامل الموجودة سنتين ما موجودة - 00:19:55ضَ

سنين موجودة اعوام غير موجودة. هم فلذلك لاحظ بالجمع لما ما كان موجودة راح يصير عامة اه بمعنى العام. بمعنى العام. يصير يعني يجوز. يجوز. ولذلك في القرآن الكريم يستعمل السنين في الخير والشدة - 00:20:15ضَ

لقد اخذنا ال فرعون بالسنين. بالسنين. ونقص من الان يزرعون سبع سنين ذهبا رخاء عامر راح يصير ليس هنالك جمع عام اعوام هنا عدنا عام وسنة الفرق بينهما موجود. هم. لكن في الجمع تصير عامة - 00:20:33ضَ

ستين عام طب لما لم يستخدم القرآن الكريم اعوام مثلا؟ احنا الان الان نأتي الى ما استعمل. اه. لان احنا هذا السؤال نعطيه كلمات كثير لم يستعمل القرآن والقرآن ليس ليس قاموس يجمع الكلمات هو. طب هذا هذا لا يسير على نهج اللغة العربية يا سيدي. ان يكون سنة في جمعها بمعنى العام - 00:20:54ضَ

ليش هو هذا اللغة العربية يعني ليست دائما هذا مشهور في اللغة. لكن ليست هي كذلك في اللغة ليست قاعدة. ليست قاعدة. هكذا موجود تأتي في اللغة. نعم. لكن في الجامع تختلف ليست كذلك. مم جميل جميل - 00:21:16ضَ

يبقى سنة في الاصل والعام للرخاء. في الغالب. اه اذا جمع سنة يستخدمها بمعنى انما الفترة الزمنية واحدة في كلا الكلمتين يعني سانوي عام هم اثنى عشر شهر. الفترة لكن هم مختلفين في البدء والانتهاء. قسم يقول يبدأ من الصيف للصيف - 00:21:36ضَ

القسم يقول من اول السنة لاخرها يفرقون تفرقات اللغويين قالوا ليست تفريقات دقيقة يعني اجتهاد شخصي احيانا يجتهد. مم. اللغوي هو الاصل نفسه حتى لما قال فلبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. سنين هنا بمعناها الشدة - 00:22:03ضَ

زمن هنا. زمن. زمن. مطلق مطلق. مطلق آآ الاخت رجاء من الشارقة في سورة الاحزاب في قوله تبارك وتعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى تتساءل عن معنى الجاهلية الاولى وهل هنالك جاهلية ثانية - 00:22:25ضَ

ثم ايضا المفسرون يعني ذكروا عدة جاهليات. عدة ما شاء الله. ليست جاهلية واحدة. نعم. اما ما المقصود بالجاهلية الاولى؟ هم. فهنالك يعني اكثر من من رأيي فيها قسم يعني الى زمن ما بين نوح وادريس. قالوا كانوا يتبرج النساء للرجال. كان لهم عيد - 00:22:48ضَ

يتبرج به النساء للرجال والرجال نساء حتى ظهرت فيهم الفاحشة ايام نوح وادريس. نعم. عيد تبرج عيد دعم هذا في العيد تبرجوا. سلم يا رب. نعم. سلم يا رب. وقسم قالوا لا هذا - 00:23:17ضَ

اذهبوا. هم. وقالوا قسم لا هذا ايضا الاولى في زمن سليمان وداوود كان النساء يلبسن قميص غير مخيط الجانبين. الله اكبر. في ظهر ما يظهر منه. هم جسد المرأة كله يعني. في صورة من الصور الان لكن ليست كذلك. غير مخيط الجانبين جزء منها. الان مخيط جزء فقط والباقي - 00:23:33ضَ

هذا هذا قديم من زمن يهودية قديمة اهي. مم. من زمن اه داوود وسليمان هذه الظاهرة وقسم لا ذهب. قال الجاهلية الاولى هي جاهلية الكفر قبل الاسلام. الكفر. قبل الاسلام. مم. الجاهلية الاولى. نعم - 00:24:00ضَ

الاخرى هي جاهلية الفسوق في الاسلام يعني ما يحدث الان جاهلية جديدة الجاهلية هذا رأي الزمخشري فيه الفسوق في الاسلام. يعني هذه الجاهلية الان اذا حصل فسوق وفجور في الاسلام هذه جاهلية. مستحدثة - 00:24:20ضَ

سلم يا رب لو لو حصل الان ما يحصل من فجور وفسوق الان احنا نشاهد كثير. صحيح. هذه جاهلية. ليست اسلام لكن هذه جاهلية مستحدثة حصلت في في عصر العصر الحديث. في العصر الحديث او في عصر الاسلام في مختلف العصور اذا حصل مثل هذا فهي جاهلية - 00:24:41ضَ

الفسوق في الاسلام الفسوق والفجور في الاسلام هذه جاهلية مستحدثة. من الجاهلية الاولى هي الجاهلية الاولى قبل الاسلام لكن في في الايام منوط هذا الوصف بالمرأة وقرن في بيوتكن لنساء النبي عليه التبرج المرأة - 00:25:06ضَ

تبرج للنساء اكثر ما يكون. هم. صحيح. صحيح. يعني الان في السابق اكثر ما يكون للنساء يعني من من زمن من زمن سيدنا نوح وسيدنا ادريس للنساء من زمن سيدنا داود وسليمان للنساء ايضا. تلبس المرأة قميصا غير مخيط هكذا يعني - 00:25:27ضَ

هي نسيت تخيط اصلا. يرى يعني ايضا رأي جيد. حضرتك تميل لما مال اليه الزمخشري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام؟ الاولى قبل الاسلام الجاهلية التي قبل الاسلام وكل ما يحدث في الاسلام من امور مخالفة هي جاهلية جديدة. جاهلية جديدة - 00:25:47ضَ

ما المانع ان تكون كذلك؟ صحيح. ما هو الفسوق والفجور خروج عن الحد وعن الضوابط الاسلامية والشرعية. نعم. اه اختنا ام محمد من قطر اه آآ تتساءل في في قوله تبارك وتعالى يعني يهدد العباد بالعذاب. فيومئذ لا يعذب عذابه احد - 00:26:09ضَ

ويقول في في موضع اخر فبشرهم بعذاب اليم. كيف يستخدم التبشير مع العذاب هو هذا من معروف التبشير المفروض يكون بالخير. اه البشرى لكن هذا من باب الاستهزاء بهم والتهكم عليهم - 00:26:29ضَ

مثل قوله تعالى ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم مم صحيح. ذق انك في ذل ومهانة. طبعا سخرية وتهكم مر. سخرية آآ في صورة المطففين فليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. قال الكفار وفي الاية التي قبلها قال ان الذين - 00:26:45ضَ

اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون المجرمون والكفار. هو اولا سماهم مجرمين. قال اجرموا لانه اعتدوا على الاخرين. الاجرام ما هو الاجرام. نعتدي على الاخرين بما يفعل حسب عدم اشياء قانونية. مم. يعني - 00:27:13ضَ

يفعل شيء مخالف. نعم. يرتكب هذا الاجرام. يرتكب جرم نعم. فهنا اعتدى على الاخرين فاجرموا بحقهم. نعم. في السخرية منهم. صحيح. هذا واحد. اذا سماهم اجرم. ثم سماهم فيما بعد كفار ذكر حكم. لان ليس كل من مثلا يسخر من شخص هو كافر - 00:27:33ضَ

يعني كل من يسأل ان يسخر من شخص هو كافر. يعني الاجرام سلوك. الكفر حكم. اه. فهنا يعني هؤلاء الذين كانوا الذين اجروا بحق الاخرين هم كفار ليس من من المسلمين - 00:27:52ضَ

ذكر اول مرة سلوكهم واعطاهم حق الاجرام بسلوكهم ثم ذكر ان هؤلاء تهم من الكفار ليس من المسلمين ممن يسخر من بعضهم من بعضنا. كما قال تعالى لا يسخر قوم من قوم - 00:28:07ضَ

يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوموا خيرا منهم. نعم. وهكذا. نعم. هؤلاء ليس من هذا الصنف. هؤلاء من الكفار اذا هو الان بين حكمه. اول مرة بين فعلهم - 00:28:22ضَ

هو الاجرام؟ الاجرام لانه اعتداؤهم على الاخرين. هم. ثم ذكر ان هؤلاء المعنيين هم من الكفار ولذلك قال من الكفار يضحكون اذا هم الان بين سلوك ثم بين حكم هذا السلوك. هذا الحكم - 00:28:33ضَ

حكم لهؤلاء بهذا السلوك وبغيره. نعم. مو فقط بهذا السلوك. هذا السلوك وحده ليس كفر اذا ضحك شخص من شخص ليس كفرا صحيح. ليس كفرا. لكن هذه الفئة حكمها هنا هم كفر. هؤلاء كفار - 00:28:54ضَ

كانوا يضحكون من الذين امنوا ليس من شخص مم يعني يجوز ان يكون مسلم مجرما مثلا؟ يجوز طبعا ممكن الاجرام ارتكاب اخطاء في حقوق الاخرين مم. قل لا تسألون عما نعم يحصل. وهذا بيسأل عما كنتم تعملون - 00:29:12ضَ

اذا هذا الامر الاول. هم. الاول سماه اجرام لانه اعتذب على الاخرين. اجرموا بحقه. هم. ثم اعطى ان هؤلاء هم من الكفار ليسوا من المؤمنين اذا هو مصيرهم الى جهنم - 00:29:32ضَ

نعم فاليوم الذين امنوا من الكفار الذين امنوا ليس فقط هؤلاء الذين اعتدوا عليهم وانما عموم هؤلاء اصبحوا مضحكة لجميع المؤمنين وليس فقط من الذين افتخروا منهم لا افهم وقال ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. خلاص. من من الفئة المجرمون يضحكون على الفئة المؤمنة. زين - 00:29:48ضَ

اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون الذين امنوا من الكفار. الذين امنوا يضحكون من الكفار يضحكون منهم. اه يضحكون على الكفار يضحك عليه يعني. ضحك من سخر من يعني. اه اه. فاليوم الذين امنوا - 00:30:20ضَ

وصف اليوم الذين امنوا يضحكون من الكفار. طبعا. اه وليس الذين امنوا من الكفار. لا لا لا. هم. نعم. يضحكون لكن قدم من الكفار لان في في ذلك الحين لا يضحك الا منهم. الله. اختصاص. الله - 00:30:41ضَ

جميل. صح. جميل جميل. فاليوم الذين امنوا من الكفار ليس فقط من الذين اجرموا. هؤلاء الذين كانوا يضحكون. من الكفار عموما والذين امنوا عموما يضحكون من الكفار عموما وقد دخل هؤلاء فيهم. ليس من هؤلاء الذين كانوا فقط يستهزئون ويسخرون. هم. وانما دخل فيهم - 00:30:58ضَ

جناء اليوم من الكفار. نعم. فاليوم الذين امنوا ممن كان يضحك منهم وغيرهم صحيح سابقا. قل لي سابقا. او في عموما يعني ما لو حصل في ولو حصل يعني اه في الدنيا حصل في الدنيا. صحيح - 00:31:23ضَ

فاليوم الذين امنوا ليس فقط يضحكون من اولئك الذين كان يضحك منهم ولكن من الكفار عموما ودخل هؤلاء فيهم اذا هذا صار حكم عام اذا هو لم لم يقل فاليوم الذين امنوا من الذين كانوا يضحك منهم اجرموا - 00:31:40ضَ

يقول فاليوم الذين امنوا من الذين اجرموا يضحكون. واذا راح يبقى قسم من الكفار يضحكون هناك نظراء اخرين جمع وشمل الكل. فجمع الكل. هؤلاء وغيرهم يفعل فعلهم او مثل فعلهم - 00:32:03ضَ

فجئت صار اعم ليس فقط هؤلاء وانما كل الاخرين. مم تصارع فدخل هؤلاء فيهم. احسنت. احسنت. احسنت مسدد. اه اخونا احمد من السويد اه يعني اثار قضية اه آآ يتكلم فيها الكثير. حينما قال فرعون انا ربكم الاعلى. هل كان فرعون يتكلم العربية؟ وبالمناسبة كل الكلام الذي ورد على لسان الانبياء والقصص في القرآن - 00:32:19ضَ

كريم وادق ترجمة بما كان يقوله القدامى باسلوب فني رفيع اه يعني حينما قال سيدنا موسى مثلا اه رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. ما كان يتكلم بالعربية. وما ارسلنا من رسول الا قومه لي - 00:32:47ضَ

بين لهم لكن ربنا يترجمه بحسب السياق. مم. بحسب ما يرد فهو لكن ترجمة دقيقة كما احنا الان يحصل عندنا. نعم. يعني رباعيات الخيام على سبيل المثال مم صحيح. ترجمت عدة ترجمات. وتبنا. بعدة ترجمات ترجمت شعره وترجمت نثرا. انت ما تستطيع ان تقول هذه - 00:33:07ضَ

كلمة غير صحيحة لكن ترجمة اعلى من ترجمة لطيفة اجمل كذا او افظل او شي او كثير من القصص التي تترجم هي نفس الاحداث نفس ستنقل. لكن ينقل المترجم كيف يترجمها؟ كيف ينقلها باسلوب التعبير والتراكيب فاذا - 00:33:33ضَ

القرآن يترجم بحسب اسلوب فني بحسب ما يقتضيه المقام والسياق. مم. فيختار الكلمات بحسب ما السياق لكن هي ادق ترجمة كل ما جاء في القرآن يمثل ما ورد الحادثة كما هي لكن مصوغة باسلوب - 00:33:51ضَ

فني رفيع عالي مناسب مم يعني الكل بلسان قومه لا يتحدث العربية لكن الكلام من عند الله سبحانه وتعالى ترجمة للموقف الذي كان. ترجمة دقيقة لكن اختيار الكلمات يعني اتيت وجئت يعني اتى وجاء. يعني او شيء اخر بصوها بصياغة فنية جميلة. معجزة - 00:34:12ضَ

نعم. نعم. اه اخونا الكريم علي كابوس من الشارقة يتساءل مجموعة من الاسئلة في اه صورة سيدنا يوسف لماذا عبر عن الاخوة بالكواكب؟ اني رأيت احد عشر كوكبة والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ولما قدم الكواكب على الشمس والقمر - 00:34:39ضَ

الكواكب توابع للنجوم؟ طبعا. مم. الكواكب احنا عندنا زي الكواكب الارض كوكب. صحيح. والقمر. صح. كواكب هذي. مم واعترضوا الزهرة وبلوتو قال عموما الكواكب توابع توابع للنجوم. صحيح. المجموعة الشمسية. لأ. عموما - 00:35:00ضَ

حتى ما نعلم وما نعلم. هم. الكواكب توابع هي. ليست كالنجوم. هم. صحيح. زين هؤلاء اخوة يوسف توابع لابوهم. الشمس والقمر. هؤلاء. بلى. اذا اذا هم يعني هو انسب تسمية هي كواكب - 00:35:22ضَ

ليسوا مستقلين. طب اذا كان الامر هم توابع لما قدمهم على النجوم وماذا قال؟ اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. من الشمس والقمر ابوه وامه. اي الاولى بتعظيم الابن؟ الاخوة ولا الاب يسجد للهذا؟ للابن. هو الاب يسجد للابن ولا؟ لا - 00:35:45ضَ

من الاولى بتعظيم الابن الاخوة ولا الاب والام؟ الاخ. خلاص مو هو قال اخر الشمس والقمر. لان ذولاك اولى بالسجود والتعظيم مم اولى بالتعظيم هو اخوة صحيح. صحيح. اخوة هم اولى بالتعظيم وليس للوالدين - 00:36:10ضَ

ما هو كده. سليم. فهو لا يناسب اصلا تقديم الشمس والقمر ان يسجدوا لابنه صح. لا يناسب هذا الشيء كيف يعني؟ يعني هو في المعتاد ان الابن يعظم الاب ولا الاب يعظم الابن؟ الابن يعظمه مو هكذا؟ صحيح. زين والان - 00:36:31ضَ

الذي حصل اعتقاد قدم المستحق بالتعظيم. اه. الكواكب. الكواكب لكن الحق بهم الاب والام متأخر ورفع ابويه على العرش وخروا له سجادا. اه كده. نعم. صحيح. ورفع ابويه على العرش حتى ما قال والديه لسبب - 00:36:51ضَ

يعني وخروا له سجدا مم. فاذا على هامش السيرة لما لم يقل والديه؟ لا ده فرق يعني القرآن كيف يستعمل الوالد ويستعمل الابوين اه الوالد هو الذي انجب هذا كلام فيه يعني طيب شوف ربنا سبحانه وتعالى مم لم يستعمل البر والدعاء الا - 00:37:16ضَ

الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ربي لم يقل لابويه. لابوين. اه. ربي اغفر لي ولوالدي. ولوالدي لم يستعمل البر والاحسان والدعاء الا ليرضي الوالدين مم. وليس للفظ الابوين - 00:37:43ضَ

سبحان الله قالوا ما الفرق بين الوالد والاب؟ الوالدان هو طبعا تثنية الوالد والوالدة الوالدة ايضا والدان الوالدان للوالد والوالدة للاب والام نعم. والابوان للاب والام. طيب. صح؟ صحيح. الوالدان تثنية الوالد والولادة الحقيقية - 00:38:08ضَ

للام وليس الاب ليس والدا الا مجازا الام هي التي تلد. مم وهكذا. سليم. الابوان بتثنية الاب من الاحق بحسن الصحبة؟ الاب ولا الام؟ الام اذا قدم الوالدان اشارة الى الولادة - 00:38:30ضَ

الله مم جميل اصل العمل. اصله الاصل صحيح. ولذلك بالميراث يقول ولابويه لكل لان الاب له النصيب الاعلى في الميراث فتصبغ الام بصفة الاب. ولذلك لاحظ لما قال من رفع ابويه على العرش. اها وخروا له سجدا. اه. لماذا - 00:38:52ضَ

لسببين اولا اكراما للام ما قال والديه صحيح اكراما للام يحذفها؟ لا ابوي. مم. لان والديه راح يصير الوالدة هي التي تسجد. ولادة اه صح بينما هي اكرم يعني اكرم من الاب من هذا. هذا واحد. نعم. والامر الاخر ان الاب احق بالعرش. وليس الام - 00:39:19ضَ

جميل جميل فقدم. قدم احسنت طيب آآ نقطة اخيرة في سؤال الاخ علي كابوش من الشارقة آآ يعني فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه في مكان اخر يقول ثم نفقد صواع الملك - 00:39:50ضَ

الفرق بين السقاية والصواع طبعا هو لما قال صواع الملك اراد ان يبين السقاية نفس السقاية. نعم. جعل السقاية في رحل اخيه لكن ايراد يبينها لان قد الممتارون يعني الذين يكال لهم. اه - 00:40:14ضَ

يعلمون ان هذا مكيال لكن لا يعلمون انه الملك مكيال هذا. واصدقائي والصواع بمعنى. هو نفسه لانه جعل سقايته مكيال. نعم. قالوا صفقوه باشياء يعني من ذهب مدري ايش يعني - 00:40:35ضَ

صفات لكن هو نفسه قد جعل السقاية في في رحل اخيه ثم اذاق نفق صواع الملك فاراد ان يبين هذه السقاية ليست هذه السقاية. مجرد سقاية يعني. وانما صواع الملك هذا - 00:40:52ضَ

فاذا بيان اهميتها. ما يقول سقاية الملك نفقد سقاية الملكة الصواع ما يكال به عموما يعني. اه الملك يعني ربما يكون مشهور على انه صواع الملك هذا السقاية في الاصل ما يسقى به المالك - 00:41:07ضَ

يعني ما ما يسقى به؟ هو يسقى كان يسقى به يسقى بيشرب به خمر يشرب به كذا. اه الملك. ايه. هو ماله. السقاية هو. ايه فكان يستعمل صواع للكيل. مم - 00:41:32ضَ

الملك ليس يعني مجرد كان ما قلنا لو كان عادية كان نأتي بغيرها. نعم. لكن هذا صواع الملك هذا ليس صحيح صحيح. السقاية هو كما يقال كان يسقى. بها الملك - 00:41:47ضَ

مم. والصواع يستعمل الان تستعمل صباع الكيل الصواع والصاحي في الاصل الصاع. مم. فاذا هي لها حالتان حالة سقاية على السقاية لانها يسقى بها ولما كانت تمارس العمل هذا قال جعل السقاية في رحل اخيه - 00:42:07ضَ

ومايوكالبي. مايوكالبي. نعم. نعم. نأخذ هذا الاتصال هاتفي اذا اذنت لنا اخت بتول من رأس الخيمة. السلام عليكم. عليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. حياك الله وبياك بطول كيف حالك؟ الحمد لله. الحمد لله. استاز محمد. والله نعم الحال الحمد لله يا بطول - 00:42:33ضَ

في المشاركة معكم ولكن حتى الان تملوا من كثرة اسئلتنا. لا بالعكس نحن نشرف ونسعد بتول باتصالك. نحن اسعد والله. اه عندي سؤال في سورة الانفال. نعم. عندما تذكر العداوة بالنسبة للكفار فلا تنسب انها عداوة لله وللمؤمنين - 00:42:53ضَ

انا في اية رقم ستون عدو الله وعدوكم بينما عندما تسكر عداوة الشيطان اه كما سورة ماذا بتول سورة الانفال الاية رقم ستين. نعم آآ بينما عندنا سكر عداوة الشيطان كأنها فقط للمؤمنين. في سورة ياسين الاية رقم ستون الا تعبد الشيطان انه لكم عدو مبين - 00:43:13ضَ

نعم آآ السؤال الثاني في سورة النساء الاية رقم مية وستاش واية رقم ثمانية واربعة. يعني نفس الاية ولكن اختلفت النهاية. لماذا اختلفت؟ في اية رقم ثمانية واربعين اسما عظيما - 00:43:38ضَ

معذرة بطول من من بداية السؤال معذرة. اه في سورة المسد الاية رقم مية سورة النساء. نعم. الاية رقم مية وسطعش. نعم. اه اختتمت بضلالا بعيدة. نعم. وفي سورة النساء الاية رقم - 00:43:53ضَ

واربعين. اخت تيمات باسما عظيما سبب اختلاف في النهاية اسم عظيم. اية رقم كم هذه اثما عظيما بتقول؟ آآ رقم تمانية واربعين. تمانية واربعين. حاضر. الاية. حاضر. بارك الله فيك. وفيك مبارك بطول شكرا - 00:44:09ضَ

اه معنا اتصالات ريف اخر اخت ام سليمان السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا سيدتي اتفضلي. اه جزاك الله خيرا وجعل كل حرف في ميزان حسناته يا اخي. واياكم ان شاء الله. ممكن اتكلم مع الدكتور؟ مع حضرتك اتفضلي. السلام عليكم دكتور. السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. وفيك. دكتور بدي اسألك - 00:44:27ضَ

اول شي انا احيانا وقت اللي بقرأ بعض الايات اه بتفكر في بعض الايات وبتجيني اسئلة هل يحق لي ان اسأل يعني اهل العلم بهذا بما فكر به فمن ضمن عندي هلأ سؤالين زغار. في اية بسورة اه يوسف لولا ان رأى برهان ربه. انا سمعت دكتور من - 00:44:47ضَ

بعض العلماء انه اللي رآه يوسف عليه السلام ممكن يكون جبريل او يعقوب او العزيز. هلأ انا اقول والله اعلم واسأل اهل العلم اولا واخيرا الرؤية هنا ليست حسية وانما هي رؤية معنوية. رؤيا الخوف والخشية من الله من عمل المعصية. ليه؟ لانه بسورة يوسف - 00:45:07ضَ

زكر انه من المحسنين والاحسان ان تخشى الله كأنك تراه وهو من المخلصين ولا يقربه الشيطان وهو من المتقين. هاي سؤالي الاول في سؤال زغير تاني كمانة بسورة القصف باية تمانين - 00:45:27ضَ

اه الاية بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ماذا لم يقل رب العالمين اوتوا التقوى الصدق؟ هل لان اهل العلم الشرعي بالذات ربما يكون انا لا اعرف دكتور انا عم بسأل اهل العلم - 00:45:42ضَ

فقط. هل لانه اهل العلم لديهم البصيرة والنور اكثر من اهل الايمان اكثر من اهل التقوى والصدق؟ ام اهل العلم الشرعي هم الاقدر تمييزا في هذا اختيار مصيري. وهنا نرى ان الاختيار ليس اختيار عادي. هو اختيار مصيري يعني هو بين الدنيا والاخرة. فدكتور انا بدي تجيبني يعني - 00:46:02ضَ

على سؤالي انه يحق لي مسلا انا يعني كتلميزي او طالبة بسمع للعلماء منكن انه بجوز انه انا مسلا اتفكر ببعض الايات واقول فقط اي شيء بتجيني انه اسأل اهل العلم واجابة على سؤالي وجزاكم الله خيرا ودعاءنا لكم بارك الله فيكم يجوز لك ان - 00:46:22ضَ

وبركاته. يجوز لها ان تفكر وتسأل. هم. سوء التفكير ممنوع. نعم. اه اخ محمد من اليمن. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اه كيفك يا استاذ محمد؟ الحمد لله. اه كنت بس اريد ان اسأل عن اه من تفسير - 00:46:42ضَ

برعاية اله في كتاب الله العظيم. في الاعراب واشد كفرا الاعراب اشد كفرا ونفاقا. نعم نعم. وارجو الاجابة في اه غضون اه في هذه الحلقة رجاء لان انا لا اعرف - 00:47:06ضَ

معنا الدكتور محمد لا اعلم اوقات الحلقات. لا تعلم وقت الحلقات الان زميلنا خضر عبدالمطلب يكتب الارقام والاوقات البرنامج يوم الاثنين ويوم الخميس آآ الثامنة والنصف مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة. وآآ يعاد في يوم الاحد ويوم الثلاثاء في - 00:47:27ضَ

والنصف ظهرا بتوقيت الامارات ايضا زميلنا الخضر يكتب على الشاشة الان آآ الاخ حسين من اليونان السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا اخ حسين تحياتي لك يا استاز محمد وعلى اسلوبك الرائع في البرنامج. بارك الله فيك يا سيدي حسام كيف حالكم؟ دكتور السبرائي وعلى علم الغزير يعني. الله يبارك فيك يا ابو حسين. انا حبيت بس - 00:47:50ضَ

تحياتي للبرنامج وفي سؤال بسيط لو امكن الدكتور يجوب عليه اتفضل سيدنا. في في سورة الحديد يقول الله تعالى. مم. آآ وانزلنا الحديث فيه بأس شديد نعم. فلمازا الله تعالى قال انزل يعني بالرغم ان الحديد خام بيستخرج من الارض يعني - 00:48:13ضَ

شكرا وتحياتي لكم مرة تانية على البرنامج الرائع. بارك الله فيك يا اخ حسين شكرا لك. وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك الله يكرمك اه الى سوريا اخ خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد الله يعطيك العافية. الله يرضى عليك واياك اخو خالد. الله يبارك فيك - 00:48:33ضَ

اشكرك اولا على تقديمك وتحسن ادائك في الله يبارك فيك شكر الله ولك ربنا يتقبل ممكن اتفضل سيدي اتفضل سيدي الدكتور فاضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سيدي ذكرتم الان اه ذكرتم الان بالنسبة للاسماء الاعجمية في القرآن الكريم - 00:48:52ضَ

اه سمعتوا عن احدى الفضائيات من يقول ان لا يجوز ان نقول انها اسماء اعجمية بل نقول هذه من العربية القديمة هم. وفي الحقيقة حتى لا اكون اتكاليا قد اه بحثت في بعض المصادر لكني لم اصل الى - 00:49:12ضَ

من تكلم بهذا الكلام. فاردت ان ارجع الى البحر فاغترف منه ان شاء الله. ما شاء الله يبارك فيك. الله يبارك فيك يا اخي تبارك سيدي حفظك الله ورعاك. اه بسؤال الاخ خالد اه نأتي الى ختام هذه الحلقة. ان شاء الله. بارك الله فيكم. معكم الوقت يمر - 00:49:33ضَ

سريعا شكرا دكتور فاضل نلتقيك في الحلقة القادمة ان شاء الله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الاحباب حيثما كانت وجهتكم الى هنا ناتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى ضمان - 00:49:53ضَ

لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:50:13ضَ