Baheth

المرء يعرف في الايام بفعله وفعائل الحر الكريم كاصله لا تستغب فتستغاب فانما من قال شيئا قيل فيه بمثله الجو مكتوب على صحف الهوى من يفعل المعروف فاز بمثله ما كان للعصفور يزاحم عاشقا الا لطيشته وخفة عقله. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى - 00:00:00ضَ

وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ومرحبا بك. بارك الله فيكم. اه - 00:00:35ضَ

يوم آآ موعدنا مع صورة جديدة من سور القرآن الكريم هي سورة لقمان. نحاول ان نستنبط ونستخرج منها اللمسات البيانية الموجودة فيها نتعلم منكم مما علمكم الله سبحانه وتعالى. فنبدأ مع فضيلتكم ووعدكم بالايات الاولى من سورة لقمان دكتور فاضل. ثم نقارن بينها. يقول ربنا تبارك وتعالى - 00:00:55ضَ

في بداية السورة بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الف لام ميم. تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين. صدق الله العظيم بداية آآ نود ان نقف عند الحروف المقطعة الاحرف المقطعة في القرآن الكريم. تحديدا سورة لقمان ما لها وما عليها؟ وكيف نفهم هذه الاحرف المقطعة ومن لمسات - 00:01:15ضَ

البيانية الموجودة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبع هداه الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام - 00:01:35ضَ

تبدأ السورة الكريمة بقوله تعالى الف لام ميم. نعم لا اعلم انا في فيما احسب انه حصل سؤال قديم صحيح. في الاسلام في الاحرف نعم وذكرنا ما ذكرنا فيها يعني ما قيل فيها - 00:02:01ضَ

في القديم يمكن لا يمكن ان ازيد عليه او لست اريد ان ازيد عليه لكن اذكر بعض الامور التي ذكرها القدامى حتى اذكر من نسي صحيح اه اذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:02:28ضَ

وقيل يعني في عموم هذه الاحرف. نعم. قيل قسم منهم قال هي المقصود شد انتباه السامع الى ما يلي بعد هذه الاحرف. نعم. لان العرب غير معتادين تقول الف لام ميم ثم تبدأ بالكلام - 00:02:44ضَ

فعندما يقول الف لام ميم او حاء ميم او ما يبدأ بالاحرف المقطعة. السامع لابد ان ينتبه ما هذا ما هذا الامر ما هذا الكلام؟ ما هذا الشيء فينتبه تشد انتباهه وينتبه الى ماذا سيقال بعدها. نعم. فقسم قالوا هو يعني المقصود الاول منها او المقصود - 00:03:02ضَ

هو شد انتباه السامع لكي ينتبه الى ما يقال بعدها. قسم ذهب الى هذا. نعم قسم قال هي من باب التحدي القرآن الكريم هو مؤلف من جنس هذه الاحرف التي تتكلمون بها - 00:03:22ضَ

وهي تتألف منها لغتكم. نعم والقرآن يأتي بكلام معجز تحداكم بها؟ وهو من المادة نفسه التي تتكلمون بها. فاتوا بمثل هذا القرآن. هم اذا هي من باب التحدي لهم ان القرآن - 00:03:42ضَ

هو من جنس من هذه الاحرف لكن يؤلف منه كلاما معجزا. انتم ايها البلغاء وايها الفصحاء فتب في مثل هذا الكلام. نعم. هذا ايضا مما قيل. ثم بعدين القدماء لاحظوا يعني هم نظروا في هذه الاحرف - 00:04:00ضَ

وحاولوا ايضا يعني يروا فيها اشارات هم اظن الزمخشري بدأ بهذا عندما ساذكر الان قال هي اربعة عشر حرفا جملة الاحرف المقطعة. هم في تسع وعشرين سورة يعني نصف حروف المعجم - 00:04:21ضَ

موزعة على عدد حروف المعجم مم. صحيح. تسعة وعشرين حرف. وجاءت في تسعة وعشرين سورة. تسعة. جاء منها اربعة يعني نصف حروف المعجم موزع على حضرتك. على عدد حروف المعجم - 00:04:47ضَ

والتي الذي ذكر منها هو اشهر الحروف. هذه كما يعني شملت نصف حروف المعجم هي شملت انصاف انواع الحروف. يعني مثلا المهموسة هي ستشحذك خصفا نصفها. وفي اللغة مجهول ومهموس. نعم. المهموس ما هو في عجالة تعرفي المهموس حتى نكون في وادي التقارب مع حضرتك. يعني ماذا حرف - 00:05:04ضَ

يعني لا يظهر الصوت المجهول. نعم. يجمعها ستشحذك خصف على كل. نعم. ستشحذك خصفا خسف خسف طيب فهي نصف. نعم يعني في هذه نصف المهموس. نعم. المجهورة عكس ايضا نجمعها - 00:05:33ضَ

موجودة. نعم. الشديدة اجدتها طبقك الرخوة نصف المطبقة المنفتحة القلقلة قطب جد نصفها اللي نصفها المستعلية نصفها المستفلة نصفها الذلاقة مر بنفل نصفها حروف الحلق نصفها يعني اذا هو جمع الصفات الغير الاحرف وجاء انصافه في كل في كل الاحرار. كما جاء كما جاء بنصف الاحد - 00:05:57ضَ

نعم جاء ايضا هو بانصاف اوصاف الحروف. لمحة ذكية. جيد. جيد. وبعدين هو قال يعني قال لو نظرنا هي قسم من حرف واحد وقسم من حرفين مثل حاء ميم وياسين - 00:06:42ضَ

وقسم من ثلاثة الاف لام ميم قسم من اربعة الف لام ميم صاد قسم خمسة وهذه الكلمات العربية هي هذه الابنية اما ان يكون من حرف واحد في قسم الضمائر والحروف يعني مثل الكاف والتاء. ضمائر ذهبت وذهبت صحيح. وقسم من من الحروف - 00:07:02ضَ

مثل همزة الاستفهام مثل باء حرف الجر مثل الواو العطف قسم من حرف وقسم من حرفين العربية كثير من وقسم من ثلاثة عربية ثلاثي. هم. الفعل الثلاثي هو القسم الثلاثي. نعم - 00:07:28ضَ

وقسم من اربعة جعفر وقسم من خمسة صحيح ثم لا شيء بعد ذلك العربي الباقي مزيد. السداسي مزيد. مزيد. ما فيش سداسي بالعربي. لا لا يعني سداسي اصيل؟ ليس هناك. ليس هنالك. لا لا لا. يعني - 00:07:49ضَ

بالزيادة. الله. طبعا. فهي جاءت على اصول اصول كلمات العربية. هم هذا ايضا نظرة هم نظروها هم ايضا القدامى نظروا نظرة اخرى مع ذلك قالوا مثلا يعني قالوا الف لام ميم - 00:08:08ضَ

لو لاحظنا هاي الف لام ميم الهمزة حرف حلقي واللام ذلاقة هنا وسط اللسان. نعم. والميم شفوي كل السور التي تبدأ بالف لام ميم كلها تبدأ اول الخلق وسط الخلق نهاية الخلق - 00:08:30ضَ

في عموم السورة كل السور وكأن هنالك تناسب بينه وبين مخارج لام ميم. كلها. يعني حتى في آآ في لقمان يعني تبدأ خلق السماوات خير عمل ترونه؟ هذا اول شيء خلق الاول ثم الوسط ولقد اتينا لقمان الحكمة وما ذكر من انزال الماء وما الى ذلك. نعم - 00:08:52ضَ

وبعدين اخر شيء ان الله عنده علم الساعة صحيح. الاخرة. للاخرة جميع قالوا هكذا هم قالوا جميع السور التي تبدأ بالف لام ميم هكذا ايضا انتبه القدامى الا انه قالوا يعني هذه التي تبدأ بهذه الاحرف - 00:09:18ضَ

يعني يكون التعبير فيها تابع هذه الاحرف يعني التي تبدأ بالصاد تكثر فيها الكلمات الصادية التي تبدأ بقاف تكثر فيها الكلمات القافية. يعني هي تعطيك بداية فنية لما يكثر من الحروف في هذه السورة - 00:09:41ضَ

يعني قاف ترددت فيها الكلمات القافية كثيرا. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال ما يلفظ من قول الا رقيب عتيد ولقد خلقنا الانسان ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. سائق وشهيد يوم تشقق الارض عنهم صراعا. هم. لاحظ. وصادق - 00:09:59ضَ

ذكر الخصومات وهل اتاك نبأ الخصم يتسور المحراب والخصومات في الملأ على ما كان به من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون ولات حينما سنمشي واصبروا على الهتكم ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة. اصبر على ما يقولون. ايضا الكلمات الصادية. صاد - 00:10:19ضَ

مترددة فيها. سبحان الله. نعم جيد. زين. جيد. لمحة طيبة هذه. ثم استندوا الى الاحصاء هم القدامى ما ترك الاول والاخر شيء. نعم. ماذا قالوا؟ هم. قالوا مثلا هكذا قال يعني ظربوا مثال في سورة يونس - 00:10:38ضَ

نعم يونس. قال تبدأ بالف لام راء ذكر يقول في هذه السورة تكررت الكلمات التي فيها راء كثيرة. اقرب السور اليها سورة النمل والنحل والقسم اطول منها لكن لم تتردد مثلها. قال هذي فيها مئتين وعشرين كذا ثيارا - 00:11:04ضَ

هكذا. في يونس. في في يونس سبحان الله. في هكذا احصى. وكأن هنالك مناسبة المقطعة الراء وبين ما ورد بالسورة من الداخل. هذه هذا وبعدين الملاحظة انه حقيقة السور التي تبدأ بالطاء - 00:11:25ضَ

كلها تبدأ بقصة موسى اولا. اولا نتوقف عند هذه القصة فاصل قصير ونعود الاستماع الى حضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومع نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاز الدكتور فاضل صالح - 00:11:42ضَ

مرحبا بحضرتك مرحبا بك. نكمل مع حضرتك كنا توقفنا عند ذكر قصة سيدنا موسى نكمل مع حضرتك هو يعني الملاحظة انه كل السور التي تبدأ بالطاء. يعني طاء ها طاء سين طاء سين ميم - 00:12:03ضَ

كل القيادة نبدأ بقصة موسى اولا سبحان الله. كله. بلا استثناء امثلة الصين او طه الصين ميم. في الشعراء يعني خذ الشعراء وخذ القصص الميم تبدأ بقصة سيدنا موسى ابدا واذ - 00:12:20ضَ

ربك موسى ان تلقوا الظالمين ويا قوم ابدا تبدأ بالقصص اول ما تبدأ بالقصص تبدأ بقصة موسى مع العلم تذكر بعدها يذكر بعدها قصص قبلها. الشعراء يعني بعدها يذكر قصة نوح ويذكر. صحيح. لكن تبدأ بقصة موسى - 00:12:46ضَ

قصة سيدنا موسى موسى ما فيهوش لا طاء ولا سين ولا فيه ميم يعني فيه سين ما يعني وفيه سين سين ومين؟ فيه سين ومين؟ نعم هل هذا مناسبة بيانية مثلا دكتور فاضل - 00:13:05ضَ

لكن هي يعني يبدو يعني كما يقولون انه انه اللمسة البيانية لا اعلم يعني لكن اذا كان انه هذه تشير انه الحروف هكذا اللي مذكورة اولا نعم. تطبع طابع السورة - 00:13:20ضَ

فيكون من باب ايش مثل ما السنة التعبيرية يعني بمعنى؟ يعني احيانا احنا نقول هنالك سمة سمة تعبيرية للسورة. نعم تعبيرية للسياق يعني السورة مثلا تكثر فيها كلمات معينة نعم. مثلا في الانعام كلمة رب وفي القرآن وفي - 00:13:43ضَ

الله في البقرة الله مم هزه سمة سمة تعبيرية للسورة. للسورة. قلت الرحمة والرحمن في سورة مريم اكثر اكثر سورة في القرآن تردد فيها. ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اكثر سورة في القرآن تردد فيها الرحمة والرحمن اكثر سورة في القرآن. نعم - 00:14:06ضَ

قد تكون سمة تعبيرية مو هكذا حقيقة فقط انا يمكن قبلكم سنة اخرجت دكتور مهندس مم مخرجك كتاب عن مناهج رياضية في التعبير القرآني او كذا يعني في الكمبيوتر المسائل يعني لا لست كثيرا العناية بها - 00:14:27ضَ

لكن كما يقول هو هكذا انه لاحظ ان الاحرف المذكورة في بداية السور تتناسب في السور تناسب طردية يعني اول حرف الف هو اكثر حرف في السورة. وثاني اللام هو يأتي بعدها - 00:14:54ضَ

والميم يأتي بعدها في الكثرة يعني الحرف الاول هو اكثر حرف. ثم يأتي بعدها الحرف الثاني ثم يأتي بعدها الحرف الثالث مم اوكي مثلا احصينا الاحرف في سورة لقمان نجد ان اكثر حرف - 00:15:11ضَ

مو فقط هكذا وانما نسبة الف الى لام يساوي لام الى ميم يعني بمعنى؟ يعني يعني معادلة رياضية الف الى لام يساوي لام الى ميم معادلة. هكذا. يعني اخرج كتاب - 00:15:29ضَ

فيهم هو دكتور مهندس هو. هم. حتى انا حقيقة اه اتصل بي وناقشته. قلت له زين هل يعني رجعت الى الصحف وجراءت؟ قال نعم مثل حاولت ان ان تطبق هذي على الصحف قال طبقت فعلا على الصحف فوجدت القرآن متفرد بهذا - 00:15:46ضَ

سبحان الله. نعم لم يتفرد بهذا نص لغوي. حسب ما ذكرته. حسب ما قال. يعني قلت انت يعني هل رجعت الى الصحف؟ وحاولت ان تنظر تجعل مقارنة بين الف ولام وميم الى ذلك قال رجع رجعت - 00:16:04ضَ

قال لا لم اجد شيئا لم اجد رابطا. رابط ارتباط سبحان الله هل هناك هل هنالك علاقة بين الاحرف المقطعة في بداية سورة وبين السورة كلها مثلا؟ مثلا في سورة مريم نقول مثلا كاف ها يا - 00:16:22ضَ

عين صاد اذا حذفنا هذه الخمسة احرف ووضعنا مثلا تا س ميم مثلا يعني خارج القرآن الكريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا. يتغير هو اذا مو ليس دلالة لكن هو اذا كان كما يقال ان هذه - 00:16:41ضَ

تفيد السمة التعبيرية. ايوه. معنى ذلك انها تتغير. اذا كان اذا كان كما ذكر من ذكر ان هذه السمة التعبيرية في السورة. السورة. هم. من هذه الاحرف مترتبة هكذا بهذا النمط. معناها تتغير - 00:16:59ضَ

طب هل لها دلالة معينة يا دكتور فاضل؟ يعني الف لام ميم بان تعطي مسلا هي حروف متقطعة وليست كلمات اه نقول هذه الاحرف وان كان حقيقة ايضا نلاحظ القدامى حاولوا ان - 00:17:18ضَ

يعني هذه الاحرف يجمعوها ويستخرجون منها جمل الاحرفية الاربعة عشر وقسم لاحظت ان يعني الطوائف كل طائفة تضع جملة تسمى جملة نعم انا لاحظت يعني لكن لم اتي بهذا يعني لا ينفعنا. مم. طوائف الطوائف المختلفة. سبحان الله. نعم تصنع - 00:17:33ضَ

من هذه هذا من احرف يعني ما ينصر طائفته. نعم المختلفة. عجيب. وقسم يقول لا هو نص حكيم قاطع له سر يعني يجمع نصح يعني لو جمعتها. هم. تكون هكذا نص حكيم قاطع له سر - 00:17:58ضَ

فقط. فقط. القسم لا يعني يأخذها يعني يضعها في صالح الطائفة. هم تاخدهم فكرة. تخدم فكرة مثل ما سألتموني اعرف الزيادة كيف تترتب منها سأل تموينيها واليوم تنساه وقسم يقول يا اوس هل نمت؟ منها نفسه يقول هويت السيمانة قسم يقول - 00:18:18ضَ

الى الوسم هتان هي هي هذه الاحرف. تجمع منها مرة ثانية حتى نكتب. سألتموني الزيادة. نعم. اه يقول اليوم تنساه اليوم تنساه. قسم يقول يا اوس هل نمت جميل ما شاء الله. الوسمي هتان - 00:18:44ضَ

واسمها؟ الوسم الوسمي. اه. الوسمي. الوسمي عن الرسم. لأ الوسم يعني المطر. اه الوسم اللي هو المطر. نعم. هتان حتى يعني ننزل فيه شدة في النزول. مم. يعني. مم. الوسم هتان. ايه - 00:19:04ضَ

ياخذون هوية السمانة هوية السمانة. يعني يجمعون منها هي نفس الاحرف تجمع بصور مختلفة كل وحدة لها معنى. ايضا هذي عشرة هذي اربعطعش اربعة عشر حرفا. فتسكون منها جمل كثيرة متعددة. نعم. نعم. اه يعني من نافلة القول ان نسأل هذا التسلل هل العرب كانت تتكلم في لغتها الطبيعية - 00:19:20ضَ

مقطعة. نعم. يعني هذا امر جديد على لا لا لا. ما كان ولذلك هو قال قالوا هذه شدة انتباه لان غير مألوف في كلامه يعني يسمون الاسماء يقولون الف يعني تسمية للحرف. هم. ولام وميم وزاي نلاحظ انهم لم يقولوا حتى لا - 00:19:53ضَ

لا لا لا او اه لام عند التركيب يعني لما تكون تركيب تدخل الست تكون همزة وتكون اه وتكون لم يقولوا طاء سين طاء سين طه يعني نقول طاء هاء - 00:20:11ضَ

الف لام ميم. الهمزة قاعد في هذا ممكن يعني تخفف. ممكن. العربية كانت تخفف نعم تخفف. لا تخف. نعم القول الفصل فيها انها حروف مثلا لا لها سر من قبل الله سبحانه وتعالى ربما لا نعلمه نحن. هم قولوا متشابه قسم منهم قالوا هذا متشابه من - 00:20:32ضَ

المتشابه الذي لا نعلمه لا نعلم. ذهب الى هذا. حضرتك تميل لهذا الرأي والله قد يكون هذا الرأي لكن هذه ملاحظات ايضا جديرة بالانتباه. صحيح. بدون شك يعني. يعني الزمخشري كان ذكيا في هذه - 00:20:52ضَ

مباراة حقيقة تانية. مم. بدأت الصورة التي معنا الان سورة لقمان بقوله تبارك وتعالى بعد العرب مقطعة تلك ايات الكتاب الحكيم. نود نعقد مقارنة بين اوائل سورة لقمان وبدايات سورة البقرة الف لام ميم آآ - 00:21:10ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه. بداية هنا في سورة لقمان ناخد نبذة عامة عن الاية الاولى ثم نعقد مقارنة بيننا وبين ما ورد في البقرة هو اشار الى الايات ايات الكتاب الحكيم - 00:21:26ضَ

يعني لم يشر الى الكتاب كما في البقرة لقد قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الله اعلم يعني لو لاحظنا هنالك يعني تردد في اية في سورة لقمان كثير من الايات السمعية والكونية - 00:21:47ضَ

يعني مثلا نعم قال واذا تتلى عليه اياتنا واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كان لم يسمع النقلات الكونية ذكر خلق السماوات بغير عمد والقاء الرواسي اخراج النبات وسماها ايات. يعني ماذا قال؟ الم ترى ان الفلكة - 00:22:06ضَ

تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. هذه ايات كونية. هم. تلك ايات سمعية تتلى عليه واللا مستكبر كان لم يستعمر. اسمعها. اسمع. وما يجحد باية - 00:22:28ضَ

اتنا الا كله ختار كفور. ثم نلاحظ حقيقة هنالك امر ان الكتاب كلمة الكتاب ومشتقات الكتابة في البقرة اكثر من من الايات. هم. وان كلمة الايات في لقمان اكثر من الكتاب - 00:22:47ضَ

سبحان الله. نعم. الاحصاء. احصاء احصاء اي نعم. نعم يعني لفظ الكتاب ومشتقات الكتابة في البقرة ذكر يمكن سبعة سبعة واربعين مرة كتاب مشتقات الكتابة. الايات واحد وعشرين مرة البقرة. في البقرة - 00:23:11ضَ

في في في لقمان الكتاب مرتين. هاي الاية الاولى تلك ايات الكتاب وبغير هدى ولا كتاب منير. هم. الايات خمس مرات لفظ الايات خمس مرات. نعم يعني كيف الان من ذكرى انه الف لام ميم تكثر في هذه مم. صحيح. الصفة التعبيرية. بس غالبا النسبة واحدة يعني - 00:23:40ضَ

يعني غالبا النصر. يعني. اه يعني في لقمان الكتاب ذكر مرتين تقريبا. مزيكا واحد وعشرين سبعة واربعين. واحد وعشرين سبعة واربعين غالبا تقريبا الله نسبة تكاد تكون واحدة يعني. يعني. جيد. فيعني ايضا السمة يعني انه بداية فيها تكثر فيها هذه - 00:24:04ضَ

هذه بدأت بالكتاب ذكر فيها الكتاب نلاحظ ايضا هنالك امر وقال في في لقمان قال تلك ايات الحكيم وصف الكتاب بالحكيم. الحكيم. في البقرة ما وصف. لا لا لم يصف - 00:24:24ضَ

لاكثر من سبب يعني اولا ما معنى الحكيم حقيقة طيب كتابي الحكيم الحكيم محتمل ان يكون من الحكمة ينطق بالحكمة ذو حكمة طيب محتمل محتمل ان يكون من الحكم الكتاب يعني حاكم على غيره ومهيمن عليه. مم نفس الصفتين لله سبحانه وتعالى ايضا - 00:24:43ضَ

الكتاب سبحان الله لاحظ ربنا قال قال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. عليه. المهيمن حاكم صح اذا الحكيم هنا ينطق بالحكمة ممكن يجوز. طب هو ينطق بالحكمة وكل حكم يعني القرآن. صحيح. اه حتى ربنا قال اذكرنا ويتلى في بيوتنا من ايات الله وحكمه. والحكمة - 00:25:11ضَ

اذا هو ينطق في الحكمة هو حكمة او الحكم والحكم الحكم على من؟ لا. على الكتب. على مهيمنا نعم. هكذا ورد عليه. يعني ذيك الان بالنسبة له منسوخة. هم. هو الان الحاكم. الله سليم. منسوخ. سليم. غير موجود - 00:25:42ضَ

من كان يتبع الكتب السابقة فليتبع هذا الكتاب. خلاص. ده كناس اخر راح ده. هم. الان الكتاب المهيمن وهذا الكتاب وايضا يأتي سعيد بمعنى مفعول اسم المفعول حكيم بمعنى محكم - 00:26:07ضَ

لان قد تأتي فاعل بمعنى مفعول. محكوم من الرباعي محكم واحكم. طبعا. حكم من احكامك. احكامك. هم. حكيم من احكم. محكم. معناه محكم. سعيد محكم في ماذا؟ في اياته مثلا في نظمه في ماذا - 00:26:25ضَ

ربنا قال كتاب فصلت ماذا وقال ربنا؟ اه. آآ كتاب اياته ثم من لدنه من لدي حكيم خبير. مم احكمت واحكمت اياته بمعنى يعني ليس فيها خلل. سبحان الله. ليس فيها شرك - 00:26:45ضَ

يعني يستوي ان يكون من الحكمة او من الحكم او من استوائها وعدم وجود الخلل فيها. وهو كذلك في كلها. والمعاني كلها مرادة. وهو التوسع في المعنى. المفردة تأتي يأتي بما - 00:27:05ضَ

تجمع كل هذه المعاني الم توجد قرينة سياقية يعني تعيننا على فهم معنى محدد من ضمن لو اراد تخصص. تخصص لو اراد لخصاص. نعم طب لم يوصف الكتاب في سورة البقرة. ربنا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ما وصف الكتاب - 00:27:20ضَ

الان اتجاه اخر. الان هنا لسبب وهناك سبب راح يعني راح نذكر. طيب. اتفضل هو ما هو هنا ماذا قال؟ قال الحكيم بعدين قال هدى ورحمة للمحسنين. هناك قال لا ريب فيه هدى للمتقين. للمتقين - 00:27:43ضَ

طبعا وصف بالحكيم هو مناسب لما ورد في لقمان من الحكمة. نعم. يعني ولقد اتينا لقمان الحكمة وذكر الحكمة التي وصاها وصية. حكم كلها حكم. هم. زين لا ريب في هدى للمتقين. متناسب وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. نعم. في سورة البقرة. في البقرة. نعم - 00:28:04ضَ

يعني هنالك مذكورة وربنا وصف ان الله عزيز حكيم في سورة لقمان اكثر من مرة فكلمة حكيم اذا متناسبة لجو ما في السورة هي تبدأ بعد قليل ولقد اتينا لقمان الحكمة وذكر الحكمة هذه كلها - 00:28:26ضَ

هناك قال لا ريب في هدى للمتقين ذكر وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوء فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار النار هناك للمتقين اتقوا. هم. المتقين - 00:28:45ضَ

فاذا هنالك مناسبة بين هدى للمتقين كلمة التقوى ترددت كثيرا في البقرة كثيرا جدا. صحيح فاذا لا ريب في هدى للمتقين متناسب مع قوله وان كنتم في ريب كانهما واحدة بعد الاخرى - 00:29:07ضَ

لا ريب فيه وان كنتم في ريب مناسبة جيدة. صحيح. لا ريب فيه. وان كنتم في ريب فاتوا بسورة. نعم مناسبة. واتقوا الله متقين واتقوا الله. هناك قال هدى ورحمة للمحسنين - 00:29:26ضَ

زاد المحسنين. والرحمة صحيح. الرحمة قالوا هدى للمتقين فقط. هناك قالوا هدا للمحسنين المنتقين في البقرة. هنا في لقمان هدى ورحمة للمحسنين اولا ما الفرق بين المتقي والمحسن؟ حتى نقول لماذا هو زاد الرحمة - 00:29:45ضَ

هم كده. صحيح. يعني يعني الوصف تغير اصبحت زيادة في ايضا هدى ورحمة ما هو كده؟ نعم صحيح. عدنا المتقي والمحسن المتقن هو المتقي هو الذي يحفظ نفسه. يتقي يا شيخ. مهم. مو هكذا؟ نطاقه صحيح. يحفظ نفسه. يتلامس ما وضع قدمه كما ورد في هذه - 00:30:04ضَ

المحسن يحسن الى نفسه والى غيره حتى الاحسان غير ان تعبد الله كأنك تراه فان في القرآن واحسن كما احسن الله اليك صحيح. يعني يتعدى الغير الى الان وبالوالدين احسانا - 00:30:28ضَ

التقوى خاصة بالفرد نفسه اما الاحسان يتعداه. الى الى نفسه والى غيره. جميل جميل. هم. مو هكذا؟ نعم. اذا احسان لا يقتصر على النفس. مهم. تقوى على النفس الاحسان الى الاخرين من الرحمة ولا لا - 00:30:48ضَ

صحيح الاحسان الى اخرين وليس من الرحمة؟ بلى. طيب فلما رحموا الاخرين رحمهم الله قال هدى ما رحم جيد لما رحموا الاخرين وتعدى احسانهم الى غيرهم فرحموا الاخرين ربنا هم يعني يزيد في ذلك - 00:31:07ضَ

التقوى للنفس هؤلاء احسان للنفس والى الاخرين الاحسان الاخرين من الرحمة. طيب لما زادوا هم زاد لهم ربهم وجزاء من جنس العمل صحيح. زين. مهمها فقط يعني ربنا اصل للمحسنين حتى في الاخرة زاد لهم الجزاء. قال ربنا في الاخرة؟ قال للذين احسنوا الحسنى - 00:31:28ضَ

وزيادة هؤلاء محسنين. صحيح. زيادة الجزاء لهم في الاخرة زاد لهم في الدنيا المتقين هنا هدى ورحمة للمحسنين للمحسنين طب الوصف قال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون - 00:31:54ضَ

في البقرة كان الوصف مختلف وحتى يعني لو لو لاحظنا ايضا قبل ان ننتقل لهذه المسألة يعني هذه يعني هذه الاوصاف هدى ورحمة للمحسنين هي مناسب لما ورد في عموم السورة وما شاع في جو السورة - 00:32:24ضَ

وهو اولا ادنى هو وقوقان هدى ورحمة واحسان مو هكذا نلاحظ لو لو لاحظنا يعني مظاهر الهدى المذكورة في سورة لقمان هدى ورحمة للمحسنين لاحظ طبعا قال اولئك على هدى من ربهما. قال واتبع سبيل من اناب اليه - 00:32:43ضَ

الذي يسلك السبيل ماذا لغير الهداية؟ يعني انت تسلك اي سبيل ماذا تبتغي؟ مم. وليس تبتغي الهداية؟ صحيح. واتبع قيل من ان عاد اليك هدى ومن في السورة ومن الناس من يجادل في الله - 00:33:09ضَ

من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير. هم. ما اكتفى بالهدى ولا كتاب منير مقال ولا كتاب كتاب منير والانسان لماذا يستعمل الانارة؟ له الطريق بلى. في الظلام يهتدي؟ لا. وقال ولا كتاب منير - 00:33:27ضَ

الله منيرة هداية ليس كتاب فقط ليس كتاب فقط نعم بغير علم ولا هدى هذا العلم هدى وهدى والهدى والكتاب مو فقط كتاب كتاب منير يعني يعني موصوف بالانارة. هم. والانارة لغرض الهداية - 00:33:48ضَ

للنساء اذا مشى بالظلام لا يهتدي. صحيح. من مظاهر الهدى في اللقمان النكير على الظالين والمضلين يعني ينكر عليهم. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الاضلال ونقيض الهداية ولا لا؟ صحيح نقيضها؟ بل الظالمون في ضلال مبين. لاحظ يعني لاحظ الهداية في في سورة لقمان كيف - 00:34:10ضَ

الجو واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير الشيطان قال ربنا ماذا قال في الشيطان؟ كتب عليهم انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعي - 00:34:35ضَ

هذي هداية. اذا جو الهداية شائع في لقمان. الرحمة لما ذكر ايات والقى في الارض رواسي ان تميد بكم ان تبيد بكم اليس من الرحمن؟ بلى لما ذكر تسخير ما في السماوات وما في الارض واسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة - 00:34:56ضَ

قال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. هل هناك اعظم من هذه الرحمة لا والله من مظاهر الاحسان ايتاء الزكاة. اليس الزكاة احسان الى الاخرين؟ بلى. زين. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن - 00:35:20ضَ

نعم. وصف بالاحسان. هم الاحسان الوصية بالوالدين والاحسان اليهما اذا لاحظ يعني جو السورة كل الشائع في هذه الاوصاف. هدى ورحمة للمحسنين. واحسان ليست في في الفقرة على انت الان يعني البقرة ذكرت امور اخرى فيها - 00:35:44ضَ

وماذا قال؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون هنا في لقمان. يقيمون الصلاة. هنا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بلاختهم يوقنون. نعم. هناك الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل من قبلك - 00:36:09ضَ

وبالاخرة هم اولئك على هدى صح. وصف كثير وصف كثير ثم انتهى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم. مو هكذا؟ صحيح. هنا يقيمون الصلاة. الصلاة والزكاة وهم بالاخرة هم. هم. اذا قال وهم بالاخرة هم يوقنون - 00:36:31ضَ

وهم بالاخرة هم هنا في لقمان. هنا كررهم في لقمان كرر كلمة هم. نعم. في البقرة ما كررهم. ما كررهم. طيب وبالاخرة هم صحيح هنا قل وهم بالاخرة هم يوقنون. هكذا. لم - 00:36:50ضَ

نسيت هاي وبعدين ا سيدي السؤال اللي سألته لماذا هذه الزيادات والخلاف بين سورة البقرة ولقمان. طيب نتوقف عند هذا الحد ونأخذ هذا الفاصل مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل كونوا معنا - 00:37:06ضَ

مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. مع مرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى يا دكتور. مرحبا بك مرحبا. ونأخذ الاتصال الهاتفي - 00:37:22ضَ

اه معنا الدكتورة معنا الدكتورة ابين من العراق السلام عليكم سلام عليكم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتورة ابين من العراق كيف الاخبار؟ دكتورة افين؟ اتفضلي نعم - 00:37:34ضَ

الحمد لله ان احنا الحمد لله نعم الحالة اشكر الدكتور فاضل على هذا البرنامج الرائع شكرا جزيلا الله يبارك فيكي شكرا. اه ممكن اسألك سؤال دكتور فاضل من سورة يوسف - 00:37:57ضَ

نعم. فلما قامت سبحانه وتعالى اه فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع مني لكي لانا نقبل وانا له لحافظون ما معنى نقتل هذا الاسم المطمئن يعني اجاوبك الان عنا هذا. تسأل معنا نكتل. نكتل يعني اكتيال. نكتال. نكتال. بس وقف جواب الطلب. طعن - 00:38:16ضَ

جواب الطلب اصلا نكتال التقى ساكنان الالف واللام فحوذت مثل نبتة اصل نجم يقول ان يعني من لا يفقه في القرآن يقول ان اخ يوسف كان اسمه وفي ارسل معنى اخانا لا لا لا - 00:38:44ضَ

لا لا هو يمكن اذا بنيامين يمكن بنيامين صحيح بنيامين اسمه بنيامين نعم وبعدين لو كان اسم كان على الاقل يعني هي نكتة الفعل مجزوم وقع في الجواب. كي نكتال. هي اصلها نكتال. مم - 00:39:04ضَ

نكتال مثلنا بتاع جواب الطلب يكون ملزوم مثل الدروس تنجح نفس الشكل صحيح يعني فمجزوم نكتال هكذا فحذفت الالف لالتقاء الساكنة صارت نكتة. مم. نعم. بارك الله فيك. اتصالاتي في اخر - 00:39:24ضَ

اخ عبدالله من الكويت السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا سيدي تفضل. اه سؤالي اه بدي اعرف المعنى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. هل آآ الا ما ظهر منها هنا معناه الوجه والكفين او اله معنى اخر - 00:39:43ضَ

حاضر. وليس فقيه هذا فقه يا اخي. صحيح. يعني ليس في اللمسات البيانية. نعم. صحيح. سليم آآ اتصالاتي في اخر بريطانيا اخ عبدالله السلام عليكم اخ عبدالله من بريطانيا سلام عليكم - 00:40:03ضَ

معك فوزي نعم انا فوزي من بريطانيا. تفضل يا اخي السلام عليكم يا اخي. اسأل الله اه ان يجزيكم خير الجزاء على هذا البرنامج العظيم. الله ينور. واياك سؤالي آآ للدكتور آآ هو في سورة الشورى - 00:40:26ضَ

رقم تسعة وعشرين. ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة. نعم. سؤالي كلمة فيهما. هل تدل على ان هناك دواب في السماوات ايضا يعني في حياة في في الكون الاخر مسلا - 00:40:51ضَ

هذا ما يبدو يظهر من حاضر بس هذا سؤالي جزاكم الله كل خير ان شاء الله بارك الله فيك. آآ معنا اتصالات في اخر منتصف الشارقة. السلام عليكم. وعليكم السلام. تحياتي كيف كيف حالكم؟ الله يرضى عليك الحمد لله. الله يسلمك. كيفك دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك ويحفظك - 00:41:12ضَ

الحمد لله. يخليك يا رب. عندي سؤال والله انا طالما اثارني يعني حقيقة وانا اردد دائما سورة الكهف اه في بالاية واحد وعشرين سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب - 00:41:33ضَ

ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. يعني انا بصراحة ما ادري اذا كان هذا السؤال قد اثير من قبل. لكن انا فقط الواو بين سبعة وسبعة وثامنهم. لماذا هنا ذكر واو حرف الواو وحرف العصر؟ بينما في ثلاثة رابعهم مباشرة. وخمسة سادسهم - 00:41:49ضَ

جوابك عنا الان. جيد. اه ممكن. ممكن طبعا. جيد. اه شكرا جزيلا لك دكتور. عليكم السلام. هو ذكر ثلاثة اقوال نعم القولين الاولين قال رجما بالغيب معنا ابطالهم ثم ماذا؟ ها؟ ثلاثة ويقولون خمسة رجما بالغيب - 00:42:09ضَ

مم. اذا ابطل القولين. تفضل. قال المفسرون القول الاخير وسبعة هذه جاء جاء بها انهم قالوا بها عن دراية وعلم فجاء بالواو للاهتمام والدلالة على ان هذا القول هو المقطوع به - 00:42:34ضَ

جميل سبعة على القطع. هذا لم يقل ثامنهم كلبهم. وابطل القولين الاولين. نعم. قالوا هذا القول الثالث الذي جاء بالواو هو يعني قالوه عن يقين وبصيرة. هم. فجاء بالواو التي تؤكد تؤيد وتؤكد - 00:42:51ضَ

هذا الامر نقل عن العباس قال انا من القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم ابن عباس قال وانا من قال ما يعلمهم الا قليل. صحيح. قال وانا من القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم. هذا نص روايات. نعم هذا نص رواية - 00:43:13ضَ

كان قسم يقولونها واو الثمانية النحات قالوا هذا لا تصح هذا ليس قالوا العرب تقول اذا جاءت الثمان تقول وثمانية قال وثامنون. هذا بالسماع سماع هكذا قالوا هذا الكلام لا - 00:43:32ضَ

لا يعتد به واذا يعتد بالكلام بانهم على الجزم سبعة منهم كلمهم. فجاء بالواو التي تفيد القطع والاهتمام وانهم عن يقين وبصيرة عاطفة عاطفة او حالية ممكن يصير. حاليا. ممكن. نعم. اه معنا اتصالاتك في اخر؟ الو. السلام عليكم. عليكم السلام. ابو حسن من السعودية؟ نعم. اتفضل - 00:43:52ضَ

اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة لو تكرمت. مع حضرتك سيد الدكتور. السلام عليك دكتور. السلام ورحمة الله وبركاته. يكثر امثالك اجعلها في حسنات والديك. اجمعين الله يبارك فيك. دكتور انا تشرفت باول كتاب اشتريته من مؤلفاتك الجليلة وهو معاني الابنية. نعم. واعجبني - 00:44:17ضَ

انتم توسعتم في هالباب بعد غير هذا اللي كتبته الصغير. نعم. هذا السؤال. السؤال الثاني توسعت في في كتاب معاني. مهم. توسعت؟ لأ. حقيقة لان الاشياء الاخرى التي كنت انوي فيها - 00:44:39ضَ

في كتب اخرى جاءت. انا عندي كتبك الاخرى عندي مثلا التعبير القرآني لمسات بيانية الكلمة في القرآن معاني النحو الجملة العربية والمعنى العربية والمعنى الكتابين عندي. بس انا اسأل هذا معاني الابنية هل توسعت فيه دكتور - 00:44:59ضَ

شرط ان ان هذه التجربة صح ويحتاج اسراعها. وفعلا بدأت يعني كنت بدأت فيها تسع لكن الدراسات القرآنية. نعم. حقيقة خرجت هذا بعدين الكتابين الاخيرين على طريقة تفسير البيان نعم. وهنالك ثلاث كتب اخرى بعد هذه الكتب لم تطبع. واحد واحد اخذ طريقه الى مطلع واخران موجود - 00:45:19ضَ

فيعني اخذ اه يعني اخذ الهذا اهتمام مالي وفعلا انا بدأت في حينها ان التسع في هذا الكتاب واجعل الكتاب متسع. نعم. بديت فعلا به. واشتغلت بي اشهر جيد ما شاء الله توقف. توقف. تركته. هم. الان يعني صار جيب لي اهتمامي في الدراسة القرآنية - 00:45:48ضَ

لعل الله سبحانه وتعالى ييسر لي ان ابدأ للمشروع الاول واكتب به. يا رب باذن الله تبارك وتعالى. نسأل الله لك التيسير ان شاء الله. امين. اه معنا اتصالات السلام عليكم - 00:46:13ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الأخ محمد. مرحبا. من آآ حسين من الجزائر. من الحسين من الجزائر. الحسين. مرحبا اخ حسين السلام عليكم اخ محمد كيف الاحوال؟ الحمد لله نعم الحال. كيف الاحوال دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك الحمد لله رب العالمين. يبارك فيك. وفيك. طيب اه - 00:46:26ضَ

اه لدي ثلاث اسئلة اه في سورة العنكبوت. نعم. في قوله تعالى الايتين اه ثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين. ذكر الله الله تعالى سورة موسى في ايتين. صح. تمام. رغم ان في جميع السور ذكرها قصة موسى في عدة ايات - 00:46:49ضَ

حاضر السؤال الثاني ما خصوصية استعمال القرآن الكريم لكلمتي رسول ونبي في بعض الايات يستعمل الله عز وجل الرسول وفي بعض الايات الاخرى يستعمل كلمة نبي. صح. مثل ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وفي الاية - 00:47:09ضَ

اخرى يا ايها النبي لما تحرم ما احله الله لك نعم السؤال الأخير كلمة اا فرقان وقرآن في القرآن الكريم في صدر سورة يوسف قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نعم. وفي السورة الفرقة قال - 00:47:37ضَ

الذي نزل على عبده الفرقان ليكون لعالم نذيرا. نذيرا نعم ما خصوصيات استعمال القرآن الكريم لهذه الكلمات؟ وسؤال اخير اه كلمة حول هل ذكر القرآن الكريم وسنة وبارك الله فيكم. آآ ايها الاخوة بارك الله فيك وفيك ابرك ايضا. آآ بسؤال اخ الحسين والجزائر نأتي الى نهاية هذه الحلقة نلتقي - 00:48:03ضَ

في الحلقة القادمة ان شاء الله يا دكتور. الله يبارك لك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفا - 00:48:39ضَ

كريم معنا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى ضمان لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:48:49ضَ