Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات آآ دورة او آآ مدرسة الزاريات - 00:00:00ضَ

بنتعلم ونتربى ونتغير ونفهم جزء الذاريات وفعلا كل ما نتعمق في الجزء دوت بنكتشف ان الحياة كلها موجودة في جزء الزريات كل القواعد كل العقائد كل القضايا الكبرى متعلقة بالتوحيد - 00:00:26ضَ

آآ بل اكتشفنا المرة اللي فاتت يعني حتى في سورة الزاريات لقينا اداة بالضيف يعني حاجات آآ حتى الاداب موجودة في الجزء دوت المرة اللي فاتت في سورة النجم اكتشفنا ان هي مليئة - 00:00:46ضَ

بقواعد الحياة اللي بتستقيم بها الحياة. ازاي انا اعيش في علاقتي مع الناس فاعرض عمن تولى عن زكرنا. في علاقتي مع الله الزين يجتنبون كبائر طب انا غلطت ان ربك واسع المغفرة. تمام؟ طب ايه الغلط؟ افرأيت الذي تولى اعتى قليلا واكدا. طب ايه الصح؟ وابراهيم الزي - 00:01:01ضَ

وفى طب ايه القواعد الا تزر وزر وزر اخرى. طيب ايه اللي يطمني وان ليس الانسان الا ما سعى؟ احنا عشنا مجموعة هائلة من قواعد الحياة اللي ممكن نقول ان الدرس اللي فات كان استكشاف - 00:01:23ضَ

سورة النجم واستكشاف قد ايه الصورة دي مليئة بقواعد الحياة. بل من اعزم القواعد اللي خدناها وليس ام للانسان ما تمنى. يعني دي لوحدها بتريح جدا بتفهمنا احنا هنا دورنا ايه وبنعمل ايه وايه اللي لنا - 00:01:38ضَ

وايه اللي علينا بحيس ان الانسان يعني بحيس الانسان خلاص ما يتصدمش يعني خلاص ام للانسان ما تمنى هنا مش هتتحقق كل امانيك ولا احلامك وربنا له حكمة ولله لله الاخرة والاولى. المهم مشينا مع بعض مع هزه السورة الطيبة المباركة. لغاية قول الله تعالى - 00:01:55ضَ

وان ليس الانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى وهنبدأ النهاردة في قوله تعالى وان الى ربك المنتهى. والجملة دي لوحدها هنقف معها كتير لان ديت قاعدة خطيرة جدا من قواعد السعادة وقواعد الحياة - 00:02:16ضَ

بس خلونا نبدأ بالقراءة زي ما اتعودنا علشان اللي عايز يحفز او كلكم لازم تحفزوا. آآ يبقى عارف القراءة الصحيحة. تمام؟ وهنقرأ جزء من سورة القمر. لان احنا النهاردة محتاجين نخلص صفحة - 00:02:32ضَ

صفحة من احنا ماشيين في نص المصحف المدني فالمصحف المدني الصفحة ديت فيها بقية النجم وجزء من القمر فهناخد الايه الاتنين النهاردة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خلق الزوجين الذكر والانثى - 00:02:46ضَ

اذا تبنا وان عليهن نشأة الاخرى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطى. والمؤتفكة اهوى يا غشانا غشا فباي الاء ربك تتمارا هذا نذير من النذر الاولى - 00:03:33ضَ

ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون اسجدوا لله واعبدوا بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر - 00:04:40ضَ

وكذبوا واتبعوا وكل امر مستقر ولقد ما فيه مزدجر حكمة بالغة هذه الاية الكريمة من سورتي النجم والقمر طبعا اه سورة النجم بتختم بسجدة ولكن يعني عموما السجدة مستحبة مستحبة - 00:05:39ضَ

لو يعني الانسان تركها لا يأثم وان كان يستحب ان هو يسجد لها. يسجد لها. تمام والسامع تابع للقارئ يعني اذا لم يسجد القارئ لا يسن للسامع ان يسجد طب اذا سجد القارئ - 00:06:31ضَ

يستحب برضه يستحب للسامع ان يسجد ولا يجب برضو عموما تمام؟ فدي بعض الاحكام يعني للتعلم احنا بقى وقفنا فين الصورة عند قوله تعالى وان الى ربك المنتهى. وان الى ربك الايه؟ المنتهى - 00:06:56ضَ

تمام؟ طبعا احنا وقفنا عند عند قوله تعالى وان الى ربك المنتهى بعد قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه ايه سوف يرى سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وآآ قلنا - 00:07:18ضَ

ان آآ القاعدة دي بتريح الانسان جدا. بتريح الانسان جدا لان دايما هموم الناس بص اللي جاي ده كله كم جملة اللي جايين دول يا جماعة علاج نفسي لكل مشاكل العالم. تاني - 00:07:40ضَ

علاج نفسي لكل مشاكل العالم كل مشاكل الدنيا محلولة في الجملتين اللي جايين دول وكل ازمات الناس وكل توتر وكل قلق وكل اضطراب محلول في الكام جملة اللي جايين دول. قاعدة ان ليس للانسان الا ما سعى وجملة وان - 00:07:57ضَ

ربك المنتهى. هنشوفه دلوقتي ازاي الكلام ده متحقق تمام؟ وليس الانسان الا من سعى زي ما قلنا دي بتخلي كل الناس كل الناس راضية وكل الناس حاسة ان هي ما فيش حد احسن من حد - 00:08:14ضَ

وما فيش حد اتضايق وما فيش حد اتزلم. لان في الاخر الله سبحانه وتعالى بيقول لنا انا كده كده مش هحاسبك على النتايج. فانت ليه شاغل نفسك بالنتيجة. انت هتتسأل عندي على على السعي. والمفترض الانسان اللي مؤمن بالدار الاخرة اللي شاغله الاخرة - 00:08:30ضَ

انت ايه اللي يهمك من كل الدنيا اللي انت فيها ديت؟ في الاخر الاخرة تمام طيب لو انا قلت لك ان كل المسارات اي مسار هتمشي فيه بيوصلك لي لان اي مسار هو عبارة عن سعي. وانا بحاسبك على السعي. مش بحاسب على النتائج. فغني ولا فقير؟ طلعت قوي او ضعيف في زمن استضعاف او زمن تمكين ما حدش - 00:08:50ضَ

ليه؟ واشمعنى وليه ربنا عمل فيا كده؟ يبقى انت مش فاهم يبقى انت قاعد تحسب النتايج. طب انا زنبي ايه؟ ان انا مسلا ما جاليش فلوس. طب انا زنبي ايه ان انا اتولدت في الزمن ده في البلد دي - 00:09:12ضَ

كل ده مش مهم قل لها مش مهم. كل ده بالنسبة لك سواء انت بالظبط عامل زي واحد آآ يعني يعني في امتحان والامتحانات ديت ايه اسئلة ايه؟ اسئلة اسئلة مختلفة يعني يعني الدكتور عامل اسئلة - 00:09:26ضَ

مختلفة. تمام؟ عامل نموزج الف وبه وجيم ودال والكلام دوت فمش مهم ايه السؤال اللي جا لك؟ مش فارق معك. المهم انا عملت ايه في الاخر حليت ولا ما حليتش؟ جاوبت صح ولا ما جاوبتش صح؟ فلو انت جاوبت صح في ورقتك هتجيب الدرجة النهائية. لو انت ما جاوبتش لو انت جبت ورقة اللي - 00:09:43ضَ

مش مش هينفعك انت ايه ليه شاغلك فلان وانا وليه ربنا عمل في ده كده؟ وليه ربنا اختار لي ده المصير ده؟ انت مالك؟ يعني ده مش شاغلك ولله فلله الاخرة - 00:10:03ضَ

والاولى تمام ام للانسان ما تمنى. نرجع تاني. فانا دلوقتي لي السعي. انا سعيت علشان آآ يعني آآ اوصل لكلية انا ما وصلتلهاش. اتكتب لك السعي. انا سعيت ان انا ابقى غني واحاول ان انا يكون معي فلوس. كان نفسي اكون غني علشان لي نية كويسة. لك ده ده مجرد الانسان - 00:10:15ضَ

بيقول مسلا لو ان لي مال كمال فلان لعملته بمثل عمله. فهما في الاجر ايه؟ فهما في الاجر سواء لزلك ان في الاخر ممكن انت تبقى امكانياتك محدودة امكانياتي محدودة بس بس مقابل الامكانيات المحدودة - 00:10:35ضَ

رأيك محدود وبالتالي هتجيب الدرجة النهائية عند ربنا امكانياتك كتير لا يبقى السعي المطلوب منك كتير. خد بالك ما هي حاجة قصاد حاجة. انا دلوقتي مسلا ربنا ابتلاني مسلا ان انا فقير او ضعيف او يعني ما عنديش امكانيات كتير - 00:10:52ضَ

يا بالتالي المطلوب منك محدود مطلوب منها الحدود قصاد دي لا ده انا ربنا اداني قوة واداني علم واداني آآ علاقات واداني آآ وقت واداني آآ منصب لأ ده المطلوب منك كتير - 00:11:13ضَ

خد بالك ما دي قصاد ديت يعني النبي عليه الصلاة والسلام مسلا بيقول رب اشعس اغبر اشعس اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله ايه؟ لابره رب اشعس اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره - 00:11:30ضَ

اشعس اغبر يعني تخيلوا واحد كأنه صنايعي بالبلدي كده واحد ايه شغال صنعة والصنعة دي متعبة فيها رملة وفيها بهدلة فهو على طول متبهدل. وشعره منكوش وعليه تراب ووشه في عليه تراب وكده. فده حد اصلا - 00:11:45ضَ

ما تقدرش ممكن ما تدخلوش بيتك يعني تمام؟ النبي عليه عليه الصلاة والسلام بيقول للراجل ده مم لو اقسم علي ولا ابره. ليه؟ هو واحد زي ده ايه المطلوب منه؟ يعني هو واحد زي ده مستهلك في الحياة؟ اكيد انا متصور - 00:12:01ضَ

حالته ان هو يدوبك مطحون في الحياة بيصرف على بيته وعنده عيال ويادوبك يدوبك يومه كله مشغول في شغله بس بيتقي ربنا في شغله بيتقي ربنا في اكل نعيشه بيصلي الصلاة في وقتها ما بياكلش حرام يعني بيراعي مراته بيراعي ولاده بيربي كويس ما ما بيشتمش ما بيشربش سيجارة - 00:12:14ضَ

ايه المطلوب منه تاني ده ده عند ربنا من الاولياء من الاولياء تمام مثال تاني الست اللي كانت بتكنس المسجد على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت ست انا متخيلة كده زي اي واحدة بتخدم في بيوت فهي يا عيني مليانة كده وحالتها صعبة وتلاقي عندها ضهرها فيه فقرتين بايزين - 00:12:34ضَ

وممكن تلاقيها بتعرج في يعني بتمشي بالعافية ما عندهاش بقى آآ لا مال ولا علاقات ولا ولا ولا يعني يدوبك هي صحتها على قدها. اخرها تكنس مسجد. يعني فاهم دي كنسة المسجد. فلما ماتت النبي عليه الصلاة والسلام راح صلى عليها. يعني عايز يقول دي ممتازة. ليه هي جايبة اخرها؟ هو ليس الانسان الا ما سعى. وسعيك على قد امكانياتك - 00:12:59ضَ

يعني لو رجعنا تاني لنفس الكلام دوت. لو سيدنا لو لو بقى تعالى بقى واحد زي سيدنا خالد ابن الوليد مسلا. خالد ابن الوليد. سيدنا عمر ابن الخطاب لو سيدنا عمر ابن الخطاب او خالد ابن الوليد شافوا الست مسلا اللي كانت بتقوم من المسجد دي اللي بتكنس الايه؟ المسجد ديت. بعد ما النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليها فراح سيدنا خالد - 00:13:24ضَ

نعيد الله حلو قوي الموضوع دوت. طب يا رسول الله سبنا نكنس المسجد. هقعد طول حياتي في المسجد اكنسه. ينفع هل كده خالد تمام؟ لأ لو سيدنا عمر قال حلو الموضوع ده طالما اللي بيكنس المسجد نبي بيصلي عليه طب انا هقعد طول حياتي في المسجد اكنسه - 00:13:44ضَ

ده هينفع مع سيدنا عمر مش هينفع ليه؟ لان امكانياتك سعيك لازم يتناسب مع امكانياتك انا اديتك امكانيات كتير يبقى المطلوب منك في السعي كتير عشان تجيب الدرجة النهائية لكن اللي اديته امكانيات قليلة - 00:14:02ضَ

انا طالب منه من السعي قليل سعي قليل بيجيب الدرجة النهائية. فدي قصاد ديت خد بالك خد بالك لما تطلب تمام يبقى ايه تبقى عارف انت ايه ايه الكلام يعني كل حاجة بحسابها. لزلك ايه ربنا بيقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها - 00:14:18ضَ

زي ما بنقول الا ما اتى. يعني لو اداك قليل يكلفك قليل. طب اداك كتير عايز كتير خد كتير من الساعتين هتتكلف كتير فهي هي وبالتالي كل زي ما ربنا جعل الرجال قوامون على النساء. ده ده دي مسئولية. طب ليه؟ بما فضل الله بعضهم على بعض خلاه اقوى خلاه اكثر - 00:14:40ضَ

في القرارات وكده المرأة عاطفية وخلاها هو اللي بيشتغل وبما وبالتالي بينفق وبالتالي خد المنصب قصاد الانفاق فهي كده قصاد بعض ما فيش حد ايه ما فيش حد حلو اوي وفي حد وحش دايما ما فيش حد ممتاز مطلقا. والتاني فاشل مطلقا. لا لا لا. انت ممكن حسب امكانياتك - 00:14:59ضَ

واحدة ست بيت ما وراهاش غير عيالها وجوزها هو دي دي قصة نجاحها قصة نجاحها وبالتالي دي بينطبق عليها الحديس آآ ازا صلت المرأة خمسا وحصنت فرجها. صامت شهرها. اطاعت زوجها. قيل لا ادخلني من اي ابواب الجنة شئت - 00:15:21ضَ

يعني ازا ست البيت يعني من الحاجات اللي بحسد عليها النساء ان واحدة ممكن فعلا تمسك في الحديس ده وتشتغل عليه بس مية مية. يعني تمام جدا. الراجل بقى مطلوب منه السعي ومطلوب منه يشتغل ومطلوب منه يصرف على البيت. ومطلوب منه الامامة والمساجد والقضاء شغلانة - 00:15:39ضَ

شغلانة بكل صديق قصاد امكانياتك. مش انت الراجل! مش انت اديتك قوة! مش انت اديتك آآ عقل احكم! وعاطفة اقل! شل وهي ماشية كده وبالتالي ما فيش حد يقول اشمعنى - 00:15:57ضَ

في الاخر ربنا هيحاسب على السعي. فما فيش حد يقول ليه ربنا ما ادانيش؟ ما هو قصاد ما مدكش بيطلب منك سعي اقل هي اهي تمام؟ يبقى انا خلاص ارضى بما قسمه الله لك وشف ايه السعي اللي مطلوب في مسل حالتك - 00:16:11ضَ

واسع ولو سعيت السعي المناسب لامكانياتك يبقى انت نجحت يبقى انت معدي. يبقى انت جبت مية في المية الزعل بقى هتفرق تفرق تمام؟ يبقى شف دي شف دي هدت معنا ازاي؟ اهي كده هدينا شوية - 00:16:24ضَ

وليس للانسان الا ما سعى. وبالتالي وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الايه؟ الجزاء الاوفى. تعال بقى نخش للايه؟ للجمال بقى قال تعالى وان الى ربك المنتهى. يعني شف القاعدة اللي فاتت دي ريحتنا. حسيتنا كلنا حلوين - 00:16:40ضَ

كلنا ممكن ننجح بص عكس التنمية البشرية كورسات التنمية البشرية اللي افسدت العقول ديت لانها عملت مشكلة كبيرة جدا ربطت النجاح بالنتائج زائد ان هي عزلت فكرة النجاح عن عن الله. يعني ما بيتكلمش في حلال ولا في حرام ولا حاجة - 00:16:56ضَ

هو ممكن يجيب لك نموزج ممسل ناجح. ممكن يجيب لك نموزج آآ واحد مجرم نجح ممكن يجيب لك نموزج رئيس دولة كافرة نجح التنمية البشرية فيها مشكلتين ان هي بتأصل عند الزبون ان النجاح مرتبط بالنتيجة - 00:17:19ضَ

يجيب له ناس اغنيا ناس رياضيين متميزين. ناس آآ وصلوا للمناصب وبالتالي خلي الفكرة عندك واحدة ان النجاح هو النتيجة وده غلط تماما ومتنافي تماما مع الفكرة الاسلامية زائد ان هو ما بيربطش خالص السعي ده سعي حلال او حرام في رضا الله او مش في رضا الله تريد الدنيا تريد الاخرة مش فارق معه - 00:17:37ضَ

عشان كده بيجيبوك يجيب لك نماذج كافرة. ونماذج فاسدة ونماذج ملحدة تمام؟ وممكن نمازج كمان يعني يعني فساق ما انت كده بتدمرني لكن انا بقى انزل بقى على مفهومي الاسلامي ان لازم الاول ان انا بتحاسب على السعي ولازم السعي يكون في مرضاة الله - 00:18:02ضَ

اما سعي ويراد به الدنيا طب ما انت عملت ايه كده؟ يبقى لازم يكون سعي في في في حلال زائد ان هو ان انا بتحاسب على السعي بس مش بتحاسب على النتيجة - 00:18:21ضَ

فاللي بيطلع من كورس التنمية البشرية بيكتشف ان نسبة الوصول للي هم بيتكلموا فيه دي واحد في المليون. هو في كم واحد هيبقى مليونير في الاخر؟ في كم واحد هيبقى احسن لعيب في العالم؟ في - 00:18:31ضَ

كم واحد هيبقى صاحب شركة؟ واحد في المليون يبقى نسبة استفادتك من الكورس ده واحد في المليون اما لما تنزل عن مفهوم الاسلامي نسبة انتفاعك بالقاعدة دي مية في المية - 00:18:41ضَ

كله متاح ان هو يبقى ممتاز ومتميز وناجح شفتم بقى الفرق الكبير دوت؟ فرق ضخم اه تعال نكمل بقى عشان اللي جاية دي جامدة قال تعالى وان الى ربك المنتهى. طيب الاية دي لها معنى معنى الزاهر بتاعها الطبيعي وان الى ربك المنتهى. يعني كل شيء سينتهي اليه - 00:18:52ضَ

ولله ميراث السماوات والارض تمام وآآ الى ربك يومئذ المستقر كله راجع له وكله سينتهي الي وكل شيء سينتهي سيصل الى الله سبحانه وتعالى وكلنا عائدون الى الله سبحانه وتعالى وبالتالي - 00:19:13ضَ

كل سيجازى بما قدم وسيجازى بما فعل. والحساب سيتم. تمام؟ ده المعنى الايه؟ الاشهر للاية لكن خليني بقى اخش لكم في معنى عميق شوية المعنى العميق ده هيربطنا بقاعدة حياتية هتحقق لنا السعادة - 00:19:37ضَ

وهيربطنا بالاية اللي بعديها وانه هو اضحك وابكى اللي هي الجاية ديت تمام وان الى ربك المنتهى ممكن تفهم على ان الى ربك المنتهى يعني هو الذي تنتهي عنده الغايات - 00:19:55ضَ

والايرادات تاني وان الى ربك المنتهى يعني هو الذي تنتهي عنده الغايات وتنتهي عنده الايرادات فلا يوجد غاية بعده سبحانه وتعالى فلا يوجد غاية بعده سبحانه وتعالى ولا ولا يوجد ارادة ولا يريد شخص شيء بعد ارادته لوجه الله تعالى - 00:20:11ضَ

برضو ايه الكلام دوت؟ معناه ايه معناه ان الله سبحانه وتعالى هو الوحيد الذي تنتهي عنده الايرادات والغايات والانسان ربنا خلقه مريد دائما مريد دائما يبحث عن غاية لما يفعل - 00:20:40ضَ

تمام وكلما وصل الانسان الى غاية بحث عن الغاية التي تليها وكلما حقق مراد اكتشف من ورائه مراد فلا يزال الانسان يلهث خلص الغاية يخش في اللي بعديها. خلص غاية يخش في اللي بعديه. خلص مراد يخش في اللي بعديه - 00:21:05ضَ

وفي التالي لا يصل في النهاية ازا لم يصل في النهاية الى الله فانه يظل في لهاس دائم ويظل في سعي دائم ويظل في توتر دائم ويظل في حالة دائمة من عدم الرضا وحالة دائمة من القلق وحالة دائمة من عدم السعادة - 00:21:26ضَ

ولا يسعد ويهنأ ويستقر ويطمئن الا ازا انتهت مراداته عند الله حينها تقف وتسكن نفسه. هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين تعالى نضرب مسال انسان دلوقتي آآ دنيوي او كافر. ما يريد وجه الله سبحانه وتعالى - 00:21:44ضَ

وانما يريد الدنيا فقط. تمام؟ تلاقيه مسلا وهو صغير انا دلوقتي في في ابتدائي ايه ايه ارادتي؟ عايز اخلص ابتدائي. بعد كده في اعدادي عايز اخلص اعدادي. بعد اعدادي عايز اخلص بقى السانوي دي بقى بص دي الحقبة اللي حستريح بعديها. هو بيفترض كده. بعد ما يخلص السانوي يخش في اللي بعده - 00:22:06ضَ

في كلية طب خلاص خلص بقى الكلية عشان ايه نستريح بقى وخلاص بقى نخلص بقى الغاية العظمى من الحياة يخلص الكلية الله يكتشف ان وراها وراها في جيش او ورائها في شغل او وراها في جواز وفي خطوبة. طب يلا نخطب يلا نتجوز يلا نخلص جيش يلا نشتغل. غاية جديدة اتكونت على طول والمراد ده يعني - 00:22:26ضَ

مسألة اجوز واشتغل دي ما كتش موجودة وهو في اعدادي. خد بالك. الغاية بتتولد بعد ما الغاية اللي قبليها تخلص خلصنا اتجوزنا الحمد لله كده حققت ليلة العمر وهدف الحياة. لا تكتشف ان انت ايه ؟ طب يلا نخلف. طب خلفنا طب يلا نربي. طب المصاريف زادت. طب يلا نشتغل شغلانة - 00:22:48ضَ

تانية. طب طب نخلف تاني طب نخلف تالت طب نوسع البيت طب نسافر طب ما نستسمر لبكرة طب ما نستسمر لعيالنا طب ما نجيب لعيالنا طب ما نشتري لهم حاجة طب ما تيجي - 00:23:05ضَ

لهم كزا. طب ما تيجي تمام؟ زائد بقى ان هو لو هو اصلا كافر او دنيوي بيبقى في الرحلة دي كلها مش فارق معه حلال ولا حرام يعني لو جت له شغلانة مسلا في خمارة عادي. لو جات له شغلانة في حاجة حلال عادي. لو جت له مسلا جات لها شغلانة بحجابها عادي من - 00:23:21ضَ

غير حجابها عادي. هي كده كده مش فارق معها. هي الغاية بالنسبة لها ان المرحلة الجاية وخلاص فما فيش مقياس بيضبط اختياراتها وبالتالي اولا في مشكلتين غايته ما بتوصلش الى الله. اولا لا يبالي بحلال او حرام - 00:23:45ضَ

سانيا ما بيستريحش ابدا بيزل في جهاز دائم ان هو كل ما يصل الى مراد يكتشف ان ما فيش مراد لزاته يعني ايه ما فيش مراد لزاته؟ يعني الحاجة اللي انا وصلت لها دي - 00:24:02ضَ

هي دي مش مقصودة لزاتها هي في الاخر وراها حاجة. حتى لو معك كنوز الدنيا. طب ما كنوز الدنيا دي يقول لك انا باعمل بها ايه في الاخر وانا هحوشها ما انا عايز اصرفها. فبيفكر يصرفها. وبعد ما يصرفها طب ما هي هتخلص. طب ما انا عايز ابقى اامن نفسي عشان اعمل غيرها وتعمل غيرها ليه عشان اصرفها برضو - 00:24:14ضَ

في ظل في حالة من التيه تمام؟ والنهارده رأس مالية هو معه رأس مالية. بكرة اشتراكية انا معي الاشتراكية. النهاردة لازم عشان تتقبل تقبل الحاد يقبل الالحاد. بكرة تقبل المثلية يقبل المثلية - 00:24:31ضَ

فلا عنده مبدأ ولا عنده قاعدة ولا عنده حاجة بينتهي اليها. فتخيل شخص هزا حاله لا يوجد عنده مبادئ ولا قواعد ولا نهاية انا متخيل حالة شخص زي ده هو ده اللي ربنا قال عليه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن زكرنا - 00:24:44ضَ

يعني ازا ما عندوش غاية في النهاية واتبع هواه يبقى ما عندوش قاعدة ولا مبادئ. وبالتالي الصورة النهائية وكان امره ايه؟ فرطا. لا تطع من غفلن قلبه عن زكرنا آآ آآ ان ما عندوش غاية ينتهي اليها. لان هو دنيوي والدنيا ما لهاش نهاية. لو كان لابن ادم واديا من زهب لتمنى ان يكون له واديان ولا - 00:25:04ضَ

آآ يملأ فمه الا التراب. نمرة اتنين واتبع هواه يعني ما عندوش قواعد لان هو ما ما فيش رب بيرجع له. وبالتالي هو كل يوم بدماغ كل يوم بحال كل يوم مشتت. نمرة - 00:25:24ضَ

تلاتة بالتالي الشخص ده وكان امره فرط عايش دايما في توتر في قلق في السكينة مرفوعة منه عمره ما بيرضى ابدا كل ده عشان فقط المنتهى لم ينتهي الى الله - 00:25:34ضَ

اما المؤمن المؤمن لو حط القاعدة دي قاعدة حياتية عنده انه في النهاية كل اللي بيعمله انما يريد الله. بس يريد ايه؟ وجه الله تعالى. عارف لو وصلت لدي من بدري؟ يبقى انت خلصت القصة من بدري - 00:25:48ضَ

يبقى انت من دلوقتي في سكون تام. في سكون ايه؟ تام ولا بتتوتر ولا بتقلق ولا بتضطرب لانك انت مسلا انا دلوقتي عايز خلصنا الاعدادية السانوية الكلية. انا بقى ماشي اولا - 00:26:08ضَ

صاحب مرجعية فعارف عمري ما ببقى فرطة. عمري ما ببقى ايه باتبع اي حاجة. انا النهاردة زي بكرة زي بعده الحلال حلال والحرام حرام والصح صح. والغلط غلط. ودماغي النهاردة هي دماغي بكرة لا بتأسر بحاجة ولا بتغير بحاجة. الدنيا تتشال تتهبد. انا واحد - 00:26:24ضَ

ما فيش بقى ايه من اصبح والاخرة همه جمع الله له ايه؟ شمله. التاني من اصبح والدنيا همه فرق الله عليه ايه؟ شاملة. التاني دماغ واحدة بكرة زي النهاردة زي امبارح انا عارف دماغي ايه وعارف حصل لي ايه وعارف الحلال ايه وعارف الصح ايه. وعارف هشتغل ايه وعارف دماغي فين - 00:26:45ضَ

دي لوحدها كنز. دي لوحدها كنز. ان لك مرجعية والمرجعية معصومة نمرة اتنين ان انت في اي خطوة ما بتضطربش لان انت من اي خطوة انت مش بتهدفها هي لزاتها - 00:27:04ضَ

بل بتهدف من وراها الله فلو مسلا دخلت الكلية اللي انا عايزها خير وانا كده كده كنت اريد وجه الله ما دخلتهاش خلاص قدر الله وشاء فعل. حبتغي وجه الله بالكلية التانية - 00:27:17ضَ

انا مشروعي ما بيفشلش ابدا ليه ؟ لان انا اصلا المشروع نفسه مش مقصود لزاته والمقصود منه المنتهى اللي هو وجه الله انا لما كده كده المشروع ده ما مشاش معي عادي باخش في التاني. وابتغي به وجه الله - 00:27:32ضَ

ما اتجوزتش فلانة خلاص هتجوز التانية عادي وابتغي وجه الله خلفت خير ما خلفتش عادي برضو. هصبر ولي وابتغي وجه الله. عشت آآ حققت احلامي وبقيت غني حلو. عشت فقير عادي - 00:27:48ضَ

هصبر وابتغي وجه الله. فدايما المنتهى ما بتخسروش ابدا. والغاية ما بتروحش منك وكده كده انت وصلت خلاص فكل اللي انت بتعمله دوت هي تنوع في الوسائل اللي بتوصل للمنتهى. وانت من اول الطريق في سكون تام. لانك انت وصلت للغاية - 00:28:02ضَ

التي ليس بعدها غاية. فسكنت نفسك. فالانسان زي ما قلنا مريد كل ما يوصل لغاية عايز اللي بعديها. كل ما يوصل لغاية عايز اللي بعديها. امتى يهدى في حالتين ان يبقى عارف راسه من رجليه اللي هي مسألة القواعد ان هو يصل الى غاية ليس بعدها غاية - 00:28:21ضَ

وده بس عند المؤمن لان عنده قواعد دينية وعنده رب بينتهي عنده ايراداته فبيسكن ويطمئن الحتة دي خطيرة جدا جدا جدا. عشان كده نفس المؤمن فيها سكينة دايما بيقول لك المهم اللي هي النبي عليه الصلاة والسلام تاني اختصرها في قوله لما لما بدر هو كان اكيد يتمنى انه يكسب في بدر في احد قصدي او يتمنى ان اهل الطائف - 00:28:39ضَ

فلما ما حصلش الغاية الفكرة رضا ربنا راح مني؟ لأ خلاص يبقى انا ما خسرتش حاجة ولزلك قال ايه ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي ولكن عافيتك اوسع ليه هو انا اكيد اتمنى ان انا احقق هدفي ويكون في رضاك في نفس الوقت بس هدفي متحققش ورضاك مرحش خلاص اهم حاجة رضاك - 00:29:02ضَ

حتى لو هدفي راح هخش في هدف تاني. ولك الحكمة شف وان الى ربك المنتهى دي هي مصنع السعادة مصنع السعادة قوله تعالى في سورة النجم وان الى ربك المنتهى. دي مصنع السعادة. وده اللي بيخليني اربطها باللي بعديها - 00:29:27ضَ

بعديها ربنا ليه؟ قال وانه هو ايه؟ وانه هو اضحك وابكى قوله تعالى وانه اضحك وابكى. كده انت كان الكلام ماشي صح. لان المنتهى ديت لها علاقة بالسعادة وان المؤمن هو الوحيد اللي في حالة سعادة واستقرار - 00:29:46ضَ

التاني ممكن بيبقى بيبتسم وسعادة وقتية لكن هو جوة في حالة غليان واضطراب لانه لا ينتهي اما المؤمن حتى وهو في حالة كرب يكون سعيد. حتى وهو تعبان راضي. فيه كده بينزل عليه سكينة من عند ربنا - 00:30:05ضَ

قال وانه اضحك وابكى يعني ايه اضحك وابكى بقى؟ هو الذي خلق الضحك وخلق البكاء. يعني جعل انسان ضاحك وجعل انسان باكي وقيل فيها خلق اسباب الضحك واسباب البكاء خلق اسباب السعادة واسباب الشقاء - 00:30:20ضَ

قلق وقيل فيها خلق السعادة في الجنة واسعد اهل الجنة بالجنة. واسعد واسعد اهل النار بالنار لأ طبعا ساندة لو حزن على قدر ما الحزن ده شيء جبللي بس هو راضي هو بيحزن ويصبر ويرضى - 00:30:38ضَ

يرتفع تمام؟ فاضحك وابكى. شفنا بقى ارتباط الكلام ببعضه. طيب ربنا قدر ان تكون السعادة لاهل الايمان. هو بايده. اصل الموضوع بايده هو بايده. وربنا قال القواعد قال من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. قال من اتبع هداي فلا يضل ولا يشق. قال من عمل صالحا من زكر او انثى ومؤمن فلنحيينه حياة طيبة - 00:30:57ضَ

قال والذين آآ كفروا فتعسا لهم فتعسا لهم واضل ايه؟ واضل اعمالهم. خلاص قواعد واضحة جدا. فهو اللي يملك الضحك هو اللي بيملك البكاء. هو اللي بيملك اسباب السعادة واسباب الشقاوة. وقد وضح لنا من هو من ممكن يوصل معي للسعادة. ومين اللي ما يوصلش - 00:31:21ضَ

لا يغرنك اللي انت بتشوفه السعادة في القلب والشؤم والبؤس في القلب. وربنا كتب لاهل الايمان باللي بجد واصحاب العمل الصالح اللي بجد السعادة في قلوبهم وكتب لاهل الشقاوة الشقاوة في قلوبهم. كما قال الحسن البصري هم. وان طقطقت بهم البغال. يعني لو راكبين افخم المراكب. تمام - 00:31:41ضَ

لا يزال ذل المعصية في قلوبهم. ابى الله الا ان يذل من عصاه. ابى الله الا ان يزل من عصاه. شف الكلام قيم جدا. وابن ابن تيمية كان في السجن يخش السجن يقول ما يفعل اعدائي بي. انا جنتي في صدري - 00:32:02ضَ

البستاني في قلبي اينما زهبت فهو معي فبيقول وكان يقول المحبوس من حبسه هواه. والمأسور من اسر قلبه عن الله. وكان اطيب الناس عيشا في السجن. تمام؟ وانه اضحك وابكى - 00:32:19ضَ

ثم قال وانه هو امات واحيا وانه هو مات واحيا يعني خلق الموت وخلق الحياة وخلق اسباب الموت وخلق اسباب الحياة وانه هو مات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى - 00:32:31ضَ

من نطفة يعني نفس النطفة اللي هي النطفة اذا تمن يعني ماء الرجل اذا يمنى اذا يعني دخل فيه رحم المرأة او تدفق في رحم المرأة من نطفة اذا تمن - 00:32:46ضَ

وهنا الايات دي مجموع الايات دي هو فكرته كلها في ايه؟ فكرته كلها في في بيان تنوع القدرة. والقدرة الباهرة لان احنا بنستدل بها على المعنى الاول ان الى ربك المنتهى اللي هو العودة - 00:33:02ضَ

ان انت هترجع لربنا وقلنا العودة الى الله تستلزم قدرة وعلم طيب تعال شف قدرته خلق كل المتناقضات خلق الحاجة خلق عكسها. خلق الضحك والبكاء. خلق الموت والحياة. خلق الذكر والانثى من نفس النطفة - 00:33:17ضَ

من ماء واحد من ماء واحد وتربة واحدة وبزور شبه بعض يطلع الاحمر والاصفر والاخضر ويطلع الشجر والنبات قدرة متنوعة. تمام؟ وانه هو ايه وانه هو ومات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة ازا تمن. طب اللي عمل كده طب ما اسهل اليه يعيد - 00:33:31ضَ

يؤيد الخلق من نطفة اذا تمنا. عشان كده قال بعديها ايه؟ بص ارتباط الكلام. ركز بقى. وان عليه النشأة الاخرى. الله وان عليه النشأة الاخرى خلاص كده منطقي ثم قال وانه هو اغنى واقنى وانه اغنى واقنى. ما معنى اغنى واقنى؟ ركزوا بقى اكتبوا المعاني ديت - 00:33:54ضَ

المعنى الاول اغنى يعني رزق الانسان الغنى واقنى يعني رضاه رزقه الرضا. يعني هذا الامر بيده سبحانه وتعالى. بيده ان هو يجعل انسان غني ويجعله راضي. وممكن يجعله غني ومش راضي - 00:34:13ضَ

ممكن يجعله غني النفس بس مش غني اليد وراضي له كمال التصرف في الغنى ممكن يبقى غنى نفسي وغنى مالي. ممكن يبقى غنى نفسي بس. ممكن يبقى غنى مالي مع فقر نفسي. اللي هو ما فيش رضا - 00:34:30ضَ

اغنى واغنى كان الغنى الاولانية دي بتتكلم على الغنى المادي والاقنع بتتكلم على الغنى النفسي. عشان كده فسرها البعض اغنى يعني اغنى بالمال. واقنى يعني رد اللي هو الغنى النفسي - 00:34:45ضَ

والله تعالى يملك الغنى المادي والغنى النفسي فازا المؤمن يرزق الاتنين. الغنى المادي والغنى النفسي والكافر ما يرزق الثانية ابدا. لا يرزق الغنى النفسي ابدا. وانما يرزق اقصى شيء الغنى الايه؟ المادي. ده المعنى الاول. ان اغنى اغنى بالمال واقنى يعني - 00:35:00ضَ

ارضى او رد المعنى التاني اغنى واقنى يعني اغنى بالمال واقنى من المقتنيات يعني. جعل الانسان له مقتنيات زي الثياب وزي الاساس والمفروشات. وكأن ربنا بيقول ان انا اديتك المقتنيات اللي تعيش بها. واديتك المال اللي تتصرف به. فكأنه بيمن - 00:35:20ضَ

على الانسان بان هو وهبه كل المقومات الاقتصادية لان الانسان يحتاج ان هو يبقى عنده قنية عنده اساس عنده بيت عنده كزا ومحتاج سيولة زي ما بيقول كده يتصرف بها يشتري ياكل يشرب يتاجر. فالله - 00:35:42ضَ

جعل السيولة ديت سواء بالمال اللي هو الفلوس اللي احنا بنسميه فلوس او بالمال اللي هو الايه التبادل والمقايضة واقنع يعني في نفس الوقت جعل لك قنية. وده بيخلينا نقف عند معنى خطير جدا ان الله سبحانه وتعالى هو اللي منع الانسان بكل شيء - 00:35:57ضَ

هذا الانسان المغرور الان المغرور بالعلم المحدود يعني المغرور بالغنى والمال بينسى ان الله هو هو الزي فعل زلك اغنى واغنى. كان ممكن ربنا يجعل انسان غبي اقتصاديا غبي اقتصاديا. يعني لا يحسن الادخار مسلا - 00:36:15ضَ

لا يحسن التفكير الاقتصادي لا يحسن السياسة الاقتصادية. لا يحسن التجارة. لا يحسن البيع والشراء. كان ممكن ربنا يجب له على كده. فيطلع الانسان مش عارف يتصرف. فربنا وهبه المال نفسه المال مال الله صح؟ وهبه العقل. وهبه القدرة على الاقتناء والادخار والبيع - 00:36:32ضَ

وسياسة المال علشان يبقى يوصل للي هو فيه دلوقتي. فبعد ما يوصل الانسان للتقدم ويقول لك انا خلاص انا وصلت مش محتاج ربنا غبي انسان غبي وانه اغنى واغنى. ثم قال تعالى وانه هو رب الشعر - 00:36:54ضَ

ايه الشعرة ديت ؟ الشعر ده كان آآ كان نجم تعبده العرب. مش العرب كلهم طبعا قريش ما كنتش بتعبده. بس بعض قبائل العرب كانت تعبده. الشعر كان نجم. نجم يسمى الجوزاء - 00:37:10ضَ

مرزم الجوزاء. مرزم الجوزاء. وكان قبائل من العرب تعظمه فربنا بيقول آآ عشان برضو الشعرة دي عمرك ما تفهمها الا من كلام السلف وده بيأكد لنا ضرورة ان احنا نرجع لفهم السلف - 00:37:26ضَ

لان انت لو بعد زمن السلف لو قعدت وقفت على دماغك عشان تعرف ايه هو الشعرة ده عمرك ما هتعرف. الا انك تسمع قول ابن عباس او قول مجاهد ان الشعر - 00:37:43ضَ

كانت نجم تعبده العرب او تعظمه بعض قبائل العرب. فلازم نرجع لاقوال السلف. ما نعتمدش على ايه؟ انك داخل كده بدماغك. لا في الاخر في حاجات هتقف عندها لان هي مرتبطة بفهم العرب - 00:37:53ضَ

تمام؟ فربنا زكر الشعر بالزات علشان يقول حتى النجم اللي بتعبدوه الله يا رب هزا النجم. لماذا تعبدوه وانا ورب الشعر ثم قال تعالى بقى راجعة بقى الكلام للوعيد. خلاص انا كده جبت لك الادلة العقلية - 00:38:05ضَ

يبقى هستعمل اسلوب تاني اسلوب تاني في اقناعك. وده من تنويع الاساليب في الاقناع. اسلوب ان انا باجيب لك العبر بقى. انت بقى ما التزمتش ما استقمتش بعد كل الادلة العقلية دي. يبقى تعال نرجعك - 00:38:20ضَ

اسلوب تاني في قبلك ناس جالهم رسل بنفس الكلام بنفس المضمون واعرضوا اعرضوا ولم يستجيبوا وايه؟ وحاربوا قومهم وكذبوهم. ايه اللي حصل معهم؟ هلكوا. فيعني نصيحة ما تبقاش زيهم ما اعتبر بمن سبق استفد من تجارب الاخرين. فلو انت عقلك مش جايبك لغاية دلوقتي يبقى عقلك حتى يقول لك انت شبهم. فيعني - 00:38:33ضَ

نرجع بقى لكلام يخش في مسار تاني. وانه اهلك عادا الاولى تمام عادا الاولى عاد قوم هود تمام عاد قوم هود طيب هنا السؤال دايما بيقول ليه الاولى ديت؟ يعني ليه عادا الاولى؟ هو فيه عائد اولى وعاد سانية - 00:38:59ضَ

بصوا دي فيها اقوال كتير فحنسردها برضو يعني للعلم يعني القول الاول ان عاد تسمى عادا الاولى لانها جاءت قبل ثمود جاءت قبل ثمود والبعض يسمي ثمود عادي الثانية البعض يسمي ثمود عاد الثانية - 00:39:15ضَ

ده القول الاول القول التاني انها تسمى عادا الاولى قيل ان عاد نفسها كانوا في جيل اسمه عاد الاولى وجيل تاني اسمه عاد الثانية والله تعالى اعلم تمام القول السالس - 00:39:40ضَ

ان هي سميت عادا الاولى لان اول من كفر بعد قوم نوح. يعني الاولى في الكفر بعد قوم نوح سميت عادا الاولى ايه القول الثالث لانها اول امة كفرت بعد قوم نوح - 00:39:56ضَ

عادا الاولى يعني اول حد كفر بعد اول عبرة. المفروض العبرة الاولاني ده كان عبرة. فخلاص الاولاني راح. المفروض اللي جاي بقى ما يعملهاش تاني. فده اول قوم وقعوا عبرة - 00:40:12ضَ

فدول اول ناس كفروا بعد عبرة. عبرة بقوم نوح عادا الاولى. يبقى دولة لانهم اول من كفر بعد قوم نوح. ده القول التالت قولي الرابع قولي الرابع بيقول ان هي اسمها عادة الاولى وخلاص. هو لازم اولى يبقى فيه تانية - 00:40:23ضَ

جميل اوي اني اسماء عدن الاولى زي ما ربنا سمى تبرج الجاهلية ايه؟ قال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى هل لازم يبقى فيه جاهلية تانية؟ مش ضروري. هو ربنا سمى الجاهلية القديمة الاولى - 00:40:38ضَ

وعادا عشان هي قديمة اتسمت الاولى. مش ضروري يبقى فيه تانية. فده القول ده اعتمد ان ان هي اتسمت الاولى وخلاص. مش ضروري يبقى فيه تانية وما فيش داعي ان احنا نبحس - 00:40:56ضَ

عن موضوع عدن السانية والكلام دوت. فعموما هم اربع اقوال هم اللي سرده لكم دولا. لكن عموما احنا بنستعمل اسلوب اللي هو ايه؟ اسلوب دلوقتي الايه؟ العبرة. وانه اهلك عادا الاولى. تمام - 00:41:06ضَ

وثمود فما ابقى. طبعا قوم ثمود يعني صيحة ابدته عن بكرة ابيهم. ثمود كما ابقى ما ابقى منهم احد وقوم نوح من قبل قوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى. ليه اظلم واطغى؟ لانهم اول من بدأ - 00:41:19ضَ

اول شرك اخواني وقع في قوم نوح اول امة كفرت قوم نوح لان كما يقول ابن عباس كان بين ادم ونوح الف عام على التوحيد كان بين ادم ونوح الف عام على التوحيد - 00:41:36ضَ

يعني ما كانش فيه شرك قبل قوم نوح. لزلك دايما اللي بيبدأ بيشيل ويشيل شلة كل اللي جاي لانه اول من بدأ الكفر تمام وبالتالي هم اظلم واطغى احزر ان انت تكون اول واحد عمل فساد والناس قلدوه. اول واحدة قلعت الحجاب فكل البنات خلعت بعدك. تبقى انت الاظلم والاطغى. اول واحد - 00:41:53ضَ

آآ يعني منع الصلاة في الكلية فكل الناس قال لي دول منعوا الصلاة في الكلية. تبقى انت الاظلم والاضغى. اول واحد ضل في اصحابه وكلهم ضالوا من بعده تبقى انت الاظلم والاضغى خلي بالك الاول بيشيل ياما - 00:42:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بيقول حديس في جسمك اشعر منه قال ما من دم يسيل ما من دم يسيل الا لابن ادم الاول نصيب منه لانه اول من قتل واول من شرع القتل - 00:42:31ضَ

ابن ادم الاول اللي هو قتل اخوه اول اول جريمة قتل في التاريخ بيقول ما فيش جريمة قتل بتحصل في التاريخ الا وله نصيب منها. لانه اول من شرع القتل - 00:42:46ضَ

الاول ده دايما بيشيل هم اظلم واطول. قال تعالى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غشها. المؤتفكة من الافك والافك وقلب الحقيقة. الافك الكزب الشديد يسمى افك انه قلبي للحقيقة. فكل قلب يسمى افك - 00:42:54ضَ

كل قلب يسمى افك المؤتفكة يعني المقلوبة المؤتفكة يعني المقلوبة. لان قوم قوم لوط بقى هنا الكلام على قوم لوط. قوم لوط لما ايه؟ حصل فيهم ايه؟ حصل فيهم ما حصلش في حد. عشان كده ربنا بيقول فغضب - 00:43:13ضَ

غشها ما غش. يعني حصل فيهم واللي ما حصلش في حد. طب وليه حصل فيهم ان ما حصلش في حد؟ لانهم عملوا اللي ما عملوش حد عمله اللي ما عملوش حد - 00:43:28ضَ

اللي هو ايه اتأتون الزكران من العالمين؟ فقال اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. فاحشة اللواط فاحشة الشزوز فاحشة آآ المثلية كما يسمونها. اللي احنا عايشين فيها بندي الضغط دلوقتي عالمي عشان نعترف بها. وعشان تقر بها عشان تقول للناس دي لهم حقوق - 00:43:38ضَ

ده ربنا وراهم اللي ما ورهوش لحد يا جماعة. ازاي نتآلف معهم يعني؟ وازاي نعترف به؟ وازاي اقر به انا لازم نحارب كل مصدر بيجي لنا منه التلوس ده ده الدمار والهلاك كله. لو لو الموضوع ده عدى - 00:43:58ضَ

المؤتفكة سيدنا آآ جبريل رفع قرى قوم لوط على طرف جناحه حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم حتى سمعت الملائكة ملائكة السماء اني بحكي لهم يا عرفة الى خلاص اخر حاجة - 00:44:12ضَ

وبعد كده قلبهم نزلوا اتدغدغوا وارسلت عليهم بقى الحجارة ايه؟ من سجيل. فاجتمع عليهم ما لم يجتمع لاحد فغشها ما غش فباي الاء ربك تتمارى؟ فباي يعني عبر ربك والاء ربك ونعم ربك تجادل ايها الانسان - 00:44:25ضَ

اما يكون الخطاب للانسان فبأي اداء تتمارى؟ يعني ايها الانسان او الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ويكون مقصود غيره يعني يعني احيانا ربنا يخاطب النبي بشيء ويقصد السامع اللي هو هيسمعك مش انت طبعا - 00:44:45ضَ

ثم قال تعالى هذا نزير من النزر الاولى يعني هذا الذي هذا قيل هذا كلمة هذا دي اشارة لايه قيل هذا يعني محمد نزير من النزر الاولى يعني هو نزير مسل النزر الاولى. مسل من سبقهم من المرسلين - 00:44:59ضَ

تمام؟ قل ما كنت بدعا من الرسل. انا جاي بكمل جاي يعني دي قصة من قصص كتير وسمعتوها وشفتوها وقيل هزا نزير من النزر الاولى يعني هزا الزي قرأتم هزا الزي سمعتم في هزه السورة نزير من النزر الاولى - 00:45:17ضَ

وقيل هزا نزير من النزر الاولى. هذه العبر يعني العبر اللي اللي انا حكيتها لكم عاد وثمود ونوح ده نزير نزير لكم من النزر الاولى يا اما المقصود بهزا محمد او هزا عن الايات التي سمعتموها او هزا يعني العبر التي قصصتها عليكم - 00:45:34ضَ

هزا نزير من النزر الاولى ثم قال تعالى ازفت الازفة تمارا يعني تجادل ازفت الازفة يعني اقتربت الساعة وربنا لما سمى الساعة سماه اصل الازفة. يعني يعني الكلام اقتربت القريبة. الموضوع مخيف جدا - 00:45:53ضَ

هي اسمها القريبة. وربنا بيقول ان هي اقتربت. هي اسمها القريبة واقتربت اقتربت القريبة ازفت الازفة شيء مخيف زي ما هنشوف على طول اول ما تبدأ سورة القمر ارتباطها اقترب اقتربت الساعة وانشق القمر - 00:46:14ضَ

ضربت الساعة واقترب حساب الناس ليس لها من دون الله كاشفة خلاص يعني آآ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:46:30ضَ

وهي مساسك بخير فهو على كل شيء قدير ليس لها من دون الله كاشفة. ثم قال تعالى فمن هذا الحديث تعجبون تتعجبون وتمزحون وتستهترون بهذا الحديث وتضحكون يسخرون من النبي عليه الصلاة والسلام وتسخرون من الوحي - 00:46:48ضَ

ولا تبكون لا تتأثرون بهزه المواعظ ولا تبكون عند سماع هزه القوارع وانتم سامدون. ما معنى سامدون قيل سامدون يعني غافلون لاهون سامدون يعني غافلون لاهون وقيل سامدون يعني وانتم - 00:47:08ضَ

يغنون مغني يغني يعني مغنون بتغنوا يعني وقيل هذه لغة اهل اليمن يقولون للشخص اسمد لنا اسمد لنا يعني غني لنا العرب كان لما النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ قرآن كانوا يقعدوا يغنوا - 00:47:30ضَ

غنوا كلام باطل ويغنوا كلام فاسد والكلام دوت وانتم سامدون يعني بتغنوا لما وده شف بقى لما انسان يلهي عن زكر الله اللي بيشغله الاغاني مع القرآن واللي بيصدوا الناس عن سماع القرآن - 00:47:54ضَ

واللي بيلهونا آآ بالمسلسلات والافلام والبرامج التافهة عن قراءة القرآن في رمضان. وضيعوا الوقت المسلمين في التفاهات وفي الافلام وفي المسلسلات والاعلانات والاغاني ولاهوهم عن شهر القرآن. يا ترى دول ينطبق عليهم الاية دي وانتم سامدون تركتم العبر والمواعظ - 00:48:08ضَ

والايات والتراويح والتهجد والناس سابوهم عشان مسلسلاتكم وانتم سامدون قال تعالى فاسجدوا لله واعبدوا. يعني اخضعوا لله. اخضعوا لله تعالى واسجدوا له واعبدوه ولا تشركوا به احدا وبعض العلماء طبعا بيستدل بالاية دي السامدون على ان هو احد ادلة تحريم الموسيقى والغناء الفاسد اللي كلامه اللي كلامه فاسد - 00:48:30ضَ

فاسجدوا لله واعبدوا. طبعا ده موضع سجدة قال لما قرأ النبي عليه الصلاة والسلام هذه السورة على العرب على المشركين سجد المشركون. سجد المسلمون وسجد الانس والجن. يعني كل من حضر من الانس - 00:48:56ضَ

والجن اللي حضره كله سجد سبحان الله يعني اخلص الصورة تبدأ سورة القمر ناخده فيها برضو عشر دقائق كده علشان نبقى كملنا الصفحة قال تعالى اقتربت بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر - 00:49:09ضَ

سورة القمر سورة مكية بلا خلاف. يبقى طبيعي هتتكلم عن الساعة والرد على المشركين. واسبات البعث واسبات الحساب واسبات الوحدانية. وهتجيب اكيد قصص كتير عن الامم السابقة اللي هلكت وكيف هلكت نفس فكرة القصص المكية كلها - 00:49:27ضَ

بدأت على طول ببداية متسقة مع ازفة الازفة اقتربت الساعة وانشق القمر اقتربت الساعة. طيب ما معنى اقتربت الساعة هنا؟ يعني يعني الاية دي نزلت من اكثر من الف وربعمائة عام - 00:49:45ضَ

وقد يقول قائل يعني كيف يعني اقتربت الساعة تقال من الف واربعمائة عام وما قامت الساعة حتى الان صح بل قول النبي عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين وعزت انا والساعة كهاتين. واشار الى الايه؟ الى السبابة والوسطى. السبابة والايه؟ السبابة والوسطى - 00:49:59ضَ

كيف يكون الاقتراب هنا يا جماعة الاقتراب نسبي الاقتراب نسبي يعني ايه الاقتراب نسبي يعني اه ان الذي بقي من الزمان بالنسبة لما مضى من الزمان يسير جدا ما بقي من الزمان - 00:50:19ضَ

وما الى ما مضى من الزمان يسير جدا. يعني هي لما اشار الى السبابة والوسطى هو مش قصده ان هم قريبين من بعض كده لا وقصده شايفين السبابة السبابة اقصر من وسطى. السبابة - 00:50:46ضَ

اقصر من الايه اقصر من الوسطى في فرق بينهم كده ايه ربع عقلة كده فرق صغير بين السبابة والوسطى في الطول فالسبابة دي هو اللي مر من الزمان والوسطى دي هي الزمان كله - 00:51:00ضَ

شوف الفرق بين الصوبع ده والصوبع ده في الطول هو ده اللي فاضل من الزمان يبقى قربت ولا ما قربتش اقتربت لان اللي باقي اقل يعني انا قلت لك مسلا الزمان ميت الف سنة مسلا - 00:51:17ضَ

مسلا واللي فاضل خمس تلاف. يبقى تقول لي ده العملية قربت قوي ده فاضل خلاص خمسة من مية صح؟ يبقى اقترب نسبي. فالف ربعمية ده يعتبر ان هي اقتربت ده المعنى. والنبي عليه الصلاة والسلام مرة كان قاعد مع الصحابة - 00:51:29ضَ

والشمس كانت قربت تغرب. كان فاضل وقت يسير اوي على الشمس تغرب. فقال انما ان ان نسبة ما ما مضى من الزمان الى ما بقي من الزمان اما بقي من يومكم هزا. يعني فاضل حبة كده وتغرب الشمس ده اللي فاضل ايه؟ بالنسبة لباقي الزمان - 00:51:44ضَ

وربنا قال بعدها وانشق الايه القمر لان انشقاق القمر هو طبعا هو بعثة النبي عليه الصلاة والسلام نفسها بعثت النبي عليه الصلاة والسلام نفسها هي آآ علامة من علامات الساعة لان هو اللي قال كده. بعثت انا والساعة كهاتين - 00:52:01ضَ

بعزت انا والساعة كهاتين. يعني خلاص انا مجرد ما بعست ما خلاص ما هو اخر نبي. يبقى اخر نبي اكيد خلاص اللي جاي الساعة. ما هيبقى ايه بعد اخر النبي؟ غير - 00:52:21ضَ

فهو او من علامات الساعة الصغرى ومن ادلة بعثته انشقاق القمر وبالتالي يكون انشقاق القمر هو من علامات الساعة لان انشقاق القمر معجزة دل تعالى مم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وبعثت النبي عليه الصلاة والسلام هي دليل على ان الساعة اقتربت لان اخر نبي - 00:52:31ضَ

اكيد هيكون بعديه ما فيش غير الساعة انشقاق القمر قصة سابتة في طبعا في القرآن ده اصح شيء. وثابتة في البخاري ومسلم ان آآ اهل مكة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم اية - 00:52:55ضَ

طلبة وصريحة طلبوا منه اية قال فاشار الى القمر فانشق فلقتين انشق فعلا انفصل تماما حتى يقول الصحابي قال حتى يقول الرجل والله كنا نرى آآ حراء بين الفلقتين. يعني جبل جبل فيه غار حراء - 00:53:09ضَ

كان بيقول احنا كان هو القمر مش مش باين منه في اتشق. شايفين الجبل في النص وفي رواية حتى رأينا الجبل بين الفلقتين. يعني شايفين جبل بين الشقين شق فعلا - 00:53:28ضَ

تمام فعلا آآ طبعا المفروض بقى كانوا يزعنوا ويؤمنوا الكلام ده ما صدقهوش. قالوا سحر قالوا ان عليك ساحر فسبحان الله يعني طب ازاي يا جماعة يعني سحرت ازاي اسحر القمر نفسه طب اجيبها ازاي - 00:53:42ضَ

لا لا ده سحر اعيننا الغريب بقى ان بعد كده جه وفد من الشام كان عندهم قافلة رايحة الشام ورجعت رجعت مكة فسألوهم قالوا لهم آآ انتم شفتم القمر انشق؟ قالوا لهم اه - 00:54:02ضَ

شفنا القمر انشق في الوقت الفلاني في الساعة الفلانية في اليوم الفلاني. نفس اللحظة بالظبط وطبعا خلاص بقى تصدقوا بقى. قالوا لأ سحر اهل الارض وسحر اهل السماء وسحر سحر الايه؟ سحر القافلة في مكانها في الشام - 00:54:15ضَ

وهي رواية يعرضها يقول سحر ايه سحر مستمر يعني سحره بلغ المنتهى. سحر السما وسحر الارض كلها. ده ايه ده! ده ايه الساحر ده حاجة غريبة جدا وانشق القمر قال تعالى وان يروا اية يعرضوا. طب طب نعمل ايه اكتر من كده؟ خد بالك هي دي الاية الوحيدة. احنا احنا قلنا قبل كده ايه ايه اكبر اية على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:31ضَ

مين يجاوب هي من اكبر المعجزات او اقصد من اكبر الادلة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. فاكرين هو نفسه عليه الصلاة والسلام هو اكبر دليل على نفسه صدقه اخلاقه نسبه آآ يعني سمته عليه الصلاة والسلام آآ سمعته - 00:54:56ضَ

صدق وامانت ده اكبر دليل يبدو لها ابن السلام يقول لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نزرت في وجهه فعرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب والمعجزة اللي معي طبعا القرآن دي اكبر ايه؟ معجزة. يعني هو اصلا انت معك النبي نفسه عليه الصلاة والسلام. زائد القرآن ده ده كفاية - 00:55:26ضَ

ده انشقاق القمر جاي اية على على كزا اية يعني غير غير ايات كتير معه يعني دي زيادة كمان طب هنعمل ايه طيب تاني انت ما فيش ما فيش فايدة فيك. تمام - 00:55:45ضَ

وانشق القمر ويرى اية لان دي مش الاية الاولى. اية يعني اية جاية بعد ايات ويروا اية يعرضوا ما فيش فايدة. ويقول ايه؟ سحر مستمر يعني ايه سحر مستمر؟ لها معنيين؟ - 00:55:56ضَ

المعنى الاول اللي انت فهمته مستمر يعني دائم لا ينقطع. يعني هذا رجل بيسحر سحر دائم بيسحر الارض ويسحر السما ويسحر اللي جايين من الشام سحر مستمر المعنى التاني مستمر تأتي في لغة العرب بمعنى باطل مضمحل. اكتبوها ديت - 00:56:11ضَ

مستمر تأتي في لغة العرب بمعنى باطل ومضمحل المعنى التاني قالوا سحر مستمر يعني سحر باطل وسحر هالك ومضمحل وهي رقية يعرضها يقول سحر مستمر وكذبوا طب ايه بقى السبب؟ السبب مش في ضعف الاية. ولا ان ما فيش اية. دي الاية مقنعة جدا. لكن السبب الوحيد واتبعوا اهواءهم - 00:56:31ضَ

السبب الصريح الوحيد واتبعوا اهواءهم. ودايما قلنا ان الهوا ايه يعمي ويصم. يجعل انسان اعمى. يبقى انت الحق واضح جدا مش عايز يشوفه. ليه في هوا في نفسه؟ عشان كده الانسان لما بيحاول يطلب الحق في مسألة لازم الاول يتجرد من الهوى. يتجرد من تعلقه الشخصي بالحاجة ديت - 00:56:55ضَ

من مما كان عليه الاباء والاجداد. يتجرد من اي ضغوط ويسلم نفسه الاول للادلة. ساعتها على طول بيقتنع. اول ما يتجرد من الهوا دايما آآ تلاقي مسلا شخص عنده هوا في مسألة - 00:57:15ضَ

هو بيحب الغنا بيحب الموسيقى تمام؟ فبيسأل الشيخ حلال ولا حرام؟ تجيب له ميت دليل مش هيقتنع هو فيه هوا هوا عايزها تطلع حلال لازم لما تسأل تسأل وانت متجرد كانك لا هي لا حلال ولا حرام انا جاي ابيض وانت اللي هتأسس فيا - 00:57:32ضَ

والدليل هو اللي همشي وراه واحدة آآ هي بتسأل في مسألة مسلا في الحجاب ولا في النمص ولا في كزا وهي دماغها في حاجة معينة. هي عايزة حاجة معينة. مهما جبت لها من ادلة مش هتقتنع - 00:57:50ضَ

والقاعدة بتقول اكتبوا القاعدة دي يا العزيمة دي. القاعدة في الحياة مريد الحق نريد الحق يكفيه دليل واحد وصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل تاني نريد الحق يكفيه دليل واحد - 00:58:03ضَ

دليل واحد كفاية فعلا وصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل واتبعوا اهواءهم. ربنا هددهم. قال وكل امر مستقر. فهتجي لي هتجي لي. كل امر مستقر كله عاد الى الله وكل الامور ستنتهي الى الله - 00:58:23ضَ

بالطبع سينتهي الى الله واللي اعرض سينتهي الى الله وكله هيتحاسب وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء يقال ان النبأ هو الخبر العظيم. ايه الفرق بين النبأ والخبر النبأ هو خبر بس بيبقى خبر عزيم جدا. فيسمى الخبر العزيم نبأ - 00:58:39ضَ

عما يتساءلون عن النبأ العظيم ولقد جاء من الانباء اخبار عزيمة اخبار الامم السابقة انشقاق القمر حاجات كتير ولقد جاءوا من الانباء ما فيه مزدجر وفيه مزدجر يعني ما ما يمنعهم من مما يفعلون. يزجرهم عما يفعلون. اخبار الامم السابقة. يعني احوال من سبقهم. اه انشقاق القمر - 00:58:54ضَ

غيره ما في مزدجر. حكمة بالغة يعني هزا حكمة بالغة تحتمل معنيا. المعنى الاول حكمة بالغة اي ان هذا القرآن حكمة بالغة. كل ما فيه حكم المعنى التاني حكمة بالغة. يعني لله الحكمة البالغة في هداية من اهتدى وفي ضلال من ضل - 00:59:17ضَ

ودايما ربنا يربط الامر بسبب. يعني شف هم اللي اتبعوا اهوائهم. واما احنا جبنا لهم الايات تلو الايات وهو اتبع هواه واعرض. طب انا لما ضله دلوقتي يبقى زلمته ؟ لأ - 00:59:35ضَ

يبقى هي دي الحكمة الحكمة ان الارض البور ما تسقيهاش والارض الطيبة نسقيها. لو انا سويت بين الارض البور والارض الطيبة يبقى ده مش عدل. والعدل ان كل واحد ياخد ما يستحق وما يليق به. فاللي اعرض واتبع هواه - 00:59:48ضَ

ربنا يضله وما زلموش واللي اقبل واراد الحق ربنا هداه وده الحق حكمة بالغة. هداية من اهتدى ضل من ضلال كله بحكمة. اضله الله على علم. هو اعلم بالشاكرين. هو اعلم من ضل عن سبيله. هو اعلم بمن اهتدى - 01:00:02ضَ

حكمة بالغة. وصاحب الهوى مش هتغني مهما جبنا له من ايات. واحد يقول طب ما طب ما ايات تاني ولو جبت له الف اية فما تغني النزر كما تغني ليه - 01:00:18ضَ

فما تغني النزر؟ يعني مهما جبنا من ايات وما تغني الايات والنزر عن قوم لا يؤمنون. مش هيهتدي برضو ده الناس قالوا لسيدنا صالح طلع لنا الناقة طلعت لهم ولا هتدوا - 01:00:29ضَ

وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا ايه؟ الا تخويفا. فعشان كده ازا دخلت في جدال مسلا مع حد وجدت فعلا متبع هوى وتبين لك انه متبع هوى فمن السنة - 01:00:42ضَ

ان تتوقف عن النقاش والجدال تمام؟ قال آآ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي ايه؟ الا بالتي هي هي احسن. تمام؟ آآ آآ انا زعيم ببيت في في ايه؟ في ربض الجنة لمن ترك الايه؟ لمن ترك في لمن ترك المراء ولو كان محقا. طب امتى - 01:01:00ضَ

اقادل لما حسن الجدال فيه فايدة. اللي قدامي بيستفيد او مريد للحق او الكلام له فايدة ان احنا كلنا بنستفيد. اما وصلت لطريق مسدود وحسيتم انه صاحب هوا والكلام ما بيزدش الا احنا بنهري زي ما بنقول كده ما فيش فايدة من الكلام. يبقى السنة الانسان يعرض بقى عن الجدال ده لان احنا وصلنا لطريق ايه؟ طريق مسدود ويدعي له - 01:01:21ضَ

ان ربنا يهدي قلبه بعدين. تمام؟ يبقى كده النهاردة خدنا ما تيسر من سورة القمر وخلصنا سورة النجم بفضل الله سبحانه وتعالى. والواجب ان احنا نزاكر. الواجب ان احنا نحفز كويس. ونصلي بها. نشكر الله على نعمة - 01:01:41ضَ

بداية ونعمة التوفيق ونعمة الانشغال بالقرآن في وقت بينشغل به الناس بالتفاهات والسفاسف. اللهم لك الحمد. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا احزاننا وغمومنا. يلا يا جماعة نزاكر ونحفز ونسمع ونشتغل - 01:01:59ضَ

تمام جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك - 01:02:14ضَ