Baheth

وعاشرهم في امرأة جت مع جوزها جوزها اتجوز عليها فجاية تشتكي هذا الزوج لهذا الشيخ وبتحكي له بتقول له زنا وسامحها لكن يتجوز علي. الشيخ بقى بيقول لي قعدت ادور على البلغ. فين البلغة؟ فين البلغة؟ وعاشروا - 00:00:00ضَ

امة الله. لا يجوز لاحد اذا غار ان يتجاوز حدود الله بان يتكلم في الاخر. لا. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد اعتبار خديجة في هذا المجلس. اختاه. اي رجل في الدنيا يكره المرأة الغيرها. ليه؟ ليه؟ لانها بتطلع عينيه. وخير الامور اوسطها - 00:00:20ضَ

ومن غير قرب يمل ولا بعد ينسي. قل ينبغي على الرجل ان يتفرس وان ينتقي المرأة ذات الخلق. التعدد. الست العاقلة. تقول ايه؟ تقول طيب طالما ان هو يتزوج من اخطر له ويبقى لي جميل عليه. يحمل لي هذا الامر ويحمل لي هذا الجميل طول العمر. انتبه! امتى الست تقول هزا الكلام اذا كان زوجها - 00:00:40ضَ

وفيا ورجلا فاضلة ليس خسيسا نزلا. لان الخسيس النذل يقلبها ويقلب غيرها. ولا يحمل جميلا لاحد. انما هي اذا علمت ان زوجها رجل عشرة. صاحب مروءة معروءة. ورجل حامل للجميل تتخذ الخطوة دي معه. فانها اذا فعلت ذلك ارتفعت على سماء قلبك - 00:01:10ضَ

وعاشروهن بالمعروف. المرأة لو كنت انت موافق عليها وممتازة والكلام ده ما تكتبش في القايمة الا اللي انت جبته. رفضت المرأة اللي خلقها خلق زيها وخلق احسن منها كمان. ماشي يا عم دي نصيحة انا بنصحها لك. وعاشروهم - 00:01:30ضَ

عروف العشرة بالمعروف وصيانة كل واحد للاخر. هو ده الحب. طيب انا انا اقول لكم حاجة انا بس اقول لكم حاجة. نصيحة الى كل رجل. بص يا عم انت وهو. انا رجل عندي اربع نسوة وبقول اهوت ان التعدد عز. التعدد عز. يعني واسأل مجرب ولا تسألش - 00:01:50ضَ

عز عز وعاشروهن بالمعروف. ابن الجوزي رحمه الله يتكلم بهذا الكلام وهو آآ يعني يشرح لنا الاقبال على المرأة واختيار الاخلاق. عايز يقول اهم اهم شيء في المرأة هو الدين والخلق. وان الاقبال على المرأة ينتهي بمعاشرتها. وكذلك لاقبال المرأة على الرجل - 00:02:10ضَ

ايضا ينتهي بمعاشرته. ثم لا تبقى الا الاخلاق الحميدة. لاجل هذا بننبه الشباب. هو اللي لسه في مقتبل حياته ولم يتزوج بعد. احيانا يأتيني يقول ان فلانة الفلانة زميلتي في الجامعة. وانا بحبها جدا. واتفقنا - 00:02:40ضَ

على الجواز وما اقدرش اسيبها. وهو يسمي هذا حبا وهذا ليس بحب. حب تعريفه يختلف تماما عن هذا انما هذا يسمى شوقا. والشوق ينطفئ باللقاء اما الحب فيبقى. الحب اساس الاحترام - 00:03:00ضَ

واساس معرفة درجة كل انسان التي اعطاه الله تبارك وتعالى اياها. وللرجال عليهن درجة. يبقى المرأة ازا كانت تحب زوجها فلا تخرج عن مكانتها التي بوأها رب العالمين اياها. وعايزة تقعد جنب جوزها وتبقى راجل وتاخد منه القوام. لأ - 00:03:20ضَ

هذا ليس من الحب في شيء. حب الاحترام اخلاق والعشرة بالمعروف وصيانة كل واحد هو ده الحب. انما رغبة الرجل في المرأة والمرأة في الرجل هذا لا يسمى حرة. عشان كده ابن الجوزي يعني قبل هذه يقول - 00:03:40ضَ

ينبغي على الرجل ان يتفرس وان ينتقي المرأة ذات الخلق. ليه؟ لان المرأة انت لك اكثر من مرض بتعسك وبتغسل لك هدومك وبتطبخ لك وتنضف لك بيتك دي هذه كلها فيها اشياء عارضة واشياء اكثر من العارضة. لكن يمكن ان نعيش بدونها. يعني امرأة - 00:04:00ضَ

تعقيم مثلا او رجل عقيم ممكن يعيشه. طالما فيه محبة وفيه احترام ممكن يعيشه. ويبقى ما فيش اي مشاكل. خلاص؟ فيمكن ان يعيشوا بلا اولد اذا اهملت المرأة في اكلها في شربها يمكن للرجل ان يحتملها. لكن لا يحتمل منها سوء الخلق. فيبقى - 00:04:30ضَ

خاصة المصرية هي حسن الخلق. اللي ابن الجوزي بيركز عليها ولاجل هذا ضرب المثلين بهذين الحديث. ان يفرغ المرء من العشاء العارضة حتى سيقبل على الاشياء المهمة. يقول رحمه الله فمن قدر على امرأة صالحة في الصورة والمعنى - 00:04:50ضَ

فليغمض عن عوراتها. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة اذا سخط منها خلقا رضي منها اخر. ما فيش انسان في الدنيا مقبول في كل اتجاه. بل له بعض ما ينكر عليه - 00:05:10ضَ

والعبرة بكثرة المحاسن. العبرة بكثرة المحاسن. فاذا وجد الرجل المرأة صالحة دينة خيرة تسعى في رضاه فليجتهد في يعني الاغماض عن عورتها. زي مسلا ممكن تكون امرأة فاضلة جدا لكنها غيور. زي ما ابن الجوزي - 00:05:30ضَ

صح اتكلم دلوقتي لكنها غيرة. الغيرة في غير ما يحب الله من الغل. اي الغيرة بغير ريبة والغيرة المحمودة اللي هي الغيرة في ريبة هذه غيرة محمودة. والغيرة في بغير ريبة غيرة مذمومة كما ورد الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تغار المرأة - 00:05:50ضَ

زوجها الغيرة اي رجل في الدنيا يكره المرأة الغيرها. لا يحبها. ليه بتعمل له ازعاج؟ كذلك اي رجل آآ يعني ارجو ان انا ما كنتش بافتات على الرجالة وباتكلم نيابة عنهم. لكن هو ده اللي انا يعني ايه عرفته من مخالطتي لمشاكل الناس. وموضوعات الناس - 00:06:20ضَ

اي رجل يكره ان تتعلق به امرأته الى درجة العشق. ليه؟ لانها بتطلع عينيها. ليه خط سير ساعة ما يخرج لحد ما يرجع. والمرأة بهذه الصورة امرأة تظن في زوجها الريبة - 00:06:40ضَ

وهو غير مريب. ولذلك يعكر ما بينه وما بينها. ده بسبب ايه؟ سبب الغيرة او بسبب التعلق او سبب الشك. وخير الامور اوساطها. فالرجل اذا وجد في المرأة مثل هذا لكنها فاضلة - 00:07:00ضَ

عن عوراتها وهي بالمقابل ينبغي ان تتصنع له وان تبالغ في مرضاته. كما يقول ابن الجوزي رحمه الله من غير ولا بعد ينسي. ولتقدم على التصنع يحصل الغرضان قضاء الوتر والولد جميعا - 00:07:20ضَ

مع الاحتراز الذي اوصيت به تدوم الصحبة ويحصل الغناء بها عن غيرها. فان قدر على اكثار فاضاف اليها سواها عالما انه بذلك يبلغ الغرض الذي يفرغ قلبه زيادة تفريغ كان افضل لحاء. وطبعا هذا الكلام مهم. برضو انا اذكر به اخواننا الذين يريدون الاقدام على - 00:07:40ضَ

التعدد. كثير من اخواننا يخدم او يريد ان يقدم على هذا الامر بغير ان يدرس المصالح والمفاسد في هذا الامر وانا اذكر لما آآ يعني اعددت لاول مرة في مسجد الجمعية الشرعية وكان يوما حافلا - 00:08:10ضَ

انها كانت كالقنبلة. يعني زواجي للمرة الثانية كان يشبه القنبلة. فجاء الشباب وامتلأ المسجد وغص وعن اخره وحدثني شباب قبل ان ادخل الى المسجد ان احنا جايين على ايه عشان نتجوز. يعني هم جايين يسمعوا المحاضرة - 00:08:30ضَ

تدعوهم الى التعدد. فلما تكلمت عن التعدد وضابط التعدد فكأني اغلقت عليهم الباب. ليه؟ لاني تكلمت عن مسألة صالحوا المفاسد. والانسان اذا اراد ان يستحدث امرأة فالقصد من استحداث المرأة ايه؟ ان يكون اطيب لقلبه. وان حياته - 00:08:50ضَ

سر ما يدخلش بقى في صراع ما بين المرأتين. وهي المرأة الاولى رافضة. ورفضها مؤكد. وهو عارف ان المرأة اذا تحامقت هجمت البيت. لان استقرار البيوت بنسبة تسعين بالمائة واكثر انما هو على كاهل النساء. لان لا يوجد - 00:09:10ضَ

رجل في الدنيا يريد ان يهدم بيته. من هو الخسران على طول الخط. خسران الشقة. وخسران الولاد وخسران العفو ها وبعدين بعد كده هيطلع ينام في الشارع. وعلشان يبتدي حياته من جديد ويتزوج امرأة جديدة. شف هو بقى لما نفضى للجوازة الاولى - 00:09:30ضَ

اتصرف قد ايه وانفق من عمره كم سنة حتى يتزوج. فالرجل هو الخسران على طول الخط وليست المرأة. لاجل هذا البيوت المستقرة السبب في استقرارها تسعين بالمية عقل المرأة. وفضلها. والبيوت المهتزة زي الريشة كده في مهب الريح. سببها المرأة برضو - 00:09:50ضَ

وطبعا انا اقول بالنسبة الغالبة ولا اعفي الرجال من هذا الامر. لكن اقول ان وده يعتبر يعني فضل نساء لما اقول ان الدنيا اذا استقرت يبقى المرأة هي السبب فلا شك ان هذا من فضلها. فهو الرجل اذا اراد ان يتزوج فعليه ان يقدر - 00:10:10ضَ

مصالح والمفاسد في هذا الامر. وانا اقول دائما واكررها اذا رزق الله عز وجل العبد بامرأة وفية فاضلة دينة لم تقصر في طاعته ولم ولم يعني يسقط منها خلقا ذميما وكانت تكره هذا الامر فعليه ان يترفق بها. وفاء ومروءة - 00:10:30ضَ

ونبلى. واذا وجد المرأة ترفض هذا تمام الرفض فانا اقول له احفظ عهد الوفاء واحفظ سلامة قلبها. ولا تقدم على تعكير صفو قلبها اذا كانت بهذه الصفات التي ذكرتها اولا - 00:11:00ضَ

اذا قدرت على ان تقنع المرأة وان تستكثر من النساء فذلك لا شك انه يكون افضل. ويكون افضل ايضا لاجل المرأة الاولى التي تصبر على مثل هذا الامر او المرأة الثانية التي تصبر على زواجه من الثالثة او - 00:11:20ضَ

الثالثة التي تصبر على زواجه من الرابعة. فكلما صبرت المرأة كان ذلك ادعى لارتفاع اجرها لا سيما ان التعدد الان صار جهادا. باب من ابواب الجهاد. لا سيما بعدما حرموا التعدد وحرموا التعدد بالقانون ومن وجهة نظرهم بالشرع ايضا - 00:11:40ضَ

وكنت استغرب وانا اسمع هذا الكلام. فلما وقفت على اللي هي قسيمة الزواج الجديدة عرفت ان الذي كتبها ابا لسة. ليه؟ فعلا هؤلاء يوشكون ان يحرموا التعدد فعلا وبالشرع برضو هيحرموه بالشرع. ازاي؟ يقول لك فيه شروط في القسيمة. طبعا اللي اتجوز نفد - 00:12:10ضَ

ها اتجوز قبل كده بالقسيمة القديمة ده فليت بجلد. القسيمة الجديدة بقى كاتب لك بقى ايه شروط. عامل الاربع شروط وبقية الصفحة نقط. نقط يعني ايه ؟ يعني لاي اشتراطات اخرى. يعني فاتحين الباب على مصراعيه - 00:12:40ضَ

من ضمن بقى الشروط ديت يقول لك سين للمرأة. هل توافقين على ان يتزوج زوجك عليك؟ طب قل لي بقى بالله عليك واحد بيتزوج لاول مرة واستلم فلوس الجواز من طوب الارض. وما صدق انه لقى اوضة وصالة. وبنت بتتزوج لاول مرة. بنت لسه - 00:13:00ضَ

سنة لعشرين سنة اتنين وعشرين سنة. هل لو هو قعد كده بعد البهدلة اللي حصلت له. ومتقدم بيت وبعدين قال لها ايوة هتجوز عليك. هيجوزوك ؟ ما فيش حد هيتجوزهم. لا المرأة هتقبل ولا ابوها - 00:13:30ضَ

وهو بيتجوز للمرة الاولى ما فيش في دماغه اصلا المرة التانية. ليه؟ لان هو جاب المرة الاولى بالعافية خلاص؟ فما عندوش اقبال اصلا على الفكر. يعني الفكر لسه ما عششتش في دماغه وكبرت كده واتخمرت. فضلا عن ان البنت سترفض - 00:13:50ضَ

خلاص يرفضون. هيبقى ايه بقى؟ هل تقبلين ان يتزوج زوجك عليك؟ لا. صار شرطا ولا لا؟ ولا يجوز مسلمين ان يخالفون شروطهم المسلمون عند شروطهم. وانت ارتضيت الشرط ده. تيجي بقى تتجوز - 00:14:10ضَ

فوز طبعا هم الاول بيعملوا قسيمة الجواز. قصراها لما تتجوز عليها ايه اللي هيحصل؟ هتطلب الطلاق وتاخد القايمة والعفش والبتاع والكلام ده خلاص؟ اهو تحصيل حاصل لحد دلوقتي. ما هو من غير ما تعمل شروط. الست تعبتها في الكلام ده لما بتطلقها بتاخد حاجتها - 00:14:30ضَ

ماشي؟ يبقى لسه ما حصلش حاجة. انا باقول لك بقى فيما ارى الخطوة الجاية. بس الخطوة الجاية بعد عشرين سنة مسلا تلاتين سنة اربعين سنة يقوم يقول لك نعمل بقى في قانون العقوبات عقوبة لمن يخالف هذه الشروط. تمام؟ انت - 00:14:50ضَ

كتبت كده لا لن اتزوج عليه. وبعدين خليفة الشر قمت مطلقها وواخدة عفشها لا يا حبيبي. ما انت هتطلقها كده ببساطة؟ لأ ده احنا بقى نحط قانون العقوبات بقى ان اللي يخالف الشرط الاولاني ست شهور سجن. مع الشغل. تمام؟ او سنة مع الشغل او اي حاجة - 00:15:10ضَ

وعشر تلاف جنيه غرام. او عشرين الف جنيه غرامة. خلاص؟ والشرط التاني توافق ان تعمل امرأة طبعا الاب مربي بنته علشان يبقى معها سلاح. مش كده مش بيقولوا كده؟ شهادات تسلاح داخلة تحارب بقى - 00:15:30ضَ

الراجل بقى عمل حاجة كده ولا كده تقوم فاتحة كرشه على طول. وتعيش لوحدها وتعيش بمرتبها وطز في الراجل. تمام يبقى ده الشرط الثاني. البت معها بكالوريوس معها ليسانس معها بتاع عايزة تأمن نفسها. حتى لو كانوا ناس كده يعني طيبين وكويسين يقول لك يا اخي ما يجراش حاجة - 00:15:50ضَ

اكتب كده ووافق على الشغل وهي قاعدة في البيت يعني برضه يا تخرب بيتها وهتطلع تشتغل غصب عنك. كل حاجة برضاك برضو. تمام؟ خلاص يوم الراجل يكتب زي اللي ايه؟ زي اللي بيتورطوا - 00:16:10ضَ

مكتبة الايمن وهمية. وبعدين يدوقوا بقى المر الواء. يقول لك والله البت اتجوزت اختها وبنت عمها وبنت خالتها اللي قايمة خمسين الف عم كله حبر على ورق اكتب اكتب وامضي خمسين الف وخلاص واحنا يعني نقصد حاجة. خلاص طلعت الست شربة الخمسين الف بقى تروح تجرجرك في المحكمة - 00:16:20ضَ

وتلزمك كمان. يعني من ناحية الشرع تلزمك. لان انت وافقت على هذا. عشان كده باقول لكم المرأة لو كنت انت موافق عليها وممتازة والكلام ده ما تكتبش في القايمة الا اللي انت جبته. رفضت المرأة اللي خلقها خلق زيها. وخلق احسن - 00:16:40ضَ

منها كمان. ماشي يا عم؟ دي نصيحة انا بنصحها لك. لو المحاكم مليانة بالمشاكل اللي زي دي تهاون وبعدين برضو يقوم يكتب لنا في اخر الايام ايه؟ القائمة او ثمنها. خلاص؟ طب القايمة بخمسين الف - 00:17:00ضَ

خليك جبت العفش بخمسين الف. بعد ما تقعد انت والست على العفش عشر سنين هيساوي كم فانت هي دلوقتي اصبحت مخيرة يا تاخد القايمة يا تاخد تمن القايمة. يقول لك لأ مش عايزين القلمة عايزين تمنها. وانت اللي كاتب هزا الكلام يبقى يلزمك - 00:17:20ضَ

قاضي باللي هم يختاروه. طب تجيب الخمسين الف منين؟ فدي كلها مشاكل. سببها ايه؟ سببها التساهل. سببها التساهل في الاول. فالشروط دي الناس بيتساهلوا فيها. الشرط الاولاني تقبل للمرأة ان يتزوج زوجها عليها. لأ مش هتقبل يتكتب - 00:17:40ضَ

وخلاص صار شرطا. النهاردة الشرط ده مخالفته هيبقى في مقابله عقوبة. يبقى منع التعدد ولا لأ؟ يبقى منع عشان كده احنا يعني عايشين في زمان غريب ينطق فيه الرويبضة كما قال رسول الله - 00:18:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وبعدين حتى في قوانين الاحوال الشخصية. اللي هي البقية الباقية في القانون الخاضعة للشرع على مذهب ابي حنيفة رضيت. راضيين انه يكون على مزهب ابي حنيفة. بس ما يبقاش على مزهب اي واحد خوارج. تمام؟ هو يعمل لك ايه بقى؟ برغم انه على مذهب ابي حنيفة - 00:18:20ضَ

فطبعا كل مذهب فيه من الاقوال الساقطة والضعيفة آآ الشيء الكثير. هو يجيب لك اسقط الاقوال قال به قائل ويحطه في القانون. فحتى هذا الشق اللي هو بيخضع له مذهب ابي حنيفة بايضا في اقوال العلماء من زمان بيحاولوا يغيروا فيها ويدخلوا مذهب آآ مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد في بعض المواد - 00:18:40ضَ

بالزات في المرأة التي غاب عنها زوجها. واختفى فص ملح وداب لا عارفين مات ولا عايش ولا اي حاجة. والست بقى لها عشر سنوات لا هي متزوجة ولا هي مطلقة. اهو المذهب بيلزمها ان ان تصبر حتى تموت - 00:19:10ضَ

طب ما تدخله مزهب تام. لا ضرر ولا ضرار. اذا ترجح لدينا ان الرجل فقد خلاص يبقى تطلق المرأة يطلقها السلطان وتتزوج رجلا اخر. تمام؟ طيب. افترض الراجل طلع من تحت الارض - 00:19:30ضَ

بعد عشر سنين جه خبط على الباب. فين مراتي؟ كانت متجوزة واحد تاني. ايه الحل؟ تطلق من هذا الثاني وترجع للاول. خلاص؟ وترجع للاول. ليه عقد الزواج الاول؟ يقين ونحن لما طلقناها من زوجها الاول لظننا انه فقد بسبب قرينة - 00:19:50ضَ

طولي غيابه. والاصل ان الظن لا يزيل اليقين. يعني انت متوضي. توضأت هذا يقين وبعدين شكيت لسة ومتوضي ولا مش متوضي قال لك انت متوضي بص الشرع بيقول لك وضوءك وضوءك على حال لم يتغير. ليه؟ قال لك الشك لا يزيل اليقين. فنحن - 00:20:20ضَ

طلقنا المرأة في المرة الاولى وزوجناها للرجل زودناها بظن هذا الظن محفوظ بقرينة ان الرجل فقد لكثرة غيابه فلما يرجع الراجل يبقى عقد الزواج الاولي اليقين. عشان كده تطلق المرأة وترجع الى ايه؟ الى زوجها الاول - 00:20:50ضَ

فاحنا عايزين نقول يا جماعة ان مسألة التعدد هذه مسألة ينبغي ان ننظر اليها بعين الاعتبار. القاهرة الكبرى اللي هي القاهرة والجيزة. الاحصائيات الرسمية اللي نشرتها الاهرام من عدة سنوات بتقول ان القاهرة الكبرى فيها تلاتة مليون مطلق وارمل وعانس. فدول - 00:21:10ضَ

بيروحوا فين دول ؟ دي قنبلة هتنفجر في اي وقت. مجلة الحوادس تنشر الاغتصاب وتفاصيل الاغتصاب والافلام والفضائحيات. كل ده بيصب في اتجاه واحد وهو تسهيل الفجور تسهيل الفجور. بل المجتمع بكل اسف في جملته يقر الفجور ولا يقر التعدد - 00:21:30ضَ

وانا اقول هذا الكلام وانا لا اقوله ظنا انما اقوله مستيقنا به. امرأة زوجها زنا. وماشية مع اي واحدة. اكتشفت مراته. تروح تشتكي لاهلها بيقولوا لها ايه ؟ اتطلقي ولا انا باقول له يا بت اصبري بكرة ديلي ويتقطع. ها؟ ديله اللي بيلعب به ده - 00:22:00ضَ

هيتقطع. وياما ناس كانوا ماشيين بطال وربنا هداهم. عندك عيال وعندك وعندك والكلام ده هتهدي بيتك على ايه؟ ويجوا يترفقوا به ما يصحش والكلام دوت وبتاع كده. لو تزوج عليها زوجها. بيقولوا لها ايه؟ بيقولوا لها تعالي واحنا هنربيه - 00:22:30ضَ

مش ده اللي بيحصل؟ واي واحد فيكم تعرض للمسألة دي يرفع ايده انا ما فيش حد بيعرف. هو ده بكل اسف اللي بيحصل. حدسني احد المشايخ ان في امرأة جت مع جوزها جوزها اتجوز عليها. فجاية تشتكي هذا الزوج لهذا الشيخ. وبتحكي له بتقول - 00:22:50ضَ

كل زنا وسامحته. لكن اتجوز علي! الشيخ بقى بيقول لي قعدت ادور على البلغة! فين البلغة! فين البلغة ازاي الست تقول هذا الكلام؟ زنا وسامحته وتاب وسامحته والكلام ده لكن يوصل لحد متجوز عليها ده يبقى مش زنا بس بقى - 00:23:20ضَ

ده يعني عمل شيء اتم من هذا. هو ده بكل اسف الواقع في المجتمع. الاباء والامهات يعينون البنت على النشوز اذا تزوج عليها فزوجها طيب بلاش الزنا. لو ان الرجل لا يصلي صبح الصبح ساب الصلاة. تمام - 00:23:40ضَ

والد عايز يطلق لان تارك الصلاة كافر. او فاسق. على القولين هل ممكن يساعدوها في الطلاق من زوجها الذي لا يصلي؟ اهو. يمكن تلت الامة لا يصلي الست عايشة مع جوزها وما فيش اي مشاكل في الناس. حتى الست لو عندها دين وضمير والكلام فكرت انها تسيب البيت عشان ما يصلوش. والدنيا كلها بتقف ضدها - 00:24:00ضَ

وده بقى الصلاة اللي هي اعظم الاركان العملية بعد الشهادة. فمجتمع الخلل يضرب فيه باطنابه بجذوره فعشان كده الانسان اذا اراد ان يعدد فليتق الله عز وجل وبعدين يقيس المصالح والمفاسد. اذا وجد ان المصلحة ارجح من - 00:24:30ضَ

مفسدة فليكرم. فان هذا باب من ابواب الجهاد. وانا باقول لكم يا جماعة يعني واسأل نجرب. ولا ما تسألش طبيب ها انا رجل عندي اربع نسوة وباقول اهوت ان التعدد عز. التعدد عز - 00:24:50ضَ

اعرب ها؟ تعرف؟ انا اعرف اعرف لكن انت ما تعرفش والاعراب هو الافصاح. ها الاعراب هو الافصاح. فيعني التعدد عز. اولا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الرجل يرتفع الدرجة في الجنة فيقال يا ربي بما هذا - 00:25:10ضَ

فيقال له بدعاء ولدك لك. فانت ما تعرفش انهي ولد هو اللي يستجاب له ومزنة الاولاد مزنة وجود الفضلاء فيهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه مائة فقد اوجب - 00:25:40ضَ

مائة. فلما يصلي عليه مية وعشرين او مية وخمسين او متين. مزنة وجود المية اقل ولا اكثر يعني لو صلى عليه ميت واحد من اللي هم الخلاصة يعني. ودعوا له فايه يشفعوا فيه - 00:26:00ضَ

تمام؟ طب لما يكون بيصلي عليه متين يبقى المية وجودها اغلب ولا اقل؟ اغلب؟ اقل طبعا خلاص؟ طب لما يصلي عليه الف؟ مزنة وجود المية اقوى ولا لأ؟ طب الفين تلات تلاف اربع تلاف عشر تلاف - 00:26:20ضَ

كل ما يزيد العدد كل ما يكون مزنة وجود المئة اللي هم لهم هذا الوصف اقوى. كل ما يقل العدد كل ما يكون مظنة وجود الماء اقل. مش كده؟ فالنهاردة كل ما يكون لك اولاد كثيرون وطبعا مش لازم يكون ولد - 00:26:40ضَ

من ابنك لصلبك ممكن يكون حفيدك. ما هو ولدك برضه. الحفيد ولد. كما في حديث آآ علي بن ابي طالب اللي هو روى النسائي حديث علي بن الحسين من حديث الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب في صفة وضوء آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

علي ابن ابي طالب لما توضأ قال لابنه الحسين هكذا رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هكذا رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. والنبي صلى الله عليه وسلم جد الحسين ولا ابوه؟ وجد الحسين - 00:27:20ضَ

مش كده؟ ومع ذلك قال له ايه رأيت اباك اباك النبي صلى الله عليه وسلم فكسب الرجل احفاد الرجل كل دول داخلين في ايه في جملة اولاده. فكل ما يكون عندك اولاد كتير كل ما يكون مزنة وجود الايه؟ الصالحين ووجود الفضلاء اكسر. وكل هذا يصب - 00:27:40ضَ

في صالحك. بالاضافة لي كما قلت قبل ذلك في محاضرات شتى ان المرأة تصلح المرأة وطبعا لما يكونوا يعني ناس بيتقوا الله. المرأة تصلح المرأة. ازاي؟ الرجل لما بيبلغ سن اربعين سنة وطبعا - 00:28:00ضَ

في يعني آآ الكلام ده هيستفيد به اللي هو لسه الصغير صغير السن. لما يبلغ سن اربعين سنة بيكون ولاده كبروا. والمرأة بتكون والخدمة عليها بتكون كسيرة. فبيكون الاولاد رقم واحد عندها. والراجل رقم اتنين - 00:28:20ضَ

زحزح مكانة الرجل لرقم اتنين مش لان المرأة زهدت فيه لأ لانه الشغل والتعب والكلام ده. فيبدأ بقى الرجل يشعر بشيء من الوحشة بينه وبين نفسه. بقى شغلته على اخر الزمن كمسالي. يورط - 00:28:40ضَ

ياخد الفلوس ويورد للست. ومطلوب منه كل حاجة مطلوبة. الاكل والشرب واللبس والمدارس والدروس والعلاج الكلام ده كله مطلوب من الراجل. يبقى شغال وردية واتنين وتلاتة واربعة عمال يجيب ويربط فلوس عشان يكفي الايه؟ المسألة دي. فبيحصل نوع من الفراغ العاطفي - 00:29:00ضَ

صفي عند الرجل. فيبدأ الرجل عايز بقى يشعر انه مهم. انه لسه مهم. انه لسه له قيمة في الدنيا. طب المرأة اللي هي خلفت كتير وبدأت بسبب زحمة الشغل تتلهي عنه. عايز واحدة تهتم به - 00:29:20ضَ

تمام؟ فيجيب واحدة بقى فاضية شوية. فيبدأ ايه؟ يبدأ يدور على انه يتزوج. عشان كده تجد الراجل اللي عايز يعدد في الغالب يكون فوق الاربعين. خلاص؟ يبتدي ايه يتطلع. طب الراجل اللي متجوز اتنين ده هل المرأة - 00:29:40ضَ

لو هو بقى فوق الاربعين ولا فوق الخمسين هل المرأة ممكن تقوم عاملة له العشاء وحطاها على البوتاجاز ومغطياه ولما ييجي يسخن لنفسه مسلا هل ممكن يدخل يلاقي المرأة نايمة ولها غطيط؟ هو بيجي متأخر الساعة اتناشر بالليل ولا حاجة. والست بقى نيمت - 00:30:00ضَ

بعد العشاء عشان في مدارس والكلام ونامت جنبهم من كتر تعبك. هل ممكن يدخل يلاقي المرأة نايمة كده مع الاولاد وراها غطيت وسايباه في التعدد مستحيل مش بقول القصة المجرب ها ولا تسألش طبيب في التعدد - 00:30:20ضَ

ليه؟ لان المرأة كل تلات تيام على ما ييجي دورها. تمام؟ فعايزة تأنس بزوجها فلا يمكن تنام حتى لو كل يوم ويوم. خلاص؟ تنام في اليوم اللي هو مش جاي. لكن اليوم اللي هو جاي فيه - 00:30:40ضَ

لا تنامش فانت تشعر ان حياتك حياة بهية وحياة زاهية وان في نوع من الدفء المتواصل بينك وبين اهلك بخلاف الايه؟ السورة الاولى. خلاص؟ طبعا الدرس ده درس انا عارف انه عزيز جدا ورائع بالنسبة للنساء. واي واحدة كانت بتنام - 00:31:00ضَ

قبل كده لا يمكن هتعمل العملية دي. فهو ربنا سبحانه وتعالى لا يشرع شيئا الا في مصلحة الرجل وفي مصلحة المرأة ايضا. المرأة لو كانت زاهدة عابدة فكونها تتفرغ من خدمة زوجها يوما او يومين - 00:31:20ضَ

او ثلاثة دي تعتبر منحة بالنسبة لها. تقبل على ربها تقوم ليلها وتقبل على شأنها في الوقت اللي زوجها غائب عنه فاذا جاء زوجها فرغت نفسها له. يبقى حتى لو هي زاهدة حتى لو هي طالبة علم مسلا. خلاص تفرغت من خدمة - 00:31:40ضَ

زود يوم او يومين او تلاتة وتقبل على على شأنها. فعشان كده بنقول يعني ربنا تبارك وتعالى لما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع شرع لنا ما يصلح حالنا. لكن المسألة كما قلنا كل نصوص القرآن والسنة مقيدة - 00:32:00ضَ

بيده بالمصالح مقيدة بالمفاسد. فانت ادرى بحالك وادرى بنفسك. وكن شفوقا وكن رحيما وانت تذكر في هذا الامر. يعني ما تفكرش بقى في رهبتك وانت عايز كده وخلاص وتهمل المرأة كليا. لأ. ينبغي ان تكون رحيما بها. لا سيما اذا - 00:32:20ضَ

كان فيها الصفات التي تقدم ذكرها كانت انسانة فاضلة وانسانة زينة وانسانة خيرة. فرعاية قلبها اولى. شف بيقول ابن الجوزي ايه بيقول وان قدر على الاقتصار فان الاقتصار على الواحدة اولى. فان كانت على الغرض قنع وان - 00:32:40ضَ

ان لم تكن استبدل. هم دول نفس الكلام اللي احنا بنقوله. كانت المرأة على الغرض اي موافقة ومواتية والكلام ده خلاص لا بأس وان لم تكن على الغرض من الوفاء اصفنت اللي انت ذكرناها استبدلها بوقتك. برضو المسألة ايه؟ المسألة تدور مع المصالح - 00:33:00ضَ

مع المفاسد. لا سيما مع الغير. طبعا الغيرة تظهر اكثر في التعدد. ولا تظهر في وجود المرأة الواحدة. فاذا كانت المرأة دينة خيرة صدها خوفها من الله ان في غيرتها. لان الغيرة فيها غيرة محمودة وغيرة مذمومة. الغيرة المذمومة ان يتعدى المرء - 00:33:20ضَ

حدود الله عز وجل بهذه الغيبة. والغيرة موجودة في النساء. وزلك الامام البخاري عقد ثلاثة ابواب متتاليات للغيرة في كتاب النكاح. قال باب الغيرة ثم ثم اعقبه بباب غيرة النساء ووجدهن ثم اعقبه بباب ذب الرجل - 00:33:50ضَ

امين ابنته في الغيرة والانصاف. تلات ابواب ورا بعض. وطبعا على عادة الامام البخاري ما بيكررش في انما في كل تبويب ما ليس في الاخر. ففي باب الغيرة اورد فيه حديث النبي صلى الله - 00:34:20ضَ

سلم لا احد اغير من الله. لذلك حرم على عبده الزنا فاورد حديث آآ عمر بن الخطاب الحديث ابي هريرة اللي هو فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة فرأى قصرا - 00:34:40ضَ

وعليه جارية تتوضأ فسأل لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر جرية من هذه؟ قالوا جارية عمر قال فذكرت خيرتك يا عمر فوليت مدبرا. خلاص؟ وذكر ايضا كلام سعد بن عبادة لما - 00:35:00ضَ

فجاء هلال ابن امية الواقفي يقول يا رسول الله وجدت رجلا مع امرأتي. فقال اربعة شهداء او حد في ظهرك. فقال سعد بن عبادة ادعه معها والتمس له اربعة شهداء - 00:35:20ضَ

والله ما اعطيه الا السيف. خلاص؟ واورد فيه ايضا حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وفيه ان اسماء كانت تأتي بالنوى لفرس الزبير وفي يوم من الايام وهي راجعة من الارض رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان - 00:35:40ضَ

اركب بعيره فاناخ البعير ودعاها للركوب خلفه. قالت فاستحييت وذكرت الزبير وغيرته. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها استحيت فانصرف. فلما رجع اسماء البيت فبتحكي للزبير ابن العوام ما جرى. انها يعني لما انا عارفة انك انت غيور وبعدين كرهت ان اركب خلف - 00:36:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا عايز الكلام ده بقى يصل الى الداييف الذين لا غيرة عندهم قط هؤلاء الديائيين الذين لا غيرت عندهم قط. تسمح للرجل يدخل البيت في غيابه والمرأة تفضل تجالس الرجل - 00:36:30ضَ

واتقدم له في الشاي والقهوة والكلام ده لحد ما سعادة الباشا يشرف وييجي البيت. ويسمحوا بالاختلاط هذا الاختلاط المزري. ودي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم محرم لجميع نساء الامة كما يظهر من سياق بعض الادلة. وان كان طبعا المسألة دي فيها خلاف بين - 00:36:50ضَ

اهل العلم لكن الذي يظهر انه محرم لجميع نساء الامة. فيجوز له ان يدخل بيت الرجل في غيابه يجوز له ان يدخل بيت الرجل في غيابه. ومع ذلك استحيت اسماء ان تركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لغيرة الزبير. اورد كل - 00:37:10ضَ

الاحاديس دي واحاديس اخرى معها لاثبات الغير. وبعدين عقد بابا لغيرة النساء على حدى. فهذا الباب اخص من الذي قبله الذي قبله يشترك فيه الرجال والنساء معه. انما عقد بابا لغيرة النساء ووجدهن على ايه؟ على وجه - 00:37:30ضَ

بخصوص ليه؟ لان الغيرة منهن اكثر. طب ليه؟ قال لك لان ممنوع المرأة تجوز رجلين. خلاص لكن رجل يتزوج بامرأتين. وهذا هو داعية وجود الغير. واورد فيها حديثين. الحديث الاول احاديث عائشة رضي الله عنها - 00:37:50ضَ

تانية لعائشة برضو آآ الحديس الاولاني قال النبي صلى الله عليه وسلم لها اني لا اعلم غضبك من رضاك. قالت كيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت علي غضبة تقولين لا وربي ابراهيم. واذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد. قالت والله ما اهجر الا - 00:38:10ضَ

طب ليه ابراهيم؟ على وجه الخصوص يعني مش اي نبي تاني ابو الانبياء ابو ابو ابراهيم ابو ابن يعني هم. لان ابراهيم ما كل الانبياء بيتبعوا ملة ابراهيم. طيب انا انا اقول لكم حاجة. انا بس اقول لكم حاجة. لان سيدنا ابراهيم كان لوحده طيب. طب - 00:38:30ضَ

بص يا عم بص يا عم انت وهو. آآ دلوقتي احنا في موقف آآ لما انا سألت السؤال لا لابد ان يكون لاجابتك علاقة بالمعنى اللي احنا بنتكلم فيه. وده اللي انا بسأل عنه. يعني دلوقتي - 00:39:00ضَ

قال اذا كنت علي غضبة يبقى المسألة فيها زعل اهو مش كده؟ ازا كنت علي غضب تقولين لا ورب ابراهيم. قالت له ايه؟ ما اهجر الا اسمك. اربط ما بين الاتنين دول مع بعض تطلع المعنى على طول. بص يا عم. دلوقتي الانسان لما بيغضب - 00:39:20ضَ

لما بيغضب من انسان مش قلبه بيتحول ولو لحزيا طيب هي عايزة تقول له انا لما باغضب منك قلبي لا يتحول عن حبك ابدا قلبي ثابت على محبتك. علشان كده ذكر ابراهيم على وجه الخصوص - 00:39:50ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس به. خلاص؟ فلما قالت لا رب ابراهيم ما بيعندش. فكأنما ارادت ان تقول هجرت اسمك فقط وقلبي مقيم على محبتك بخلاف الناس ان ممكن الواحدة تكره زوجها او الراجل يكره مراته يكره شكلها واسمها - 00:40:20ضَ

وزاتها نفسها. ولزلك اختار ابراهيم عليه السلام دون سائر الانبياء. عشان كده ايه بتقول له والله ما الا اسمك. فقط. وانما ذكرت اسم ابراهيم لتدل على هذه المحبة لانه اقرب الناس اليه. واولى الناس - 00:40:50ضَ

واورد الامام البخاري في ايضا حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما غبت على امرأة اكثر من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها. حتى كما في آآ طريق - 00:41:10ضَ

طرق الحديس بس مش في الباب دهوت حتى ذكرها مرة فقالت خديجة خديجة. عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها. طب يبقى كده عدت ولا لأ عدت لان الغيرة لا يجوز لاحد اذا غار ان يتجاوز حدود الله بان - 00:41:30ضَ

يتكلم في الاخرة. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد اعتبار خديجة في هذا المجلس. قالت له عجوز والعجوز تذهب نضارتها وبهاؤها ويقل نظر الرجال اليها اذ المرأة زينة. تمام؟ حمراء - 00:42:00ضَ

شدقين سقطت اسنانها ولم يبق الا لستها. فاذا ضحكت ظهر ايه؟ ظهر احمرار اللثة. بس وانما يعطي البسمة بهاء بياض الاسماء. بياض الاسنان يعني انت عارف مسلا لو واحد مخنق اسنانه كلها من غير ما يفتح بقه. انت تعرف انه مخلع سنانه. صح - 00:42:20ضَ

ليه؟ لان الاسنان دي بتشد الوجه. تشد الوجه وتعطي بهاء الوجه في الابتسامة. فيعني يعني ده مسل لو ضحك واخد بالك ازاي ؟ تفتكر درجول على طول. فعايزة تقول يعني ايه الميزة اللي فيها - 00:42:50ضَ

اولا عجوز وذهبت نضارتها وليس لها اسنان فحتى لما تيجي تضحك ليس لضحكتها اي نعم تمام؟ ابدلك الله خيرا منها يعني بتفكر في اللي راح وسايب اللي قدامك. الشباب الحميراء والكلام ده. فالنبي عليه الصلاة والسلام بمقتضى عقد الوفاء وهو سيد الاوفياء. قال لا والله - 00:43:10ضَ

ما ابدلني الله خيرا منه. لذلك كان هذا نصا واضحا في تفضيل خديجة. لان العلماء علماؤنا تنازعون ايهما افضل؟ خديجة ام عائشة؟ على قولين الذي اعتقده انه لا افضل من خديجة على الاطلاق - 00:43:40ضَ

لا افضل من خديجة على الاطلاق لنصوص هذا احدها. ما ابدلني الله خيرا منها. ويمكن ان فصل فنقول كانت خديجة افضل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة افضل للامة - 00:44:00ضَ

لانها عاشت بعده صلى الله عليه وسلم اربعين سنة. تفتي وتعلم الامة امر دينها. فخديجة افضل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولزلك يعني صرح تصريحا واضحا ما ابدلني الله خيرا منها. فيكون هي التفضيل لها رضي الله عنها - 00:44:20ضَ

فالامام البخاري لما اورد الباب دهو عايز يقول لك ان النساء يغرن عادة. فينبغي على الرجل ان يتحمل غيرة المرأة والغيرة من الحمق حمق المرأة ومن خفتها. فعليه ان يتحمل هذا. فاذا لم تجاوز المرأة حدود الله بالاعتداء - 00:44:40ضَ

فدائي على الاخرين وانما اعتدت عليه هو في نفسه فعليه ان يصبر وان يتحمل وان يتجرع ذلك لها فان هذا من حسن العشرة. فاذا يعني جرت عليك انت اصبر عليها. لكن اذا تعدت حدود الله عز وجل فينبغي ان توقفها - 00:45:00ضَ

عند حدها. وقد يصل الامر التأديب الى الضرب ولا جناح في ذلك. لا سيما اذا تعدت المرأة وتخطت واغتابت ونمت كل ده لكل مقام مقال وكل واحد ادرى بامرأته. ما الذي يصلحها؟ ايضربها ام يهجرها ام يصبر عليها ام - 00:45:20ضَ

يطلقها اي واحدة من هذه الاشياء الرجل هو الذي ايه؟ آآ يكون ابصر بشأنه من غيرها. يقول ابن الجوزي رحمه الله ومن خاف وجود الغيرة فعليه بالسراري. كده قلبنا بيتقطم - 00:45:40ضَ

عليه بالسراري فانهن اقل غيرة. الغيرة توجد في المرأة الحرة. اللي هي حرة انما السراري اللي هن الاماء يعني دي بضاعة وسلعة. مش عاجباك تبيعها وتاخد تمنها تاكل به اشرب بيه. لقيت معك قرشين تروح تشتري لك واحدة من السوق. فاللي تتشري وتتباع ديت ما لهاش قيمة. وانت نفسك - 00:46:00ضَ

بتبقى زاهد فيها. مش عايز تخلف منها. عشان كده كانوا يحرصون على نجابة الولد. وكانوا يحرصون على الانجاب من الحر دون الامل. فاذا انجبت الامة سميت ام ولد ومنع بيعها - 00:46:30ضَ

رعاية لولدها لان الولد بيتبع ابوه. مش كده؟ اذا كان ابوه سيدا حرا يكون الولد سيدا حرا كابيه وامه لاجل هذا الولد لا تباع. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع امهات الاولاد. علشان الوقت - 00:46:50ضَ

البلد الحر ده. والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا في حديث عمر بن الخطاب وابي هريرة اللي هو ايه؟ ابو هريرة في الصحيحين وعمر بن الخطاب في مسلم. لما - 00:47:10ضَ

قال له ايه؟ اخبرني عن الساعة. قال من المسئول عنها؟ باعنا من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال لان تلد الامة ربها. او رب افترض ان واحد امير المؤمنين. ماشي؟ واتجوز جاب واحدة من الامام وتزوجوا. خلف منها ولد. الولد - 00:47:20ضَ

بيتبعه. فممكن الولد يبقى هو امير المؤمنين بعد ابوه. وتكون امه من جملة رعيته. يبقى هو هو رباها ولا لأ ؟ رباها. اي سيده. خلاص كده ؟ القامة دي اللي هي تباع وتشترى - 00:47:40ضَ

كان الناس او كان المسلمين عموما بيحرصوا على ان ايه ما يخلفوش منهم. انما يخلفهم المرأة الايه؟ الحرة لاجل نجابة الولد فالابن الجوزي بيقول هيتزوج اربع حرائر لقى ان المرأة عنده حرة واحدة لقى ان المرأة هتغار - 00:48:00ضَ

الى علي بالسراري. والسراري دي حاجة دكاكين. ما فيش حد يقدر يقول له حاجة. يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني. ده يعني اه لما قرأت الترجمة بتاعته كان كل خلفته بنات. وكان نفسه يخلف ولد. لم يستطع - 00:48:20ضَ

ان يتزوج بسبب امرأته الاولى. وسبحان الله كان رجلا صبورا مات اولاده جميعا في حياته. وكلهم اختهم بعد ما تزوجوا وولدوا البنات. كلهم بعد ما تزوجوا. وبعدين لما ذهب الى حلب في رحلة مع الخليفة - 00:48:40ضَ

تزوج امرأة هناك بدون علم امرأته. وظل زواجه سرا وانجب من هذه المرأة ابنه الوحيد محمدا. خلاص؟ واخفى زواجه تماما عن المرأة الاولى. لحد ما المرأة اكتشفت هذا الامر في بيتت الامر بليل وبعتت جابت الست دي وجابت الولد وهو كان خايف على الولد. خايف ان المرأة الاولى تعمل في الولد حاله - 00:49:00ضَ

فلما يعني آآ دخل في يوم من الايام عليها وسألته ايه الاخبار وبتاع وتلف وتدور معه والكلام ده المهم قالت له انت ازاي تتزوج وازاي كزا وازاي طبعا كان بينكر الاول. كان بيعرض يعني عليها بالكلام. لحد ما اه - 00:49:30ضَ

ما عرفتش بقى تسلك معه انها دخلت جابت الولد وقالت له مش ده ابنك؟ طبعا كانت مفاجأة يعني. انما الايه؟ لانها جابت الولد وامه وبعدين الست اللي اتجوزها ابن حجر دي كانت كانت تعمل خادمة واما عند زوجته الاولى. فطبعا ايه الحافظ ابن - 00:49:50ضَ

حجر لما اراد ان يتزوجها وكانت امة الست دي يعني كانت ام الخادمة دي افتعل موقفا كده وقام طاردها من البيت فطردها من البيت واتجوزها ايه من برة برة يعني. وخلاص غابت اخبار الست دي عنها وبتاع. المهم عرفت الست ان المرأة الفلانية - 00:50:10ضَ

دي اللي كانت شغالة عندها هو اللي محافز ابن حجر العسقلاني تزوجها. واوعى ان تتزوج امرأة في حلب برضو وتزوج امرأة اخرى. كل ده بعيدا عن زوجته الاولى انا ارجو برضو ان النساء يفضلوا يقروا في فتح الباري. ها برغم الكلام اللي بيسمعوه ده لكن يفضل فتح الباري موجود في المكتبة ما يرموش في - 00:50:30ضَ

شباك بقى ولا يحرقوه ولا يقول لك الراجل ده فالمهم قالت له فلانة وفلانة وقعد ايه يلف تلف معه وتدور وهو يعرض عليها والكلام ده خلاص قطعت به جاهزة قول كل خطيب ودخلت جوة جابت الست وجابت قالت له مش ده ابنك؟ فخاف الحظ ابن حجر على الولد ان الست تعمل فيه حاجة - 00:50:50ضَ

فخطفه منها ويعني وكل به لبعض اصحابه حتى ايه؟ حتى لا يصاب باذى. ثم انه في ما بعد طلق هذه المرأة ومات بناته جميعا وماتت امرأته ايضا وبقي محمد بعد والده مدة - 00:51:10ضَ

فيعني آآ برضو آآ ده تصرف الحكاية كلها طبعا يعني لها اطراف زكرها الحافز السخاوي رحمه الله في كتاب الجواهر الدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني. فالقصد يعني ان الامة لما تتزوجها وتتزوج عليها ويكون في - 00:51:30ضَ

واتنين وتلاتة واربعة الايماء لا يغرن. كالمرة الايه؟ الحرة. وحتى المرأة الحرة لا تغار من الامة مثل ما تغار من من حرة مثلها لان عارفة ان هي لها المكانة ولها السيادة وان دي لو ضغطت عليه ممكن يبيعها. مش حتى يطلقها لأ يبيعها - 00:51:50ضَ

كمان. يعني لا وزن لها ولا قيمة. فعشان كده بنتجوز بيقول لك اه. بيقول لك يعني ازا كنت انت خايف يعني مراتك الاولى تكون بتغار فتسرى فتعرف تعملها؟ ها؟ هم فين؟ انا اقول لك ييجوا ازاي. ها؟ لا - 00:52:10ضَ

تمتلئ بلاد المسلمين بالسراري الا بالجهاد. والجهاد هو البوابة الوحيدة. ما لهاش تاني البوابة الوحيدة التي يأتي منها السراري والايماء. والجهاد لا يكون الا بين مسلم وكافر الجهاد لا يكون بين مسلم ومسلم ابدا. عشان عشان كده الجماعة اللي قال لك احنا تنظيم الجهاد الاسم غلط - 00:52:30ضَ

ليه؟ لان الجهاد ده مصطلح وان كان ورد في بعض الاحاديث معنى الجهاد زي الهجرة. زي الهجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا هجرة بعد هو ده اللون الوحيد من الهجرة؟ لأ. بس الجهاد كاسم وكتاب - 00:53:00ضَ

وكفقه معروف كده ان الجهاد يكون في مقابله ايه؟ كافر. انما مسلمين مع مسلمين ده اسمه قتال اسمه اسم وكفاح سميه اي حاجة. بس لا تسميه جهادا. عشان كده اسم الجهاد بيرعب الكفرة. كلمة الجهاد دي ترعب الكفرة لانهم عارفين - 00:53:20ضَ

كويس ان لما ترفع راية الجهاد انما يكون ضد كافر. على طول. فالاصل في اعراض المسلمين العصمة. يعني مسلا حرب العراق وايران. العراق والكويت ولا العراق اي حاجة؟ العراق دي عمل كل حاجة. عمل الجماعة اللي صدام حسين - 00:53:40ضَ

عمل كل حاجة. ده لا يحل لمسلم عراقي او لمسلم ايراني مثلا انه ياخد اي واحدة من البلدين ليه؟ لان دي مسلمة. والمسلمة لا تستراق. انما يسترق الكافرة بس. عشان كده لا يحل لاحد ان ياخذ - 00:54:00ضَ

اذا امرأة مسلمة في مثل هذا الباب. انما الكفرة انت بتدخل عليهم بتنتصر بتاخد بقى الرجالة وتاخد الاولاد وتاخد النساء وتاخد الاموال. حينئذ بتمتلئ الايه؟ الاسواق النخاسة بهؤلاء الاماء رجالا ونساء. سوق كبير جدا - 00:54:20ضَ

نخاصم انت عايز تبني البيت واخد بالك فعايز عضلات تروح تشوف كم عتول كده في السوق تجيب عشرة خمستاشر انه البيت وتبيعهم. خلاص؟ تبعهم زي ما يكون موتور واستهلكت. خلاص؟ يعني انت لو شاريه مسلا بميت جنيه ولا بميتين جنيه - 00:54:40ضَ

هات بيعه مسلا يا بمتين جنيه بمية وخمسين يا بمية وسبعين ويقف شغله ببلاش. تمام؟ انت عايز بقى امرأة امرأتين تلاتة اربعة تروح وكانوا فالاماء زمان لما تقرأ في اسواق النقاسة في العرب تلاقي حاجة عجيبة اوي. كانوا عارفين ان العرب دول ناس يعني - 00:55:00ضَ

عندهم زوج وادب. وآآ كتير منهم بيحب المغنى والرقص والكلام ده. فكان الاماء يتعلموا الحاجات دي واحدة تحفز لها مسلا آآ ديوان شعر واحدة تحفز لها شوية خطب من خطب العرب واحدة تحفظ اغاني واحدة تضرب على - 00:55:20ضَ

العود يعني او اي حاجة. وانت ماشي بقى عمال تدور تلقط رزقك. فانت عايز بقى حاجة معينة عايز واحدة مسلا للمغنم ده هم يعني مش انت يعني. احنا ناس ملتزمين يعني. عايز واحدة للمغرب. يقوم يروح مسلا ايه؟ يقول انا عايز واحدة مغنية. تقول له انا مغنية - 00:55:40ضَ

طب سمعيني. تقعد بقى ايه تغني له اغنيتين تلاتة اربعة عجبته ياخدها. ما عجبتهوش يسيبها ويشوف واحدة تانية وهكزا. فكل ان الاماء يتبارين في مثل هذا. كان بيبقى فيه ركن للادب وركن للموسيقى وركن للاغاني والكلام ده - 00:56:00ضَ

في رجل على حسب بقى دينه ولا على حسب طلبه يروح الايه السوق وينزل يختار. بالاضافة الى ان الجمال يكثر في السراري عن المساء الحرائر. عشان كده ايه كان بيبقى مطلوب. يعني ابن الجوزي حتى زكر اهو في اخر هذه الخاطرة قال ان علي ابن ابي طالب - 00:56:20ضَ

طالب كان له سبع عشرة سرية. له سبع عشرة سرية. وتزوج الحسن بن علي باربع مائة امرأة طبعا هو ما لوش الا اربعة. اربعمائة امرأة كان يتجوز بالاربعة وطلق بالاربعة - 00:56:40ضَ

اه هذا معروف وصح عن علي ابن ابي طالب انه كان يقول لا تزوجوا الحسن فانه مطلاق. اه لا تزوجوا الحسن لانه مطلاق هذا السيد السيد الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد. خلاص؟ وابن جريج اللي هو عبدالملك ابن عبدالعزيز - 00:57:00ضَ

عبدالعزيز رواه الحديث المشهور تزوج سبعين امرأة. برضو ايه لما تقرأ مسل هذه الارقام ما تتصورش بقى انه خالف الشرع وبتاع وازاي الجودة ربعمية وما لوش غير اربعة؟ لأ. ما كان يبقي الا اربعة من الحرائض ويكون عنده كسير من السريات. فنسأل الله عز وجل - 00:57:20ضَ

ان يمتع المسلمين برفع راية الجهاد. وانتم عارفين بقى. طبعا عايز لما تدعو رفع راية الجهاد برفع راية الجهاد مش عشان السلام. ها قال ابن الجوزي في اخر كلامه وقد كانت - 00:57:40ضَ

جماعة يمكنهم الجمع وكان النساء يصبرن. مرة بتبقى مرأة عاقلة ومرأة فاضلة. فاذا رأت زوجها يريد ان يتزوج عليها برضو ايه تكايست. تكايست ولا تتحامل. ودي من زكاء المرأة. الراجل ازا حب يتزوج ولبست في دماغه - 00:58:00ضَ

بيفضل يتحنجل لحد ما يموت. عايز يتجوز. انا بقول اهو للستات يعني. الراجل ازا دخل الموضوع ده في دماغه ما بيطلعش من دماغه خلاص؟ طب مش هيتجوز عن المرأة. طب ايه اللي هيحصل يعني؟ يقل رغبته في المرأة التي معه - 00:58:20ضَ

هي مش هتجوز صحيح وسيموت عن امرأة واحدة. وقد يتزوج سرا ويتقابلوا الاتنين في الماعز ها زي ما بيحصل كده. فواحدة بتعيط بحرقة والزوجة المعروفة للراجل ساتة وصبر. فيا ست - 00:58:40ضَ

مراته وساتة اهو وانت بتعيطي ليه بحرقة دي تكتشفي انها ايه انها مراته التانية مسلا او التالتة او الرابعة. فالرجل ازا وضع سدي في دماغه. الست العاقلة تقول ايه؟ تقول طيب طالما ان هو يتزوج طب ما انا اختار له. ويبقى لي جميل عليه - 00:59:00ضَ

يحمل لي هذا الامر ويحمل لي هذا الجميل طول العمر. امتى الست تقول هزا الكلام اذا كان زوجها وفيا؟ ورجل الفاضلة ليس خسيسا نزلا. لان الخسيس النذل يقلبها ويقلب غيرها. ولا يحمل جميلا لاحد - 00:59:20ضَ

انما هي اذا علمت ان زوجها رجل فاضل ودين وصاحب مروءة ورجل حامل للجميل اتخذ الخطوة دي معك. فانها اذا فعلت ذلك ارتفعت على سماء قلبه. ويحمد هذا لها. والايام - 00:59:40ضَ

كم بتسبت هذا؟ انا شفت هذا في اكثر من بيت. الحقيقة. والذي دعاني الى هذا الزواج لاول مرة كان لي صاحب. وآآ هذا الصاحب كان طبيبا. ولما تعرفت به سنة تمانين كان متزوجا بامرأتين. وكانت الشقة بتاعته - 01:00:00ضَ

والمرأتين في الاوضة وصالة. وتزوج المرأة الثانية على فراش المرأة الاولى. اللي حصل للمرة الاولى لما لقت الرجل قالت الكلمتين اللي انا قلتهم دول. طالما انه هيتزوج وخلاص هيجيبها بدل ما يجيب واحدة تقرفني. اجيب واحدة تحفظ لي الجميل - 01:00:20ضَ

اخطرها تكون دينة خيرة وتعرف ان انا اخترتها ودخلتها برضاي. فتقوم ما تدخلش بقى في الحماقات اللي بيكون اللي بتكون موجودة بين نساء اللي هم غير العاقلات. تمام؟ وحدث. انها اختارت له امرأة اه دينة خيرة. وكان - 01:00:40ضَ

صاحبة الليلة تدخل الاوضة النوم والتانية تنام في الصلاة. وهم على هذا الامر حتى اربع سنوات مضت. فقط. وبعدين ربنا وسع عليهم وجابوا شقة واسعة اوي وهم الاتنين حتى الان في نفس الشقة. يعني ما طلعوش مش دي في بيت ودي في بيت. خلاص؟ فلقد رأيت يعني - 01:01:00ضَ

يعني هذا الامر وحمدته لهما. ومن افضل البيوت التي دخلتها ورأيتها فعلت هذا الامر بامتياز. هذا البيت راجل فاضل ودين وخير يعني. فالمرأة ازا كانت امرأة عاقلة كما يقول ابن الجوزي. في بعض النساء يصبرن. ازا كان الزوج كما - 01:01:20ضَ

وقلت بهذه الصفة وان هيتزوج يبقى المرأة تخطو هذه الخطوة. اذا كانت تستطيع الصبر على ذلك. قال ابن الجوزي وهو يذكر بقى ايه؟ نماذج لهذا فقد كان لداوود عليه السلام مائة امرأة ولسليمان عليه السلام الف امرأة. طبعا الكلام ده وارد في الاسرائيليات بس. انما في الاحاديث - 01:01:40ضَ

صحيحة نحن نعلم ان لسليمان عليه السلام عدد من النساء اقصى عدد ورد به الحديث هو مائة امرأة. وفي تسعين امرأة وفي سبعين امرأة في ستين امرأة حافظ ابن حجر له كلام على اختلاف هذا العدد يجدر ان يراجع. وقال وقد علم حالنا - 01:02:00ضَ

نبينا صلى الله عليه واله وسلم وحال اصحابه رضي الله عنهم ايضا. وكان لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب اربع وسبع عشرة سرية وتزوج ابنه الحسن رضي الله عنه نحو من اربعمائة والى غير ذلك مما يقول ذكره فاسأل - 01:02:20ضَ

ما اشرت اليه تفز به ان شاء الله. يعني انا لما يعني بقول هذا الامر ما زال يعني حتى الان من آآ بقاع شتى تأتي مكالمات تليفونية او تأتي رسائل لي من اخوات يطلبن الزواج - 01:02:40ضَ

من المسلمين. اه تتخيل لما امرأة تطلب ان تتزوج بلسانها. ليه واقعة في ضنك انا عايز برضه الاخوات يفكروا في هذا الامر بشيء من الرحمة. شيء من الرحمة. الراجل ده مش ملاكي. عشان يبقى - 01:03:00ضَ

على امرأة واحدة. ازا كان راجل وفي راجل كويس وعنده فلوس ويستطيع انه يعني يتزوج اكثر من امرأة. لماذا تمنع المرأة؟ لماذا تمنع المرأة الزوجان يتزوج ويرحم اخت برضه. هي ممكن في يوم من الايام تكون هذه الاخت التي تطلب الزواج من نفسها. الله! هو الاخوات اللي بيطلبوا الزواج او النساء اللي بيطلبوا الزواج - 01:03:20ضَ

اما مطلق او ارمل. لو ما كانش جوزها طلقها. لو ما كانش جوزها مات مسلا. واراد زوجها ان يتزوج لرفضت. مش كده؟ طب هي النهاردة بتريد ان تكون زوجة ثانية او ثالثة او رابعة - 01:03:40ضَ

فلتقدر اي امرأة معها زوج ان قد تدور عليها الايام وتدور عليها الدواب وتكون في موقف هذه المرأة التي تطلب زوجة مع ان الله عز وجل القى جلباب الحياء على النساء. المرأة لا تطلب انما تظل المرأة عزيزة اذا كانت - 01:04:00ضَ

مطلوب انما تكون هي الطالبة عشان كده كان الاصل ان المرأة لا تطلب. الرجل هو اللي بيدخل يتقدم. ما فيش امرأة تروح تتجوز راجل عبدالله بن عمرو بن العاص لما ذكر في قصة تزويج ابيه اياه. قال ايه؟ قال انكحني ابي - 01:04:20ضَ

طاعة زات حسب من قريش. فلما دخلت علي ما قالش فلما دخلت عليها العادة ان الراجل هو اللي يقول كده. فلما دخلت علي. لأ الرواية بتقول فلما دخلت علي. ليه؟ لان هم اللي جوزوه - 01:04:40ضَ

هو ما كانش عايز يتزوج. وهو ما تقدمش ولا راح. فهو الاصل ان الرجل هو اللي بيتقدم. عشان كده قام عبدالله بن عمرو قال المسألة المقلوبة دي طب ليه بقى المرأة مش هي اللي بتدخل القى الله عليها جلباب الحياء وان كان رخص لها انها تصرح - 01:05:00ضَ

اذا اراد لا سيما اذا كانت تزواج الرجل الصالح او الكلام ده. فينبغي على الاخوات ان يكون في قلبهن رحمة للمسألة دي. النبي عليه الصلاة والسلام قال دخل امرأة بغي الجنة في كلب سقته. كلب اهو. اسمه يغني عنه كمان. ودخلت الجنة في كلب. وكانت بغية - 01:05:20ضَ

يعني كاتباه تتاجر بعرضها. وتدخل الجنة علشان رحمة كلب. فيعني الاخت المسلمة ينبغي انها تقدر المصالح والمفاسد اه هي التغار صحيح وهيتاخد جزء من سعادتها صحيح لكن ستسعد امرأة لا سعادة لها اصلا. وامرأة كانت في يوم من الايام ست بيت وكانت - 01:05:40ضَ

هي رئيسة البيت تقوض كل هذا وذهب وبقت في مهب الريح عايشة على الرصيف. والبنت لو تزوجت البنت البكر لو تزوجت يوما واحدا وطلقها زوجها تاني يوم او مات عنها زوجها ورجعت الى بيت ابيها تكون كالضيفة كالغريب - 01:06:00ضَ

تلاقيها مكسوفة تاكل. مكسوفة تشرب. مكسوفة تفتح التلاجة. مكسوفة تقول عايزة حاجة غير البنت البكر التي لم تتزوج حتى وان طالت عنوسته. هي تحس انها سيدة البيت ومالكة. انما تتجوز وبعدين تروح بيت ابوها - 01:06:20ضَ

تبقى مكسوفة زي الغريب بالزبط. فانا عايز برضو المسألة ينظر اليها بشيء من الرحمة في هذا الامر. بالذات من الاخوات. انا اعرف رجال كثير يرون عندهم القدرة والباء على الزواج ولكن النساء هم اللي واقفين حجر عشرة في سبيل المسألة ديت - 01:06:40ضَ