Baheth

ما هو الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في نقد متون الاحاديث بالنسبة لمنهج المتقدمين في علم الحديث ومنهج المتأخرين اولا هذا في باقي العلوم الشرعية. هذا في باقي العلوم - 00:00:00ضَ

شرعية يعني مثلا علم اصول الفقه عندما الف الامام الشافعي الرسالة وهو من وهو اول من الف في هذا العلم ثم بعد ذلك توالت المؤلفات يلاحظ ان هناك فرق ما بين كتاب الرسالة للشافعي ومثلا كتاب المحصول للوازي - 00:00:18ضَ

في اصول الفقه بعد ذلك اخذوا يدخلون في مباحث اصول الفقه يدخلون فيها مباحث كلامية ويدخلون فيها ايضا اشياء نظرية نعم. وتقعيدات خيالية ما تنطبق الواقع ولا يكتبون من ذكر الامثلة والاكثار منها وايضا تجد فيما يذكرونه ما - 00:00:38ضَ

يجعل الشخص يتودد بالعمل بالنص. حتى قال بعض المتأخرين لا يعمل بنص من النصوص حتى تنتفي العشر ما هي الاعتمادات العشر؟ انه قد يكون هذا النص مجمل وهناك ما يفسره. وقد يكون مطلق وهناك ما - 00:01:08ضَ

يقيده وقد يكون هذا النص منسوخ وهناك ما ينسخه. والى اخره وجد في بعظ اصول بعظ كتب الاصول فيها قواعد تجعل الانسان يتوقف من العمل بالنص ويثيرون عليه الشبهات او يذكرون له الشبهات حتى - 00:01:28ضَ

يتوقف من العمل بالنص نعم فاقول المنهج تغير المنهج تغير كذلك ايضا مثلا في التفقه كان طريقة السلف يتفقهون على الكتاب وعلى السنة وعلى ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثم بعد ذلك الفت المختصرات. والتي تكون على - 00:01:54ضَ

آآ مذهب معين ومجودة عن الدليل ويتفقه فيها الانسان ويحذرون من مخالفة فيها فيتعصب لها وبالتالي نشأ التعصب وعدم العمل بالنصوص نعم وايضا هذا في باقي العلوم. وعلى رأس ذلك علم التوحيد والعقيدة - 00:02:18ضَ

فطريقة السلف ليست مثل طريقة الخلف فيما يتعلق بالتوحيد والعقيدة. الخلف ادخلوا علم الفلسفة والكلام وايضا اكثر من تأويل نصوص الكتاب والسنة وعدم القول والايمان باسماء الله جل وعلا وصفاته - 00:02:44ضَ

الى غير ذلك فايضا في علم الحديث ايضا في علم الحديث فالمتأخرون خالفوا قواعد المتقدمين في علم الحديثية وفي الحكم على النصوص تصحيحا وتضعيفا وقبولا وغدا فتجد انهم يصححون احاديث هي غير صحيحة. يعني مثلا حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الحديث - 00:03:04ضَ

وغير صحيح بل هو ضعيف جميع طرقه ضعيفة فقالوا ان هذا باجتماع طرقه يكون قويا. بينما الاحاديث الكثيرة التي فيها الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي فيها صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيها انه قال بسم الله عليه الصلاة والسلام - 00:03:35ضَ

او امر بذلك فعبدالله بن زايد نقل صفة وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام وعثمان بن عفان رضي الله عنه وعبدالله بن رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة - 00:03:57ضَ

وانما هذا جاء في الاحاديث الضعيفة ولذلك جمع من الحفاظ ضعفوا هذه الاحاديث او تخليل اللحية كل الاحاديث التي جاءت ايضا لا يصح منها شيء نعم او غير ذلك من الاحاديث يعني مثل مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. ايضا كلها ضعيفة بينما الاحاديث الصحيحة التي فيها ان - 00:04:13ضَ

عليه الصلاة والسلام رفع يديه وهي نحو ثلاثين حديث او نحو ذلك ليس فيها انه مسح يديه بعد ان انتهى من الدعاء فهذه الاحاديث لا تتقوى بل هي ظعيفة فاقول خالفوا منهج المتقدمين ايضا تجد ان هناك حديث معلولة وغير صحيحة تجد ان المتأخرين يقوونها لظاهر - 00:04:36ضَ

يقولون هذا اسناد يقول جاء له ثقات اذا هو حديث صحيح بينما يكون هذا الاسناد معلول يكون الصواب ان هذا الحديث مغسل وليس المتصل او هو موقوف وليس بموفوع يكون الراوي اخطأ فرفع الحديث والصواب فيه انه موقوف وليس - 00:05:01ضَ

نعم او تكون هذه الزيادة وتكون زيادة شاذة غير محفوظة نعم الى غير ذلك او يكون هذا المتن اسناده ضعيف وقد خالف النصوص وقد خالف النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة - 00:05:21ضَ

نعم يعني مثلا هناك من قوى حديث اطفال المشركين خدم اهل الجنة فهذا الحديث غير صحيح بل يقول ابن تيمية ان ليس لهذا القول اصل. يقول هذا القول ما له اصل. فضلا ان يكون حديثا صحيحا - 00:05:40ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء في الصحيحين عندما سئل عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين ما قالهم خدم لاهل الجنة فهذا الحديث بالاضافة الى ضعف سنده غير مستقيم من حيث المتن مخالف للنصوص. مخالف للنصوص الله عز وجل عندما ذكر خدم اهل - 00:05:59ضَ

ذكر انهم بلدان ماذا؟ مخلدون. بلدان مخلدون. لم يقل آآ اطفال المشركين وانما هو ولدان مخلدون انما هم بلدان مخلدون لم يقل انهم اطفال المشركين. وكما تقدم في حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة كلها في الصحيح عندما سئل - 00:06:19ضَ

عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني الحجة ما قامت عليهم في الدنيا. فلذلك ذكروا الاشعري في كتابه الابانة ان اهل الحديث والسنة ذهبوا في اطفال المشركين انهم يختبرون في يوم القيامة. يختبرون في يوم - 00:06:39ضَ

القيامة لان الحجة ما اقامت عليهم في الدنيا. فالخلاصة ان هذا الحديث غير صحيح بل ان هذا القول اصلا غير مستقيم نعم او مثلا هناك من قوى حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطهر المسلمين يرجو - 00:06:59ضَ

ايديهم يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتبوك بالماء الذي توضأ منه المسلمون وهذا غير صحيح الاسناد ضعيف بل هو اسناد منكر والمتن ايظا غير صحيح بل كان بعظ الصحابة هم الذين يتبوكون بالرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو الذي يتبوق فيه - 00:07:21ضَ

لكن بعض اهل العلم ممن قواه رجع عن تقويته لهذا الحديث. فهو حديث منكور سندا ومثنى وغير مستقيم لفظا ومعنى. نعم. في الحقيقة ان منهج المتقدمين في الصناعة الحديثية ينبغي السير - 00:07:46ضَ

عليه ينبغي السير على هذا المنهج. يعني مثلا الاحاديث التي جاءت في شد الرحال الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان فيها من زارني وجبت له شفاعتي مع ان هذا ليس فيه ايضا شد بحال فاقول هذه الاحاديث وما كان - 00:08:06ضَ

في معنى هذه الاحاديث لا يصح منها شيء بل كلها احاديث من كرة وضعيفة وغير صحيحة نعم من كان على منهج او نعم من كان على منهج المتأخرين او بعضهم قوى هذه الاحاديث - 00:08:30ضَ

كتقي الدين السبكي قوى هذه الاحاديث. وكذلك ايضا آآ الاخناء وهم من القضاة ايضا قوى هذه الاحاديث نعم. وغيرهم ممن قوى هذه الاحاديث. بينما آآ ابن عدي والبيهقي وابن عبد الهادي وابن تيمية بينوا بطلان هذه الاحاديث وانها غير صحيحة - 00:08:49ضَ

او يعني هناك من ضعف بعضها وهناك من تقصاها كلها. نعم وكذلك ايضا العقيلي ظعفها او ظعف بعظ واسانيدها نعم فهذه هي الاحاديث غير صحيحة. بينما بعض المتأخرين قووا هذا الحديث وذهبوا الى صحتها. هذا من اسباب اختلاف - 00:09:17ضَ

فعندما سلكوا منهج المتأخرين وهو تصحيح تقوية الحديث بغض النظر عن مسألة الشذوذ والعلة نعم ونكاوة المتن المخالفة للنصوص فلم يلتفتوا الى ذلك وغفلوا عن ذلك. ولذلك عندما آآ عوف ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح الحديث الصحيح - 00:09:37ضَ

قال ان الحديث الصحيح ما رواه الثقة عن مثله من اول السند الى منتهاه قال وزاد المحدثون من غير شذوذ ولا علة وهذا او هذه الزيادة ما زادها الفقهاء والاصوليون - 00:10:01ضَ

المحدثون يشترطون الا يكون في الخبر حتى يصحح لا شذوذ ولا علة. بينما بعض الفقهاء والاصوليين لا يشترطون هذا الشرط لا يشترطون هذا الشرط فلذلك يصححون ويكونون احاديث معلولة تابعهم جمع من المتأخرين تابعهم جمع من المتأخرين فاقول لابد من سلوك منهج - 00:10:20ضَ

في الصناعة الحديثية وقبل ذلك في علم العقائد وفي الفقه وفي الاصول وباقي العلوم - 00:10:48ضَ