Baheth

يقول ما حكم ما حكم فك السحر بالسحر؟ وقد نقل عن سعيد بن المسيب انه كان لا يرى به بأسه. اذا كان الرجل سحر ان الى من يطلق عنه. فقال هو صلح قال قتادة وكان الحسن يقرأ ذلك. قال فقال سعيد بن مسيب انما - 00:00:00ضَ

الله عن الذي يضر ولم ينه عما ينفع. هذه المسألة من المسائل العظيمة في باب التوحيد وفي الفقه ايضا. الا وهي حكم حل السحر بسحر مثله. ولابد من تقديم مقدمة في بيان حقيقة السحر. وان السحر لا ينعقد الا بان يخدمه شيء - 00:00:20ضَ

لان حقيقة السحر هي تسليط الشياطين على المسحور. اما على بدنه واما على جزء من بدنه واما على عقله. والشيطان قد يتسلط باذن الله جل وعلا. فيضر المسحور قد لا يضرك فينفع غير المسحور كما في مسألة الصرف والعطف. والله جل وعلا قال لما ذكر السحر وما - 00:00:50ضَ

بظاهرين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. وحقيقة حقيقة السحر حقيقة السحر كما ذكرت لك راجعا الى خدمة الشيطان لهذا السحر والسحر يؤثر حقيقة في بدن المسحور او في عقله يؤثر حقيقة لا تخيل يؤثر في البدن فيمرض - 00:01:20ضَ

يؤثر في العقل فينسي حقيقة يصرف العقل عن الشيء حقيقة. وليس بالتخيل. وانما قد يخيل الى العين في بعض احواله كما قال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا تخييل عن العين في بعض الاحوال - 00:01:50ضَ

اما فيما يصيب البدن او يصيب العقل فهو حقيقة وليس توهما من المسحور. اذا تبين ذلك فان قال هذا الذي يخدم السحر لا يمكن ان يفعل ذلك ويخدم الساحر حتى يتقرب اليه الساحر - 00:02:10ضَ

يستمتع الجني بهذا الساحر الانسي استمتاعا يرضيه حتى يخدمه بعقد السحر وبالتأثير في بدنه وهذا من جملة انواع الاستمتاع التي ذكرها الله جل وعلا في قوله ربنا استمتع بعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فيستمتع الانس بالجن ويستمتع الجن بالانس استمتاع الانس بالجن - 00:02:30ضَ

بان الانس يطلب من الجن اشياء فيحققها له الجن. واستمتاع الجني بالانسان في السحر بان يتقرب الى الجن الشيطان الكافر يتقرب اليه باشياء يرضى بها عنه. ثم بعد ذلك يخدمه في السحر. فحقيقة السحر اذا انها لا لا يقوم السحر الا - 00:03:00ضَ

على تقرب من الانس للجن بارضاءه. والجن يرضى في ذلك بالشرك بالله عز وجل بانواع الشرك اما بالذبح او بدعاء والتعلق بالجن او بالخوف من الجن خوف السر او نحو ذلك - 00:03:30ضَ

من التذلل لهم او تكون الخدمة بان يجعل الجني الانس يكفر بالله جل وعلا ويرتد بان يعمل اشياء من الردة كالقاء المصحف في قاذورات تعمدا او والعياذ بالله البول عليه - 00:03:50ضَ

اول قاء النجاسات ونحو ذلك مما هو معروف من حال السحرة. قبحهم الله. فاذا حقيقة السحر انها لا تكونوا الا بشرك وكفر من الساحر. ولهذا قال جل وعلا في حكمه قال وما يعلمان من احد - 00:04:10ضَ

يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وهذا يعم حالي التعلق. تعلم ما ينفع ما يضر قال وما يعلمان من احد وهذا فيه عموم لان ما نافية احد نكرة في سياق النفي فتعم ثم زادها تنصيصا صريحا في العموم مجيء من قبل النكرة فصار هذا لا يخرج عنه شيء - 00:04:30ضَ

من الافراد فهو يعم حالتين ما يظن انه ينفع او يضر الصرف والعطف وانواع السحر قال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. فلا تكفر. فاذا كان كذلك فالسحر اذا لا يقوم - 00:05:00ضَ

الا على الكفر بالله جل وعلا من الساحر او على الشرك بالله جل وعلا من الساحر وقد يكون من المتقدم الساحر بطلب السحر او بطلب فكه. اذا كان كذلك فان فك السحر بالسحر اذا - 00:05:20ضَ

للشرك بالله جل وعلا اقرار للكفر بالله جل وعلا. اذ انه في حقيقته اقرار للساحر على كفره وعلى شركه بالله جل وعلا حتى تخدمه الشياطين الكفرة المرض. هذا تقرير اصل هذه المسألة سيكون اذا تعلم السحر كفر واستعمال السحر كفر ويكون - 00:05:40ضَ

التقرب الى الساحر بانواع التقربات اذا كان فيها كفر فهو ايضا كفر من اليه ان كان فيها ذبح اذبح ذي او عطني فلوس انا اشتري اشتري ذبيحة واذبحها او نحو ذلك فالراضي - 00:06:10ضَ

كفاعله وهذا يعلم انه سيتقرب الى الجن بهذه الاشياء. فيكون اذا حل سحر بسحر حكمه حكم السحر. لانه لا يحل السحر بسحر الا اذا فعل السحر. فيكون اذا تم فعل للسحر حتى - 00:06:30ضَ

يزال سحر هذا هو الذي تريده الشياطين. تريده يريده الجن من الانس ان يكفر الانس بالله جل وعلا المشرك الانسي بالله جل وعلا الجني. فيكون عابدا للجني متقربا للجني ومشركا بالله - 00:06:50ضَ

فاذا حل السحر بسحر مثله في بيان هذا التقصير مع بيان هذا التأصيل تصل معه الى نتيجة انه محرم وكفر وشرك بالله جل وعلا. اذا تبين هذا فالعلماء من متكلمين في الفقه وفي الفتوى اختلفوا في هذه المسألة حكم حل السحر بمثله هل يجوز - 00:07:10ضَ

ام لا يجوز؟ الجمهور بل عامة اهل العلم على ان هذا محرم ولا يجوز قال جماعة من اهل العلم ان يعني محرم ولا يجوز مطلقا دون التقييم. وقال جماعة من اهل العلم - 00:07:40ضَ

ان حل السحر بمثله ضرورة جائز. وهذا هو مذهب الحنابلة وهو المنصوص فيه في كتب الفقه الحنبلي. يقولون يجوز حل سحر بمثله ضرورة. لماذا جعلوه ضرورة يعني جعلوا الضرورة مبيحة مع ان الضرورة لا تبيح الشرك بالله جل وعلا. قالوا لان السحر - 00:08:00ضَ

لا يكون في جميع اقسامه شركا. ليس كل السحر يكون عن كفر. تعلمون كلام الشافعي رحمه الله ايضا حينما قال السحر نوعان سحر بالتدخينات كذا هذا يؤثر هذا لا يستعمل فيه الكفر فليس بكفر وسحر يكون عن طريق - 00:08:30ضَ

التقرب للشياطين وهذا فهذا كفر. فعند من قسم هذا التقسيم قال اذا لم يتمحض الساحر للشرك فان المحرم يباح عند الضرورة. فيكون استعمال الساحب لسحر بدون شرك محرم. والمحرمات تبيحها - 00:08:50ضَ

لكن هذا في الحقيقة تنظير لا حقيقة له في الواقع. فانه في الواقع لا يكون السحر المؤثر الا بخدمة جني الا بخدمة شيطان. لان الشياطين هي التي تؤثر في ذلك - 00:09:10ضَ

عند ذلك فيكون حل السحر بمثله ضرورة لا ليس بالقول الصواب لانه مبني على ان السحر منقسم والسحر ليس بمنقسم. بل السحر لا يكون الا عن شرك بالله جل وعلا. اما كلام سعيد ابن المسيب رحمه الله - 00:09:30ضَ

ومن اجاز حل السحر بما ينفع فانهم لا يعنون به الذهاب للساحر. قال اما ما ينفع فلم ينهى الله جل وعلا عنه يعني من الادعية والاوراد والاسباب والتلاوة ونحو ذلك مما فيه حل السحر هذا نافع ولا يتقيد فيه ايضا - 00:09:50ضَ

بما ورد فانه ما عرف الناس ان نافع في حل السحر ولم يشتمل على منكر او محرم في نفسه او فيما يقول اليه فان انه لا بأس بتعاطيه. ولذلك ذكر العلماء في شروح الاحاديث ان مما يحل به السحر ان تحمى حديده - 00:10:10ضَ

حتى تكون جمرة حمراء ثم يبول عليها المسحور. وهذا مما يكون بالتجربة سواء كانت تجربة سواء كانت تجربة صادقة ام غير صحيحة؟ المقصود انهم ذكروها الباب باب تجربة اذا لم تشتمل هذه التجربة او هذا الامر على محرم في نفسه او يقول الى محرم فانه يكون ايش - 00:10:30ضَ

يكون هذا العلاج جائزا. هذا هو الذي يحمل عليه كلام من اجاز حل السحر. حل السحر سعيد بن المسيب وغيره فانهم يبيحون حل السحر بغير الادعية وبغير القرآن لكن بما ينفع. والسحر - 00:11:00ضَ

يضر السحر يضر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم من الصلاة لا هذا راجع للتجربة القاعدة ذي ما ليس بسبب تبي لها ظب ظبط عالم جيد لانها ربما ادخل فيها ما ليس منه. المقصود - 00:11:20ضَ

منهن باب التجربة في هذا لكن يجي يقول والله السحر مثلا جلد ذيب او بوجود هذا يصير فيه تعلقات فيه التعلقات ولو كان اننا قد تنفع لكن هنا يصير فيه التعلق بامور اخرى - 00:11:40ضَ