Baheth

ثم قال ابو عيسى فيمن تعمد والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقضي - 00:00:00ضَ

وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق وهذا لعله هو الاقرب التفصيل ان تعمد القي فعليه ان يقضي وان لم يتعمد فليس عليه القضاء اذا ذرعه القيء ومن المعلوم انها لا يتعمد الانسان القيء الا وهو ماذا - 00:00:15ضَ

مريض محتاج الى ذلك مريض فيكون حكم حكم المريض الذي يفطر نعم واما ما يتعلق بالحديث فهذا الحديث معلول قال الدامي زعم اهل البصرة ان هشام وهم فيه والبخاري تقدم انه ضاعفه ومثله ابو عيسى قال ولا يصح اسناده - 00:00:38ضَ

وايضا ابو داوود ظاعف هذا الحديث فكلهم على كلهم على تضعيف هذا الحديث طبعا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قومه قووا هذا الحديث وجمع من المتأخرين واما من تقدم من الحفاظ فهم على تعليل هذا الحديث - 00:01:03ضَ

ومنهم الامام احمد فقال في رواية مهنى اصل هذا الحديث هو حديث اه من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه قال هذا هو اصل هذا الحديث من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما هو رزق رزقه الله اياه. يقول هذا هو اصل هذا الحديث - 00:01:23ضَ

ومما يعلوا به نعم هذا الحديث ان البخاري قال اصل هذا الحديث كما في كتاب التاريخ الكبير قال اصل هذا الحديث هو حديث عبد الله بن يعني يرى ان الصواب في هذا الحديث هو حديث عبدالله بن سعيد المقبوي عن ابيه عن ابي هريرة يرى ان اصل هذا الحديث هو حديث - 00:01:49ضَ

عبدالله بن سعيد المقبوي عن ابيه عن ابي هريرة. وعبدالله بن سعيد متبوك سعيد المقبري امام وابوه ايضا ثقة لكن ابن سعيد عبد الله متروك فالبخاري يرى ان اصل هذا الحديث هو هذا - 00:02:11ضَ

او ان الصواب في هذا الحديث هو حديث عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فيكون هذا ساقط فيكون هذا ساقط. الامام احمد يرى ان اصله من نسي فاكل او شرب وهو صام فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه - 00:02:27ضَ

ايضا مما يعد به هذا الحديث غير ما تقدم ان الاوزاعي قد روى عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا لان الاوزاعي روى هذا الحديث انعطى عن ابي هريرة موقوفا عليه وليس بمرفوع فهذا مما يعل هواية الرفع - 00:02:45ضَ

هذا مما يعل غواية الظفا مما يعل به هذا الحديث ايضا كما ذكر البخاري في كتاب الصحيح ان هذا الحديث جاء من حديث عمر ابن الحكم عن ابي هريرة انه قال لا يفطر - 00:03:05ضَ

قال من قال فلا يفطر فانما اخرج ولم يولج. فانما اخرج ولم يولد. يعني يقول ان الافطار في الشيء اللي تدخله لا تأكله تشربه وليس الشيء الذي تخرج كالبصاف وايضا عد القيء من هذا الباب - 00:03:28ضَ

فاذا هذا مما يضاعف كونه جاء موقوف على ابي هريرة هذا مما يضاعف كونه جاء ما يخالفه هذا ماذا مما يضعف هذه الرواية التي معنا اذا هذا الحديث معلول باكثر من علة. اولا علة تفوق هشام - 00:03:51ضَ

هذا واحد بل وتفوت حفص بن غياس لان الامام احمد يقول ايضا يقول هذا الحديث ليس من حديث عيسى بن يونس وانه ليس في كتبه فاذا كان ليس من حديث عيسى بن يونس وليس في وليس في كتبه على قول الامام احمد - 00:04:10ضَ

يكون حفص تفقد به فاين اصحاب هشام بعد ذلك فهذه علة العلة الثانية انه قد جاء عن ابي هريرة موقوفا عليه العلة الثالثة انه جاع النبي هريرة ما يخالفه العلة الرابعة ان الامام احمد يقول اصله ما رواه ابن سيرين ابن سيرين صحيحة عن ابي هريرة في الرجل الذي يأكل - 00:04:31ضَ

او يشرب وهو صائم ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه وان هشام قد اخطأ فهذه اربعة علل يعل بها هذا الخبر. فهذا الخبر معلول بقي كما قال ابو عيسى العمل عليه - 00:05:06ضَ

روى مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هذا التفصيل موقوفا على ابن عمر. ان من استقام فعليه القضاء. ومن ذرعه القي فليس عليه قضاء وطبعا جاء معظلا وجاء كما تقدم يعني في رواية عن ابي هريرة توافق ذلك في رواية عن ابي هريرة توافق - 00:05:22ضَ

وذلك فواضح والله اعلم هو كما تقدم التطبيق بين ان يزرع الانسان القضاء فليس عليه قضا عفوا القيء فليس عليه قضاء وبين ان يتعمد فيكون عليه القضاء لا لا جاء كما تقدم - 00:05:45ضَ

يعني جاء موقوفا وجاء مخالفا لهذه الرواية فهذا بالاظافة اذا ذكرت امرين كله مما يعل به الخبظ - 00:06:05ضَ