Baheth

كافرهم ومسلمهم. طبعا. طبعا. طيب. يعني في في نهاية الواقعة فسبح باسم ربك العظيم وبداية اه الحديد. سبحة لله ما في السماوات وما في الارض. يعني هذا جعلني اسأل معنى كلمة التسبيح وهل له انواع ام لا؟ التسبيح هو التنزيه - 00:00:00ضَ

التنزيل. نعم. التنزيه عما لا يليق اصل التسبيح والتنزيه يعني سبح لله ما والارض اي نزهه هؤلاء كلهم نزهوه. نعم بما نفقه وبما لا نفقه من تسبيحهم بما نفقه وبما لا نفقه. يعني ماذا لا نفقه؟ لا قهوة ولكن لا تفقهون تسبيحهم. يعني الطير تسبح - 00:00:18ضَ

اليس كذلك؟ بلى. الاشجار تسبح كل شيء. نعم. وظلالهم بالغدو والاصال. هل تفقه تسبيحها؟ لا. اذا كل شيء وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا. اذا هنالك التسبيح قسم منه ما نفقه اذا احنا - 00:00:48ضَ

بعضنا لبعض. نعم. يفقه هناك تسبيح لا نفقهه لكن كلهم نزهوا الله سبحانه وتعالى. نعم هذا معنى التسبيح ايه؟ التنزيه. عن ماذا؟ عن كل نقص عن كل ما لا يليق - 00:01:06ضَ

عن كل يعني كل شيء لا يليق ان تقول لله ولد ان تقول هو كذا ان تقول هو كذا تشبهه بخلقه مم مثلا اي شيء في شيء لا يليق بذاته ومنها سبحان الله مثلا. اه. هو طبعا التسبيح ورد في صور شتى - 00:01:25ضَ

القرآن الكريم. نعم. يمكن هذا كاني اني اذكر انه في سورة الصف سابقا ذكرته لكن يمكن اذكر للتذكير تفضل. ورد التسبيح في صور شتى حقيقة ورد بالفعل الماضي سبح سباحة سباحة. مم - 00:01:44ضَ

وورد للفعل المضارع يسبح ما ورد بفعل الامر سبح فسبح فسبح سبح اسم ربك الاعلى. صحيح. وسبح اسم ربك الاعلى. ورد باسم المصدر سبحان الذي هم سبحان الذي اسرى كل هذا ورد فيها. نعم. لماذا؟ - 00:02:01ضَ

سبح للزمن الماضي بلى. يسبح مضارع الحال والاستقبال يسبح ايضا الاستقبال. طبعا المضارع المضارع. سيسبح يعني. طبعا. يأتي غدا. مم. ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. مم صح. احسنت. احسنت - 00:02:22ضَ

المضارع للحل والاستقبال حتى ان بعض النحات قالوا هو في الاستقبال اولا المضارع للاستقبال يا اولا ثم الحال. الحال. هم اذن صار عندنا الزمن الماضي. ماضي الحال والاستقبال؟ الامر وهو يدل على ان تبدأ به - 00:02:41ضَ

وتستمر. نعم صحيح طب سبحان سبحان اسم المصدر ما الفرق لماذا هذا المصدر يعني هو قريب من المصدر. طب معناه ماذا اولا؟ سبحانه. هو هذا معناه علم على التنزيه ثم قالوا - 00:03:02ضَ

تنزيل وهكذا قالوا لاحظ الفعل ومرتبط بزمن وبفاعل. صحيح. كيف يكون فعل زمان وفاعل بالك صحيح. زين. صحيح. المصدر هو الحدث المجرد ليس له زمن ولا فاعل تعريف المصدر المجرد. هم - 00:03:17ضَ

الحدث المجرد يعني اذا كان الفعل مثلا ضرب مرتبط بزمن وفاعل فالضرب ليس مرتبطا لا بزمن ولا بفاعل. صح. اليس كذلك؟ نعم بلى. زين صار عندنا التنزيه كيف ربنا اراده. في استغراق الزمن الماضي سبح. هم - 00:03:44ضَ

الحلوى الاستقبال يسبح. يسبح. الامر بالتسبيح ومداومته. سبح وفسبح والتسبيح وان لم يكن هنالك من يسبح في السماوات والارض. الله! وان لم يكن هنالك زمان قبل الزمان بعد الزمان ان كان احد او لم يكن فهو يستحق التنزيه لذاته سبحانه وتعالى - 00:04:04ضَ

سواء كان هنالك من يسبح في زمان محدد او لم يكن. ده فاعل او بدون فاعل. فاستغرق جميع الازمنة وقبل الازمنة واستغرق الخلق وقبل الخلق وبعد الخلق الله اكبر جميل. مو فقط هذا الحقيقة. نعم - 00:04:27ضَ

وانما لو لاحظنا كيف ورد التسبيح ورد بحصن ربك الاعلى ذكر الاسم. نعم ربك الاعلى. صحيح. سبح باسم ربك العظيم وسبحوه لم يذكر الاسم. ذكر المفعول به مباشرة. هم. وسبحوه بكرة واصيلا. صحيح - 00:04:48ضَ

سبحي سب. زين. سبحه وسبح اسمه سبح اسم ربك الاعلى متعدي وسبح باسمه فسبح باسم ربك العون. نعم يعني لنفسه والتعدية الى الاسم وبالحمد تسبح بحمد ربك. طب هو الفعل من حيس التعدي واللزوم؟ هو لازم ابقى متعدي اولا - 00:05:10ضَ

هو في الاصل متعدي في عجالة لنا وللسادة المشاهدين الفرق بين اللازم والمتعددة هاتوا المصطلح. اللازم هو الذي يكتفي بفاعله ولا يأخذ مفعول به مثل اعطى اعطى عفوا هذا متعدي متعدي الى اثنين - 00:05:36ضَ

اللازم مثل ذهبه مثل مشى. مم. مشى زيد ذهب زيد تنتهي. نام سليم. هذا اللازم المتعدي. يتعدى المفعول به نعطج الى لا لا يتم معناه الا ليس بالضرورة حسب الحاجة. لان لان احيانا يستعمل المتعدي كاللازم بحسب الحاجة - 00:05:54ضَ

يعني مثلا قد يتعد هو في الاصل متعدي الى مفعولين لكن قد يذكر مفعول به واحد مثلا ولسوف يعطيك ربك فترضى ماذا يعطيك اطلق العطا. لم لم يقيده بامر معين. يعني الحذف هنا دلالته اطلاق. اصلا حتى قالوا - 00:06:19ضَ

يستعمل استعمال اللازم استعمال لازم. مم. يعني حتى يعطوا الجزية عن يده واحيانا لا يذكر مفعول به اصلا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اسماء متعددة مع الصوت. اه صحيح يسمعون ماذا؟ يفقهون - 00:06:45ضَ

صح لقوم يعلمون علم تأخذ مفعولين طيب ما ذكر اي لان هو اراد الفعل بالذات. لم يرد للمتعلق بس بس بالقطع سيدي هناك قرينة سياقية تعين على تحديد هذا الفهم مثلا هو يعني قد قد نستعمل المتعدي - 00:07:05ضَ

يعني نريد الفعل وليس مرتبطا بالمفعول به كما تقول مثلا فلان يعطي يعطي ويمنع يعطي ماذا ويمنع ماذا انني معكم واسمع وارى اسمع ماذا وارى ماذا؟ صحيح. هو يريد اصل هو يعني هو يسمع ويرى بمجرد السمع والرؤيا. لا لا يقيد بشيء محير - 00:07:27ضَ

يعني يستعملوا لما يا معذرة وانا تلميذ اللي حضرتك نتعلم لما لم يستخدم اسم المصدر وحضرتك الان تفضلت ان اسم المصدر يخرجه من دائرة الزمان ودائرة الفاعل. لا هذا فيه زمان. وفيه وفيه فاعل - 00:07:55ضَ

اسمع وارى فاعل موجود. صحيح. واسمع ايضا الزمن موجود. هم. هذا هو هذا. نعم تسبح هنا. نعم. القرآن الكريم يستخدمه آآ متعديا بنفسه مرة ومتعديا بحرف جر مرة اخرى. صح. هل هنالك فرق في البيان نعم. نعم - 00:08:13ضَ

سبحه نزهه طب وسبح لله. اه التعليل يعني الاخلاص له يعني سبحت لاجله ان صلاتي ونسكي ومحياي لله. هم. يعني هذي يسموها لام التعليم يعني من بيان العلة تدل على الاخلاص. ليست لنا التعديل التعليل اعم من هذه تدخل على المضارع. اه هذا اعم. اعم منها - 00:08:36ضَ

بيفيد العلة فقولك يعني سبح لله يعني اخلص التسبيح له فمن صلى ولم يصلي له فلا تقبل صلاته لا تقبل. مم. هو صلى صحيح. لكن لم يصلي له نعم. هو قام بالفعل. نعم - 00:09:07ضَ

لكن لم يصلي لله هو لم يخلص لو سبح امام الناس لكن لم يكن التسبيح لله لم يسبح لله. لله مم جميل. هذا هو الاخلاص هو معقد النية يعني النية التي فيها تتحول الى عبادة - 00:09:30ضَ

في مقال الذين هم الذين هم يراءون الذين هم عصاتهم يسمون الذين هم يراؤون يصلي هو لكن يرائي الذي ينفق ما له رئاء الناس؟ صحيح. فيه رياء. اه فيه. لكن لو انفق لله - 00:09:52ضَ

خلاص قبل لو سبح لله اذا هنالك فرق. سبح الله قام بالفعل قد قام بالفعل لكن سبح اخلص التسبيح له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لله رب العالمين - 00:10:09ضَ

لو نسك لغير الله ما يقبل؟ ما يقبل هذا مع اللام. نعم. مع التعدي بحرف الجر طب اذا كان الفعل متعديا بذاته. سبح ونزهه خالصة. قام بالفعل قال صلى وصلى له. نعم - 00:10:29ضَ

زكا وزكى له مسك ونسك له لاجله ونعم بالله فاذا سبح لله اي الاخلاص سبحوا باخلاص ونعم بالله ده - 00:10:50ضَ