Baheth

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:00:20ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارض ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:00:48ضَ

ومن يطع الله ورسوله فقد فاد فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. هذا هو الدرس - 00:01:18ضَ

الخامس عشر من الدروس المستفادة من صحيح السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وما زلنا نتكلم عن ضوابط المصلحة سمعت بعض الذين يجيزون الخروج والاعتكاف في المساجد سمعت منه - 00:01:51ضَ

سمعت ممن سمع منه هذه الفتوى. قال يجوز للمسلم ان يخرج في سبيل الله وان يعتكف في مسجد فيه قبر. ان كانت المصلحة تقتضي ذلك من قال ما هو ابعد من ذلك - 00:02:26ضَ

قال لهم نصا اذا رأيتم جماعة يطوفون حول ضريح معهم بنية الدعوة. قف معه حول القبر. وانت تمشي في الاشواط كلمه. ادعوه ان كانت المصلحة تقتضي ذلك. ثم احتج بقصة الغرانيق. ولقد - 00:03:02ضَ

وقص شعري واقشعر جلدي ان يكون هناك مسلم يحتج بقصة الغرانيق وانا اعلم ان الجمهور الاعظم من الجالسين لا يعرف قصة الغرانيق اولا نحن قررنا في الدرس الاول من دروس المصلحة انه - 00:03:34ضَ

يشترط فيها الا تصادم كتاب الله عز وجل. ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تصادم وتحقق المصالح الخمسة. وهناك شرط اخير وهو الا يكون بفعل هذه المصلحة ما هو اعظم منها - 00:04:04ضَ

فمثلا لو ان هناك قطعة ارض ولكنها معبر يمر الناس منها فاستولى عليها بعض الناس او اخذها يريد ان يبني عليها بيتا. لا شك ان هذا يحقق له مصلحة لكن تحقيق هذه المصلحة ضيع مصلحة اعظم منها. وهو انتفاع الجمهور الاعظم. بهذه القطع - 00:04:30ضَ

نحن نسلم ان فردا واحدا او اثنين او ثلاثة انتفع بهذا المشروع. لكنه عاد بالضرر على الف رجل او مئة رجل او خمس مئة رجل فيشترط ايضا في المصلحة الا يفوت بفعلها مصلحة اعظم منها - 00:04:59ضَ

فهذا الذي يجيب لمن يخرجون ان يعتكفوا في مسجد فيه قبر. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيما صح عنه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:05:19ضَ

الا اني انهاكم عن ذلك. قالها ثلاث مرات وهو اخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة يحذر مثل ما صنعوا ان يحذروا المسلمين مما صنعه اليهود والنصارى. فان هذا بضد التوحيد الخالص - 00:05:39ضَ

عندما تقول يا حسين مدد او يا بدوي مدد او يا دسوقي مدد اي انك تقول انني اريد ايها المقبور اريد مددا. اريد عونا. فما صلعة الله اذا في الكون - 00:06:01ضَ

ان كان الدسوقي يمدك بمدد او البدوي او الحسين. فما صنعة الله في الكون ان هذا بضد التوحيد الخالق. لذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله ان المسجد القبر لا يجتمعان في دين الاسلام. لا يجتمع مسجد مع قبر في دين الاسلام - 00:06:21ضَ

وكأنه اخذ هذا من قول عائشة رضي الله عنها لما روت هذا الحديث فلولا اي فلولا نهيه عليه الصلاة والسلام فلولا ذاك ابرز قبره لكنا ابرزنا قبره واظهرناه ما هو بنينا عليه قبة. لولا انه لعن من فعل ذلك. ونهى عنه فلولا ذاك ابرز قبره - 00:06:51ضَ

لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. خشي ان يبنى عليه. فكيف تطيب نفس امرئ يسمع مثل هذا الحديث. ثم يقول لاتباعه يجوز لكم ان تعتكفوا في مسجد فيه قبر ان ظهرت لكم فيه مصلحة - 00:07:21ضَ

واي مصلحة في مخالفة الشارع وفي مخالفة امره. كالذي يقول يجوز حلق اللحى لمصلحة الدعوة اي مصلحة تعود على الدعوة ان كنت انت اول المخالفين لها. او ان كنت انت بصنيعك هذا - 00:07:41ضَ

اول المخالفين لها. وهي تنهى عن ذلك. نصوص الدعوة الكثيرة تنهى عن ذلك يقول الشيخ محمد قطب اني اخشى ان تكون مصلحة الدعوة صنما يعبد صان من يعبد كلما اراد ان يرتكب مخالفة يزعم انها لمصلحة الدعوة. ليس من مصلحة الدعوة - 00:08:01ضَ

اخوتي ان تكون من المخالفين لها. بل المصلحة ان تثبت عليها حتى يعلم الناس انها الحق. لا ان تخالفها وتترخص فيما لا رخصة لك فيه. والادهى من ذلك والامر انه يقول فان رأيتهم - 00:08:31ضَ

حول ضريح فطف طف معهم بنية الدعوة. تطوف مع قوم يطوفون حول الضريح طواف المسلمين حول البيت العتيق. حتى انهم ليوقفون شرطيا هناك اخي الحسين من طاف من الشمال الى اليمين ارجعه حتى يطوف من اليمين الى الشمال - 00:08:51ضَ

وفي عهود الصبا الاولى وقعت في ذلك. فذهبت امشي كيفما احب وجدت رجلا يجذبني من ذراعي يقول امشي مع الناس. وما فطنت الا بعد سنين انهم يجعلون هذا الضريح كالكعبة - 00:09:21ضَ

وقد صرح بعض غلاة الصوفية بان الطواف بهذه المقابر كالحج كالحج. ولذلك بدعة الطواف حول الضريح اخذت من هذا القول او ان هذا القول وضع لها حتى تعطى قداسة لهذا الضريح. اهناك مسلم مثل - 00:09:41ضَ

قلبه يمكن ان يفتي هذه الفتوى تف معهم بنية الدعوة. وكيف يصيب قلبك من دونه ويشرك به ثم لا يتململ قلبه او يقشعر بدنك كل هذا مصلحة لاجل مصلحة الدعوة. ابتلينا بهذا الاصطلاح الحادث. لذلك - 00:10:08ضَ

نحن نركز على ضابط المصلحة فهذه الفتوى لا قيمة لها. لانها خالفت السنة. ونحن جعلنا ضابط المصلحة الا تخالف ما يدعو الى حفظ الاشياء الخمسة التي ذكرناها قبل ذلك. ولا - 00:10:43ضَ

يخالف قرآنا ولا سنة ولا قياسا ولا يفوت مصلحة اعظم منها. فهذه الفتوى مضادة لصحيح الحديث النبوي لا قيمة لها انما المفزع في الامر انه احتج لصنيعه في قصة الغرانيق. ما هي قصة - 00:11:06ضَ

الغرانيق ذكر ابن جرير وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما تلا قوله تعالى من سورة النجم افرأيتم اللات والعزى؟ ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى بينما هو صلى الله عليه واله وسلم يتلو هذه الايات - 00:11:26ضَ

اذ ادخل الشيطان في تلاوته جملتين. افرأيتم اللات ومناة الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلا. وان شفاعتهن لترتجى الغرانيق جمع غرنيق وهو الصنم الوثن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شفاعة - 00:12:03ضَ

اصنام ترجى ويرغب فيها هل يمكن ان يجري الشيطان على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. مثل هذا القول ولا يتفطن له تلك الغرائن افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. تلك الغرانيق العلا. وان شفاعتهن لترتجى - 00:12:33ضَ

قال له جبريل انا ما اتيتك بهذا انا ما انزلت عليك هذا الذي تقرأ فيزعمون انه انه صلى الله عليه وسلم قال قد افتريت على الله قد افتريت على الله - 00:13:02ضَ

فانزل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا ان القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم - 00:13:23ضَ

ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا اتمنى معنى تمنى اي تلى وقرأ. ومنه قول حسان بن ثابت في عثمان - 00:13:43ضَ

ان كتاب الله اول ليلة اي قرأ فمعنى تمنى هنا اي قرأ وتلى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى اي قرأ القى الشيطان في امنيته - 00:14:13ضَ

يعني بينما هو يقرأ اذ الشيطان يدس شيئا في قراءته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان تبطله. ثم يحكم الله اياته فلا يصير فيها لبسا ولا ادخالا من الشيطان. والله عليم حكيم. فيقولون انه صلى الله - 00:14:33ضَ

الله عليه وسلم لما ادخل الشيطان على قراءته وهو يقرأ تلك الغرانيق العلا. ان شفاعتهن لترتجى سجد المشركون والمسلمون جميعا. وقال المشركون ما ذكر الهتنا قبل اليوم بخير ولا نرى الا انه داهننا وامتدح الهتنا فسجدوا لذلك الا رجل - 00:14:57ضَ

واحدة وهو امية بن خلف ما اراد ان يسجد والف من ذلك واخذ حفنة من تراب ووضعها على جبهته هذه القصة ليس لها اسناد صحيح وهي باطلة. ولو جاءت باصح الاسانيد. لجزمنا انها باطلة بغير تردد - 00:15:27ضَ

ان في اثبات هذه القصة تضييعا للعصمة التي يمتاز بها الانبياء ارأيتم الى نبي يدخل عليه الشيطان شركا وكفرا صريحا. ثم لا يعلم. ثم لا يعلم ان هذا من الكفر - 00:15:57ضَ

او الشرك ثم لا يعلم ان هذا من ادخال الشيطان عليه. ان فيه اثبات هذه القصة تضيع للقرآن ذاته. فيأتي فينا ملحد يقول لعل هذه الاية من ادخال الشيطان على النبي وهو لا يدري. تلك الغرانيق العلا - 00:16:17ضَ

غرنيق غرانيق جمع غرنيط اي تلك الاصنام علية المنزلة. ماذا فعل النبي النبي صلى الله عليه وسلم من يوم ان بعث الم يبعث بمحاربة هذه الاصنام وتحصينها؟ كيف يأتي بعد ذلك - 00:16:37ضَ

ثم يمدحها بانها علية. لها شأن علي. ثم تلك اسم اشارة للبعيد ويقولون ان استخدام اسم الاشارة للبعيد يفيد علو المنزلة. كقول الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. بخلاف هذا الكتاب لا ريب فيه. ذلك اسمه اشارة للبعيد - 00:16:57ضَ

اي انه يفيد بؤرة المنزلة وعلوها. فعندما يقول تلك الغراميق العلا فيشير اليها بهذا التعظيم الذي يحمل في طيات اسم الاشارة. ثم هذا التصريح العلا بانها علية. ان شفاعتهن اي انك لو ذهبت الى صنم وطلبت منه الشفاعة لكان ذلك مما يرجى منك - 00:17:27ضَ

لو ان عبدا من عبيد الله من المسلمين صرح بهذه العبارة ثم اعتقدها لكفرناه بلا خلاف لو زعم ان هذه الاصنام تنفع وتضر وانه لو استشفعها لشفعت له لكفرناه بلا خلاف - 00:17:57ضَ

ايمكن ان يصدر هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم لا يعلم اهذا شرك ام توحيد هل هذا معقول؟ النبي عليه الصلاة والسلام الذي علم الناس التوحيد لا يعلم ان كان مدح - 00:18:19ضَ

من جملة الكفر او من جملة التوحيد؟ ثم ان سياق سورة النجم يندد بهذه الاصنام يندد بها كيف يستقيم تنديد ومدح في ذات السياق ان هذا ينطلي على اضعف الناس نظرا في العربية والسياق. فكيف ينطلي عليه عليه الصلاة والسلام؟ لم يصح سند - 00:18:39ضَ

هذه القصة. ولو جاءنا مالك عن نافع عن ابن عمر اصح الاسانيد لجزمنا ببطلان هذه القصة لما فيها من الجور والحيث على اثبات العصمة. له صلى الله عليه وسلم. وقد اجمع المسلمون - 00:19:06ضَ

على ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من العمد والخطأ والسهو في حال البيان حال ابلاغ القرآن. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته - 00:19:26ضَ

هو الله يعصمك من النار. ذهب العلماء الى ان العصمة. العصمة في البلاغ وانه لا يدخل في في تبليغه عليه الصلاة والسلام تحريف قط لا عمدا ولا سهوا. والتفسير الثاني للعصمة ان الله - 00:19:46ضَ

من الناس اي لا يقتل. يضمن له انه لا يقتله احد. وهذا لعله التفسير الارجح انه لن يقتله احد حتى يبلغ ما امره الله تبارك وتعالى به. يأتي رجل يقول - 00:20:06ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام امتدح الاصنام لاجل مصلحة الدعوة. يحتج بهذا على اثبات طوائف هؤلاء حول المقابر يدعون هؤلاء. لماذا تلوموننا وهذا النبي عليه الصلاة والسلام مدح الاصنام حتى يستميل قلوب قريش. وقد حدث فقال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن - 00:20:25ضَ

سترتجى فان قلت حيث انك اثبت بطلان هذه القصة فما هو وجه ويل قوله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:20:55ضَ

فهذا يبين ان الشيطان يلقي في بعض التلاوة. فهذا في الجملة اثبات للقصة ساقول لك لو سلمت معك جدلا ان القصة ثابتة؟ فتأويلها على غير ما تقرأ. مع انها لم تثبت لكن سلمنا جدلا انها ثبتت. فالذي اختاره ابن كثير - 00:21:15ضَ

غيره كالحافظ ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ يقرأ قراءة متأنية يفصل بين الايات. وهذا وهذه طريقته عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كربا كفردكم. انما كان يقوله فصلا - 00:21:45ضَ

فقرات وجمل بحيث ان السامع لها يفصل للمعنى الذي يريد. فان السرعة في القول تفوت بعضا المقصود المتكلم بحيث ان السامع لا يستطيع متابعة المتكلم بسرعته. لذلك كان الافضل ان - 00:22:15ضَ

تكلم الانسان كلاما فصلا بطيئا. حتى يتيح للسامع التأمل. فكان عليه الصلاة والسلام يقرأ افرأيتم اللات والعزى ثم يسكت. ومن اتى الثالثة الاخرى ثم يسكت ففي هذه السكتة نطق الشيطان وحاكى صوت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:35ضَ

وقال تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهن لترتجى. فسمع المشركون صوتا يشبه صوت النبي عليه الصلاة والسلام فظنوا انه عليه الصلاة والسلام هو الذي قرأ. وخرجوا بهذا من المشكل. لان الحافظ ابن حجر - 00:23:05ضَ

بالفتح زعم ان هذه القصة لها قوة. قال ان مجموع طرق في هذه القصة يفيد ان لها اصلا. يفيد انها حدثت لكن الحافظ ابن حجر اول هذا التأويل الذي ذكرته. وقال يستحيل ان يجري هذا الكلام على لسان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:25ضَ

فان هذا مناف تماما للعصمة في البلاغ. لكن الحافظ ابن حجر حمل على ان الشيطان هو الذي تكلم في اثناء في اثناء هذه السكتات بصوت يشبه صوت النبي عليه الصلاة والسلام. فظن المشركون ان هذا من جملة التلاوة - 00:23:52ضَ

ولذلك تتمة الايات ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. والقاسية قلوبهم اي ان الذي القاه الشيطان في لسانه صار فتنة لهؤلاء وظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:13ضَ

الهتهم ففتنوا فتونا عظيما بهذا. لكن العلماء يقولون ان التأويل فرع التطهير وهذه القاعدة مهمة. ومعناها انك لا تلجأ الى تأويل رواية امامك الا بعد ان تثبت صحتها. والا صار التأويل عبثا. لماذا تأول شيئا ضعيفا او مكذوبا - 00:24:33ضَ

او باطلة. يكفي في رد الباطل انه باطل. لذلك يقولون ان التأويل فرع التصحيح. اي لا تلجأ لتأويل رواية امامك الا بعد ان تثبت انها صحيحة. فان ثبت لديك انها ضعيفة او مكذوبة او منكرة فلا تشتغل - 00:25:03ضَ

بتأويلها. لذلك نحن نضرب صفحا على هذه القصة ونرى انها باطلة. وقد صرح جمع من العلماء ببطلان في هذه القصة حتى قال القاضي عياض وعلى التسليم بصحتها ونعوذ بالله من صحتها. لما - 00:25:23ضَ

ضعفها وبطلانها قال وعلى التسليم انها صحيحة. فتأويلها كذا وكذا ونعوذ بالله من صحتها انه ليس لها اسناد يقوم على طريقة اهل الحديث. فكفانا الله مؤنتها ومؤونة تأويلها ما هو وجه تأويل الاية الصحيح؟ ولا ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا - 00:25:43ضَ

اتمنى القى الشيطان في امنيته. اي ما يقرأ نبي اية الا او ولها بعض البصلة والمبتدعة تأويلا يعود على الاية بالابطال. اذا اي اذا الرسول قرأ القى الشيطان في اذهان بعض السامعين تأويلا يعود على الاية بالبطلان - 00:26:13ضَ

مسلا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم حرمت عليكم الميتة قال المشركون انظروا اليه يأكل ما قتل ولا يأكل ما قتل الله. لان الله تبارك وتعالى قال والمنخلقة والموقوذة والمتردية - 00:26:43ضَ

والنصيحة المنخرطة اي التي تخلق. والموقودة اي التي تضرب بحديدة او خشبة على رأسها فتموت والمتردية اي التي تسقط من على الجبل تتردى من مكان عال الى مكان منخفض فتموت ذات الصدمة - 00:27:06ضَ

والنصيحة اي التي نصحتها اختها فماتت بسبب النصحة فيقولون ان هذه الانواع كلها الله عز وجل هو السبب في قتلها. قدر عليها ان تموت. فماتت فكيف لا تأكلون ما قتل الله؟ ثم تأكلون ما قتلتم انتم بالذبح. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:31ضَ

يتمنى في تلاوته فيلقي الشيطان الشبه. التي تعود على هذه التلاوة بابطال معناها وهذا يكون في النهاية تكذيب صريح للتلاوة. وايضا لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. قالوا اذا عيسى في النار لان هناك - 00:27:58ضَ

من عبدوه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يعني الذين يعبدون والهتهم كانوا يعبدونها في جهنم. فعيسى عليه السلام عبث من دون الله اذا هو في النار. فيعود - 00:28:28ضَ

بمثل هذه الشبه على الاية بالابطال. هذا الكلام هذه الاية انما تقال في من عبد وسلم انه معبود. رجل قيل له انت الى هنا؟ قال نعم انا الهكم فهذا رضي بذلك فهو ومن عبده في النار. اما عيسى عليه السلام فيبرأ من هذا - 00:28:48ضَ

واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانتقلتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. فهناك بيان صريح ان عيسى عليه السلام تبرأ ان يكون الها. لكن هؤلاء يعودون بتأويلهم هذا الى ابطال هذه الاية - 00:29:20ضَ

معنى ان تثبت ان عيسى عليه السلام ومن عبده في النار يبقى انت تعود بالبطلان على هذه الايات من سورة المائدة. اانت قلت اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك - 00:29:39ضَ

فالرسول يقرأ والشيطان يلقي الشبه في اذهان المستمعين فيعود على الاية او بعض الايات الاخرى هذا هو التفسير الصحيح للاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وهذا يدل على شمول هذا التزيين من الشيطان - 00:29:55ضَ

سواء كان للرسل او للانبياء ومعلوم ان الرسول اعم من النبي فكل رسول نبي وليس العكس ليس كل نبي رسولا. فهناك بعض الانبياء انما اتاهم الله النبوة تشريفا لهم لكن ليس لهم رسالة يؤدونها الى اقوامهم - 00:30:21ضَ

فما من رسول او نبي قرأ شيئا من الوحي الا القى الشيطان في هذا الوحي بالايهام فيعود على التلاوة بالبطلان لكن ان يكون هذا فيما يتعلق بقصة الغرانيط حاشا لله. فان نبينا صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:46ضَ

وابو لزة عن ان يقع في هذا الكفر الصريح. نعوذ بالله تعالى من اعتناق الباطل. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:31:12ضَ

يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هذه القصة قصة الغرانيق وان كان كانت غير معروفة للسواد الاعظم لكنها كانت فرصة - 00:31:42ضَ

حتى نجلي هذا البحث الذي يحتاج الى نوع تأمل وتدبر وبحث في الكتب لتعلم الوجه الصحيح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اول ما فعل اقر التوحيد في نفوس - 00:32:11ضَ

لا يمكن ان يسالم هؤلاء المشركين على حساب العقيدة لكن المواقف التي وادع المشركين فيها وسالمهم هي بعيدة تماما عن حيز العقيدة هي فيما يتعلق بارساء دعاء بعض الاحكام الشرعية - 00:32:31ضَ

وليس التوحيد ليس في التوحيد مداهنة ولقد كان من اليوم الاول يبين لهؤلاء المشركين ان هذه الالهة ما تغني ويجهر بها حتى انه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله - 00:32:57ضَ

ابوا ان يقولوها مجرد قول حتى عمه لما قال له قلها احاد فيها بين يدي الله عنك قلها تخرج من من فمك فقط لك بها من درى ابو جهل وقال يا ابا طالب اترغب عن ملة ابائك - 00:33:24ضَ

قال لا ارغب عن ملة ابائي ومات بغيري ان يقولها كان عليه الصلاة والسلام من الجبال الرواسي في تبليغ هذه الكلمة مع تبيين حدودها ان المشركين الاول كانوا يفهمون هذه الكلمة افضل من بعض علماء المسلمين الان - 00:33:47ضَ

ولا اقول السواد الاعظم من المسلمين لو ان المسلمين الان لا اله الا الله كما فهمها المشركون الاوائل لما وجدت هذه الوثنية عندهم وليس بالضرورة نسوي بين المسلمين وبين المشركين نعوذ بالله من ذلك - 00:34:10ضَ

انما نتكلم في فهم الكلمة لقد حارب العرب حروبا شديدة ضد المسلمين حتى لا يقولوا هذه الكلمة. فقولوها مجرد قول مجرد قول يخرج من افواهكم ابدا لانهم كانوا يفهمونها حق الفهم - 00:34:30ضَ

معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق سوى الله ولا مشرع بحق سوى الله. وان الحكم الا لله. فمعنى الاعتراف بهذه الكلمة طلع الانداد السلطان خلع القولجان خلع هذا المنصب الرفيع الذي كان يتمتع به سادة قريش - 00:34:51ضَ

من ان يحكموا في دماء الناس بغير معقب لهم يعني تسلب كل السلطات من ايديهم اذا قالوا لا اله الا الله لذلك كانوا يأبون اشد الاباء ان يقولوها او يعترفوا بها - 00:35:20ضَ

هذا معنى لا اله الا الله. ان الله تبارك وتعالى ان حكم فيك بحكم ان تنصاع له ولا يجوز لك ان تقدم بين يدي الله ورسوله فهذا كان واضحا جدا من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:36ضَ

ثم انه قد ورد في بعض هذه الروايات الباطلة ان النبي صلى الله عليه وسلم تمنى في قلبه وهذا تفسير اخر لمعنى اذا تمنى قلنا ان التفسير الاول وهو المعتمد اذا تمنى اي اذا تلى وقرأ - 00:35:55ضَ

وهناك تفسير اخر اذا تمنى اي من الامنيات التي تتودد في الصدر فبعض هذه الروايات تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام تمنى الا يوحى اليه شيء في سب الاصنام حتى يستميل قلوب المشركين - 00:36:16ضَ

وهذا كفر ايضا ان تتمنى ان ان الله تبارك وتعالى لا ينزل قرآنا يسب فيه الاصنام هذا ميل والله تبارك وتعالى يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوسيم - 00:36:36ضَ

لو خطر بباله ان يتقول علينا وان علينا بعض الايات لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوسيم اي لا اهلكناه فما منكم من احد عنه حاجزين لا يمكن ان يتخوف - 00:37:01ضَ

حاشا لله ان يتقول من عنده او ان يتمنى الا ينزل الله تبارك وتعالى ايات نندد بالمشركين وبالهتهم هذا كله ورد في الروايات الباطلة اهناك مسلم عنده مثل هذه المقدمات الاساسية الضرورية يمكن ان يقول - 00:37:18ضَ

ان هذه القصة صحيحة. والنبي عليه الصلاة والسلام داهن المشركين واثنى على اصنامهم لاجل ان يدعوهم وانه سلك هذا المسلك لمصلحة الدعوة هذا لا يمكن ان يقوله رجل عنده هذه المقدمات الاساسية - 00:37:39ضَ

بقي سؤال اخير وهو سؤال ضروري اذا لماذا سجد المشركون وسجود المشركين ثابت في صحيح البخاري. من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم فبلغ اخرها - 00:37:58ضَ

فاسجدوا لله واعبدوا سجد المشركون والمسلمون الا رجلا واحدا هو امية ابن خلف كما ورد في بعض الروايات وفي وفيه خلاف. في تعيين اسم الذي لم يسجد خلاف انه اخذ بعض تراب ووضعه على جبهته - 00:38:23ضَ

هذا صحيح ثابت لماذا سجدوا اذا سجد المشركون لان اخر السورة ذكر الله تبارك وتعالى اهلاك عاد وثمود وقوم لوط وانه اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطهى والموسى فيك اهوى. فغشاها ما غش. هذه الايات ارعبت المشركين - 00:38:43ضَ

وظنوا انهم لصدق النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يسجدوا سيحيق بهم كما حاق بهؤلاء الاقوام. فظنوا انهم لو سجدوا حتى ولو عن غير ايمان بهذه الدعوة انهم ينجون من العذاب - 00:39:20ضَ

وقد كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وان الانذار الذي يأتي به لا محالة واقع وهذا شبيه فيما رواه البيهقي في دلائل النبوة بسند حسن عن جابر بن عبدالله الانصاري ان ابا جهل - 00:39:35ضَ

قال من يأتينا من يأتي محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ويكون عالما بالسحر والكهانة فيسمع الذي يقول قالوا انك لن تجد افضل من عتبة ابن ربيعة وكان رجلا عالما بالسحر والكهانة - 00:39:52ضَ

فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فتلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام حميم فصلت حتى اذا بلغ قوله تعالى فان اعرضوا فقد انذرت فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود - 00:40:14ضَ

وضع عتبة بن ربيعة يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال امسك امسك لا تكمل لانه يعلم وقد صرح كما سياتي الان انه صادق صلى الله عليه وسلم اذا جاء بالانذار - 00:40:34ضَ

ولا امسك اي لا تكمل القراءة وقعت في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وما استطاع الخروج قريش انه صبا وكفر واعجبه طعام محمد صلى الله عليه وسلم فبعد ايام خرج - 00:40:51ضَ

قالوا له اعجبك طعام محمد قال يا قومي انكم لتعلمون اني من اغنى من اغنى قريش كما كنت لاقعد لطعام محمد اننا خفت فانه لما قرأ فان اعرضوا اي عن هذا البيان - 00:41:13ضَ

وعن هذا القرآن فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قال فامسكت على فمه وقل اذكر بخير وانكم يا قوم فلا تعلمون انه انذركم بعذاب انه لصادق فكأن المشركين لما قرع اسماعهم - 00:41:33ضَ

هذه الايات في اهلاك الاقوام السابقين انهم سيحيق بهم هذا العذاب ان لم يسجدوا. اسجدوا لله واعبدوا فظنوا انهم ان سجدوا ولو عن غير ايمان بهذا الذي سمعوا ان هذا ينجيهم من العذاب - 00:41:59ضَ

فهذا هو وجه سجود هؤلاء المشركين. مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد طار هذا الخبر سجود المشركين في اية النجم فرجع كثير من المسلمين من ارض الحبشة. وظنوا ان قريش اسلمت - 00:42:15ضَ

لانه فلما رجعوا وجدوهم اشد اذى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه. فهاجروا الهجرة الثانية نخلص من هذا ان ضابط المصلحة لا يكون بمعارضة الكتاب والسنة فان قلت هذه مصلحة وكانت في معارضة الكتاب والسنة فاعلم انها مصلحة فاسدة - 00:42:34ضَ

ولا اعلم احدا من من علماء المسلمين افتى لانه يجوز العمل بالمصلحة وان خالفت الكتاب والسنة الا نجم الدين الصوفي. وقد رد عليه جميع العلماء بحثه هذا وكان رجلا مبتدعا يجمع نحو خمسة بدع - 00:42:57ضَ

فردوا عليه بحثه هذا والذي يقرأ في باب المصالح المرسلة يجد رد العلماء على نجم الدين الصوفي فلا يغتر انسان او قارئ ببحثه وان ادلى بشبهه هذه ولعلنا فيما يأتي ان شاء الله نذكر بعض هذه الشبه التي قد تبدو قوية لدى - 00:43:18ضَ

ثم نقندها بالادلة النيرات. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير - 00:43:37ضَ

للموت راحة لنا من كل شر. ربي اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزنا وجدنا وقضانا وعندنا وكل ذلك عندنا واقم الصلاة - 00:43:57ضَ