Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنكمل درس الممنوع من الصرف واليوم سنقرأ المتن بعدها ان قدمنا وسهلنا الموضوع واخذنا جدول الشيخ قاسم ابن بحر حفظه الله اليمني - 00:00:00ضَ

وقد ابدع في هذا الجدول وقد شرحناه لكم. اليوم ان شاء الله تعالى سنقرأ المتن مباشرة. فصل في موانع الصرف معنى الصرف هو التنوين فعندما تنوين الصرف ويتبع تنوين الصرف ان تجر الكلمة بالفتحة. ان تجر الكلمة بالفتحة. الاسم الذي لا ينصرف فيه - 00:00:30ضَ

اتان من علل تسع او فيه علتان من علل تسع او واحدة تقوم مقام العلتين. والعلل التسع هي الجمع اي صيغة منتهى الجموع ووزن الفعل والعدل والتأنيث بجميع اقسامه. والتعريف - 00:00:55ضَ

ولا يوجد عندنا في التعريف الا العالمية فقط لان اسم الاشارة مبني والاسم الموصول لان اسم الاشارة مبني الاسم الموصول مبني والمضاف يصرف والذي فيه ان يصرف بنفسه فلا يبقى عندنا الا العالمية. والتركيب - 00:01:15ضَ

تعني به التركيبة المسجدية. والالف والنون الزائدتان والعجمى والصفة نعني بها الوصفية وما دل على ذات ومعنى. يجمعها قول الشاعر اجمع اي الجمع واجمع وزن عادلا الف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. اجمع نعني بها - 00:01:35ضَ

الجمع الوزن نعني بها وزن الفعل العادلا العدل بجميع التأنيث وبجميع اقسامه بمعرفة العالمية نركب التركيبة المزجي زد زيادة الالف والنون العجمى واضحة الوصف الوصفية قد كمل هذا تكميل للبيت - 00:01:55ضَ

فالجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع وهي صيغة مفاعل نحو مساجد لا نعني هنا الميزان الصرفي لان جواهر مثلا في الميزان الصرفي فواعل. لكن نحن لا نريد ان نقول فواعل ومفاعل وكذا. عندنا - 00:02:15ضَ

علماء ضبطوها ما كان كل خماسي بعد الف تكسيره حرفان اولهما مكسور كما ساجد ودراهم وغنائم مفاعيل كل جمع سداسي بعد الف تكسيره حرفان وسطها ساكن كمصابيح محاريب دنانير وهذه العلة هي العلة الاولى من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين. يعني - 00:02:35ضَ

التأليف ان جعلنا التأنيث بالالف الممدودة والمقصورة علة واحدة فالعلة التي تقوم مقام علتين اثنتان اما اذا قلنا الف التاريخ الممدود علة والف التأنيث المقصورة علة وصيغة منتهى الجموع علة فالعلة التي - 00:03:05ضَ

قم مقام علتين ثلاثة اقسام. واما وزن الفعل فالمراد به ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل كشمر بتشديد الميم ضرب بالبناء المفعول وانطلق اي المبدوء بهمزة الوصل ونحوه من الافعال الماضية - 00:03:25ضَ

المبدوءة بهمزة الوصل اذا سمي بشيء من ذلك او ان يكون في اوله زيادة كزيادة الفعل وهو مشارك للفعل في وزنه كاحمد ويزيد وتغلب ونرجس واما العدل اخذنا تعريف العدل. قال المؤلف هو العدل فهو خروج الاسم عن صيغته الاصلية. وهذا - 00:03:45ضَ

قلنا ناقص وقد فصلنا التعريف الكامل. اما تحقيقا كاحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاثة ومثلث ورباع ومربع الى عشارة ومعشر. ولماذا قلنا تحقيقا عندنا سبب اخر لمنع الصرف. غير العلنية. فانها - 00:04:09ضَ

معدولة عن الفاظ العدد الاصول. مكررة. فاصل جاء القوم محاد جاؤ واحدا واحدا وكذا اصل موحد واصل جاء القوم مثنى جاء اثنين اثنين وكذا في الباقي واما تقديرا عدل اما تحقيقا واما تقديرا كالاعلام التي على وزن فعل. لكن الذي سمع من ذلك فقط قلنا اربع عشرة كلمة - 00:04:29ضَ

ذكرها الشيخ الاهدل فعندنا آآ عندنا هنا ذكر المؤلف عمر وزفر وزحل وايضا يضاف لها جمح وقزح وقشم ومضر وعصم ومجأ ودلف وهبل وبلع وقسم وقسم وثعل. فانها لما سمعت ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرة غير العالمية قدروا فيها العدد - 00:04:59ضَ

وانها معدولة عن عامر وزافل وزافر وزاحل. نعم قال واما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام. تأنيث الف وتأنيث بالتاء وتأنيث بالمعنى. فالتأنيث بالالف بالف التأنيث الممدودة يمنع الصرف مطلقا وان كانت الالف مقصورة كحبلى ومرضى وذكرى لاحظوا سواء كان فيها وصفية كحبلى ومرضى او لم يكن هناك - 00:05:29ضَ

وصفية كذكرى واو كانت ممدودة كصحراء لاحظوا صحراء اسم جنس آآ حمراء وصف زكريا علم او كانت جمعا مثل اشياء. قال العلماء اصل اشياء شيئا. فنقلت الهمزة الى صار فيها قلب مكاني فصارت اشياء فهي على وزن لفعى. اذا بالامثلة الاربعة كانه يقول لنا سواء كانت - 00:06:09ضَ

كلمة تسمى جنسا كصحراء او وصفا كحمراء او كانت علما كزكرياء ولو للمذكر او كانت جمعا كلها تمنع من الصرف وسنعود الى تحديد كيف نعرف الف التأنيث الممدودة والمقصورة في اخر الدرس ان شاء الله تعالى. وهذه هي العلة وهذه العلة هي العلة الثانية - 00:06:39ضَ

من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين. هي حقيقة عند التفصيل ثلاثة ثلاثة علل صيغة منتهى الجموع الف التأنيث الممدودة الف التأنيث المقصورة. واما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العلمية - 00:07:04ضَ

ان يكون علما اذا فقائما وجالسة لا تمنع من الصرف. سواء كان علما لمذكر كطلحة وحمزة او لمؤنث كفاطمة وخديجة. واما التأنيث المعنوي دائما يمنع من الصرف لكن احيانا يمنع وجوبا واحيانا يمنع - 00:07:24ضَ

جوازا. نحن نحفظ دائما اي علم مؤنث يمنع من الصرف. اسهل علينا. واما التأنيث المعنوي فهو كالتأنيث بالتاء فيمنع العالمية بشرط ان يكون الاسم زائدا على ثلاثة احرف هذه الحالة الاولى. كسعاد او ان يكون ثلاثة - 00:07:44ضَ

الاحرف لكنه محرك الوسط كصقر او ان يكون ثلاثة احرف ايضا لكنه اعجمي ساكن وسط لكنه اعجمي لان العجمة ثقيلة. او يكون ثلاثيا ايضا لكنه منقول من المذكر المؤنث كما اذا سميت امرأة مثلا بزيت سمينا امرأة بزيت فهذه الحالات - 00:08:04ضَ

اربعة يجب فيها منع الصرف. في غير هذا اذا في غير هذه الحالات الاربعة يجوز منع الصرف. لا يجب. قال فان لم يكن شيء من ذلك كهندة ودعدة جاز الصرف وتركه وهو الاحسن. ما هو الاحسن؟ ترك الصرف. لماذا؟ لان - 00:08:34ضَ

هذا العلم وهو هند فيه العالمية والتأنيث. واعمال العلتين اولى من اهمالهما. وتمنع الصرف مع وزن الفعل كاحمد ويزيد. العالمية وزن الفعل. التعريف لاحظوا قلنا التعريف يمنع في ست حالات. الحالات الستة الاولى - 00:08:54ضَ

يمنع مع العلمية. مع الوصفية ثلاث حالات. ثلاثة مع العالمية والوصفية. ثلاثة مع العالمية فقط. ثلاثة علة تقوم المقام علتين التعريف يمنع مع وزن الفعل كاحمد ومع العدل كعمر ومع التأنيب عندنا اه العلمية - 00:09:14ضَ

والتأنيث كفاطمة ومع تركيب المسجد كبعلبك ومع الالف والنون كعثمان ومع العجمة كابراهيم ومع التركيب المزجي كحضرموت. فمع العالمية ست حالات. ومع الوصفية ثلاث حالات. ثلاث فقط. نعم قالوا اما التركيب فالمراد به نعم. اما التركيب قال واما التركيب فالمراد به التركيب - 00:09:34ضَ

المزجي المختوم بغير وجه. المختوم بغير وجه. قال واما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير وجه كبعلبكة وحضرموت اذا قلنا سيبويه مثلا سيبويه مبني على الكسر فلا يمنع من الصرف. بخلاف بعلبكة وحضرموت يمنع من الصرف. ولا يمنع الصرف - 00:10:07ضَ

الا مع العلمية. واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران وعثمان. ومع الصفة بشرط الا تقبل التاء كسكران. واما العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من اوضاع العجمية. يعني ان تكون الكلمة - 00:10:41ضَ

في تركيب من ليس على وزن من اوزان اللغة العربية. بان تكون الكلمة على من اعجميا ثم قال وجميع اسمائي الانبياء اعجمية الا اربعة الا اربعة محمد صالح وشعيب وهود صلى الله عليهم اجمعين. ويشترط فيها يعني ان تكون الكلمة من اوضاع الاعجمية يعني على وزن - 00:11:01ضَ

اوزان العجم وليست على وزن من اوزان اللغة العربية. ويشترط فيها ان يكون علما في العجمية. ولذلك هنا لذلك تكتب هكذا لذلك صرف لجام لانه ليس علما في اللغة الاعجمية ولم ينقل علما في اول وضعه. وان يكون زائدا على الثلاثة. ولذلك صرف - 00:11:31ضَ

نوح ولوط. لاحظوا في شرح الاهدل بين بين لنا كيف نعرف ان الكلمة من اوضاع العجب. بان تكون العجمة متحققة في الكلمة. قال كيف نعرف العالمية فيها كيف نعرف العجمة فيها بان نعرف ان هذه الكلمة ليست - 00:11:57ضَ

عربية بليئة اعجمية قال اما بالنقل بنقل العلماء ينقل العلماء لنا ان هذه الكلمة ليست عربية او بخروجها عن اوزان عربية مثل بريسم ليست على وزن من اوزان العربية. واو بان يجتمع فيها ما لا يجتمع - 00:12:20ضَ

في كلام العرب كالجيم والصاد من صولجان او الجيم والقاف من منجنيق او الجيم والكاف مثل او السين والذال كساذج واستاذ او ان يكون في اوله نون بعدها راء كنرجس او اخره زاي قبلها دال كمهندس - 00:12:40ضَ

او بان يكون عاريا من حروف الذلاقة التي هي فرة من لب. بهذا نعرف ان الكلمة اعجمية قال ونحو ان يكون زائدا على الثلاثة ولذلك صرف نوح ولوط. اذا كيف ما هي الشروط ان تكون الكلمة - 00:13:06ضَ

اعجمية في اه ان تكون الكلمة اكثر من ثلاثة احرف. ان تكون علما في الاعجمية او اول ما نقلت نقلت على من؟ قال اما الصفة فتمنع مع ثلاثة اشياء مع العدل كما تقدم في مثنى وثلاث. ومع الالف - 00:13:25ضَ

والنون بشرط ان تكون الصفة على وزن فعلانة. بفتح الفاء ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة قلنا لا بد من شرطين الوصفية الاصلية وان لا يؤنث بالتاء. فنحو سكران مؤنث - 00:13:45ضَ

وسكرا يمنع. واما ندمان منصرف هذا لان مؤنثه ندمان من المنادى. انتبهوا. اذا كان عندنا ندمان من الندم فهذا مؤنثه ندما يمنع من الصرف. اما ندمان من المنادمة وهو الذي الصديق الذي يتحدث معك ويشرب معك الشراب. فهذا - 00:14:05ضَ

يصرف اذا اذا كان ندمان من المنادمة يصرف لان مؤنثه ندمانة. اما من الندم واحد ندم على فعل فعله فمؤنثه ندما. يمنع من الصرف. والا ومع وزن الفعل ان تكون على وزني افعل. والا يكون مؤنثه بالتاء. نحو احمر مؤنثة فان مؤنثه حمراء. وايضا - 00:14:31ضَ

الافضل مؤنثة فمؤنثه فضلى ونحو ارمل بمعنى الفقير او الذي ما عنده زوجة منصرف لان مؤنثه ارملة. اذا لابد من تحقق شرط ان تكون الوصفية اصلية وان يكون مؤنثه بغير التاء. ثم قال المؤلف ويجوز صرف - 00:15:01ضَ

الى المنصرف ويجوز صرف غير المنصرف للتناسب. ما معنى للتناسب؟ عندنا لاحظوا سورة الانسان في اخرها تنوين. هل اتى على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان منبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فهنا - 00:15:25ضَ

في بعض القراءات نونت قواريرا قواريرا وسلاسلا. فهذا التنوين نسميه للتناسب حتى تكون جميع الاية على وزنا واحد الان او لضرورة الشعر انه اذا اضطر الشاعر من الضرورات الجائزة للشعراء ان يصرفوا - 00:15:47ضَ

غير المنصرف. كقول الشاعر ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فعنيزة الاصل ان يقول عنيزة لكن منعه صرفه لاجل لاجل الضرورة. صرفه لاجل الضرورة وبقي عندنا شيء جزئي سريع ان شاء الله - 00:16:07ضَ

كيف نعرف الف التأنيث؟ كيف نعرف ان هذه الف تأنيث؟ عندنا كلام في المفرد وفي الجمع نتكلم اولا عن المفرد. كيف نعرف الف التأنيث الممدودة؟ الف التأنيث يشترط ان يكون قبلها ثلاثة احرف اصلية - 00:16:28ضَ

لاحظوا الصحراء كم حرفا قبلها؟ ثلاثة. اذا هذي الف تأنين. فالف التاريخ هي الف زائدة. والممدود حقيقة هو هذه كانت صحراء وحمراء مثلا اصلها حمراء. زدنا الفا اه فقلبت هذه الالف - 00:16:51ضَ

زدنا الفا قبلها فقلبت هذه الالف همزة. فسموها ممدود ممدودة لانه ممدود ما قبلها. المهم قبلها ثلاثة احرف او اكثر اربعاء عقرباء كل هذا يمنع من الصرف لانه قبلها ثلاثة احرف. اما اذا لم يكن هناك ثلاثة احرف - 00:17:11ضَ

قبلها اه فتصرف مثل البناء لاحظوا بناء قبلها حرفان فهذه مصروفة بناء سماء قبل لها حرفان. ها فهذه تصرف لاحظوا بناء ما اصلها هذه ليست زائدة لانه من بنى يبني شف - 00:17:31ضَ

بنى بنى يبني فهي يائية فاصلها بناي. قلبت الهمزة الياء همزة لتطرفها بعد الف زائدة. سما يسمو فاصلها ايش؟ سماو. انقلبت الواو همزة نعم عندنا هذا في المفرد في الجمع كيف نعرف انها الف تأنيث؟ نرجعها الى المفرد لاحظوا اصدقاء - 00:17:53ضَ

او شرفاء جمع الشريف نرجعها الى المفرد. ان لم يكن هناك همزة تمنع من الصرف ا؟ الشرفاء شريف لاحظوا اصدقاء نعم مثلا علماء عالم لاحظوا الالف والهمزة زائدة اذا تمنع من الصرف - 00:18:26ضَ

انبياء نبي تمنع من الصرف. اما ان كانت الهمزة موجودة في المفرد لا تمنع في الجمع اذا نرجعها الى المفرد. ان لم يكن هناك همزة تمنع. اما اذا كان هناك همزة مثل انباء جمع ماذا - 00:18:48ضَ

الهمزة موجودة لا تمنع. ها مثلا اعباء. جمع عبء لا تمنع لماذا؟ الهمزة موجودة اضواء جميع الضوء لا تمنع الهمزة موجودة او كانت منقلبة او كانت منقلبة لاحظوا اعداء لما تسأل ما مفردها عدو اين ذهبت الواو - 00:19:08ضَ

انقلبت همزة هذه لا تمنع نعم. آآ اعضاء مثلا اصلها عضو. اين ذهبت الواو؟ انقلبت همزة. هذه لا تمنع اسماء اصلها سم اين ذهبت الواو؟ انقلبت همزة هذه لا تمنع. اراء مثلا اراء مفردها رأي - 00:19:39ضَ

اين ذهبت الياء انقلبت همزة؟ فالحاصل ان الهمزة ان كانت موجودة في المفرد او كان هناك واو او ياء انقلبت همزة لا نعم. اما ان كانت زائدة مثل شرفاء شهداء علماء كانت زائدة فهذه تمنع وهي الف تاء - 00:20:06ضَ

يعني هذا في الجمع. واما صيغة الف التأنيث مقصورة تذكروا ان ما كان على وزن فعلة او فعلة او فعلة فهو مؤنث. الف تأنيث ايضا قبله ثلاثة احرف دنيا سيما - 00:20:26ضَ

مرضى كله يمنع ولا ينون مرضى ولا نقول مرضا بخلاف لاحظوا فتى ما في هناك قبله ثلاثة احرف. كذلك ما كان على وزن فعالة فعالة فعالة يمنع. هناك اوزان كثيرة لالف التأنيث المقصورة. يشترط ان يكون قبل ثلاثة احرف. ستة اوزان مشهورة فاعلى فعلة - 00:20:43ضَ

تثليت الفاء وفعالة فعالة فعالة. ارجو من الله سبحانه وتعالى ان نكون قد وضحنا هذا الباب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:21:09ضَ