Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما علامة خير بعبد الله وعلامة خير بامة الله ان يوجه وان توجه للفقه في الدين - 00:00:00ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالفقه في الدين له نفع ونفعه عظيم كما لا يخفى فان العابد قد يتعبد ومع ذلك - 00:00:45ضَ

يفتي بامر يضر بالناس غاية الاضرار ويضل بنفسه ولا يخفى عليكم حديث الرجل الذي قتل مائة نفس تسعة وتسعين نفسا فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب فاتاه فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة؟ قال لا. فقتله - 00:01:01ضَ

قتل لفتوى خاطئة صدرت منه فذهب الى عالم فقال له سبحان الله ومن ذا الذي يحول بينك وبين التوبة ولكن اذهب الى ارض كذا وكذا فيها قوم يعبدون الله فاعبد الله معهم واترك ارضك ارض الشر والفساد - 00:01:25ضَ

فكان مآله الى الجنة كما لا يخفى عليكم. وايضا وفي هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلين كان متاخيين من بني اسرائيل اسرائيل فكان احدهما مسرفا على نفسه وكان الاخر عابدا - 00:01:48ضَ

فكان العابد يرى المسرف على ذنب فيقول اتق الله دع ما تصنع ففي يوم قال له خل بيني وبين ربي ابعثت علي رقيبا او كنت بي عالما فقال العابد والله لا يغفر الله لك - 00:02:04ضَ

فقال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اذهب فقد غفرت له واحبطت عملك فالفقه في الدين مطلب وخاصة اذا كلل الفقه في الدين بايات من كتاب الله وباحاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:21ضَ

وبفهم وتقوى لله سبحانه وتعالى. الدرس متعلق بابواب في الاجارة وقد سبقت بعض الابواب في باب في كتاب الاجارة حجارة الرجل الصالح الرجل الصالح ممكن يستأجر والشروط التي تلزم في الاجير ان خير من استأجرت القوي الامين - 00:02:42ضَ

فالقوة والامانة مطلبان والقوة بحسبها فقوة العامل تكمن في عضلاته وقدراته الجسمية وقوة الطبيب تكمن في قدرتها على التشخيص قدرة المهندس في قدرته على التخطيط قدرة المدرس او قوته تكمن في - 00:03:06ضَ

آآ افهامه الطلبة تلخيصه للدرس تلخيصا جيدا فالقوة بحسبها والامانة الديانة فسبق الحديث عن صفات الاجير المستأجر وهل يجوز استئجار المشركين او لا يجوز وان النبي استأجر رجلا من بني عبد الدين لاديا خريطة - 00:03:28ضَ

وان آآ الامر من ثم يجوز التداوي عند طبيب كافر اذا لم نجد طبيبا مسلما ما دام الطبيب الكافر ثقة ومشهود له بالامانة في هذا الصدد والقوة والكفاءة في هذا الصدد. وسبق ايضا الحديث عن مسألة هل يجوز للمسلم ان يؤاجر نفسه من مشرك - 00:03:49ضَ

اي هل يجوز للمسلم ان يعمل عند شخص كافر ووردت بعض الاستدلالات في هذا الصدد منها قول يوسف الصديق عليه السلام لملك مصر وكان الملك كافرا اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فجعله الملك على خزائن الارض - 00:04:15ضَ

فعمل يوسف عليه السلام عند هذا الملك سنوات في مصر وكان موفقا في عمله وايضا ثبت ان عليا رضي الله عنه بالاسانيد التي تصحح بمجموعها عمل وفي بعض الروايات كان يعمل عند يهودي وبعضها مطلقة. وكان يعمل في نطح الماء من الابار ينضح - 00:04:36ضَ

ينضح دلوا مقابل تمرة حتى اذا اخذ ما يكفيه توقف عن العمل وسبقت الادلة على ذلك هناك ابواب ما ادري سبقت الاشارة اليها ام لا وهي الاجرة على تعليم القرآن - 00:05:04ضَ

سبق الحديث عنها في هذا المجلس في هذا المجلس الاجرة لا تقل سألت اه على اية حال الحديث عن مسائل قد تكون مرت منز زمن وقد تكون لم تمر. فالتذكير بها لاننا في كتاب الاجارة يلزمنا الاتيان عليهم. فاخذ الاجرة - 00:05:24ضَ

على تعليم القرآن الكريم قد وردت عدة احاديث في هذا الصدد آآ حديث مانعة منها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه علمت رجلا القرآن فاهدى لي قوسا فقلت اجاهد بها في سبيل الله - 00:05:51ضَ

فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احببت ان تتقلد قوسا من نار فاقبلها مع انه قال له اجاهد بها في سبيل الله وهذا الحديث لو ثبت لكان حجة قوية في المنع لكن اسناده ضعيف جدا - 00:06:11ضَ

وحديث اقرأوا فكل حسن فسوف يأتي اقوام يتعجلونه ولا يتأجلون. وهذا الحديث ان حسنه بعض العلماء الا ان المجوزين لاخذ الاجر اولوه قالوا يتعجلون وهو يأكلون به يأكلون به يشترون به ثمنا قليلا يحرمون - 00:06:29ضَ

حلاله او يحرمون يحرمون حلاله او يحللون حرامه فيفتون بناء على الاهواء وبناء على ما يأتيهم من دنيا فهذا بعض التوجيه وثمة حديث احاديث اخر يقرأوا القرآن ولا تأكلوا بها - 00:06:54ضَ

ولا تستكثروا بها ولا تغلوا فيه ولا تشفوا عنهم ومتجه اليه ايضا القول بالتضعيف وان كان ثم هناك من العلماء من حسنوه لكن وجه ايضا الاكل به. قالوا ليس الاكل بها - 00:07:15ضَ

من اجل تعليمه انما الاكل به. كالناس الذين يتأكلون بدينهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام. مقابل معدودة يأخذونها. هذه في على الاجمال لكن الغالب انها احاديث يعتريها الضعف او غرائب في الغالب انها غرائب - 00:07:33ضَ

اما المجوزون فاستدلوا بامور منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قال وان كان سياقه ورد في الرقية ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

مروا بقوم فيهم لديغ فلم مروا بقوم فلم يقروهم يعني كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمروا على اهل قرية فسألوهم القرى اي ما ينبغي للضيف فلم يقروهم - 00:08:12ضَ

فلما لم يقروهم ما لبث ان لدغ سيد القرية فاتى اهلها الى اصحاب الرسول فقالوا ان سيد القرية سليم يعنون لديغا فهل منكم من راقي؟ قالوا نعم ولكن لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلا - 00:08:29ضَ

قطيعة من الغنم فجعلوا لهم قطيعة من الغنم فارقه فبرئ بازن الله. فاختلف الصحابة في قبول هذا القطيع فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقسموا واضربوا لي معكم بسهم - 00:08:50ضَ

ان احق ما اخزتم عليه ان اجرا كتاب الله سبحانه وتعالى فهذا الحديث ثابت وهو حجة الجمهور واستدل الجمهور ايضا لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما ولي الخلافة قال للناس - 00:09:05ضَ

لقد تعلمون ان مهنتي لم تكن لتعجز عن مؤنتي يعني عملي كنت اعمل اعمالا قبل ان اكون خليفة لكم واعمالي كانت تدر علي دخولا تغنيني او تكفيني تعلمون ان مهنتي لم تكن لتعجز عن مؤنتي - 00:09:23ضَ

فاما ان تجعلوا لي شيئا من بيت مال المسلمين يعني كراتب واما ان تتركوني من هذا الامر واعمل واكل من كسب فجعلوا له جزءا من المال من بيت مال المسلمين يسد حاجته ويكفيه - 00:09:43ضَ

قالوا وكذلك المتفرغ لتعليم الناس القرآن يعطى اجرا من اجل التفرغ يعطى اجرا من اجل التفرغ والا سيضيع والا سيضيع وماذا يصنع المتفرغ لتعليم الناس القرآن؟ هل نقول له لا تعلم الناس القرآن واشتغل - 00:10:01ضَ

طيب وكيف والناس يحتاجون اليه واذا صوغ لامام المسجد ان يأخذ اجرا مقابل التفرغ وصوغ للمؤذن ان يأخذ اجرا لا من اجل الاذان باجرة انما من اجل التفرغ. سوء كذلك لمعلم القرآن. واستدلوا ايضا ببعض الاثار منها ان مصعب - 00:10:21ضَ

ابن عمير لما اتى المدينة كان منشغلا بالدعوة الى الله وكانوا يكفونه المؤونة ولكن هذا يحتاج مني الى مزيد من التحرير ومن التدقيق. واوردوا اثارا فيها ان اه ان المسلمين اسروا بعض اهل الكفر او اليهود فكان من اه اه مقابل اه فك - 00:10:42ضَ

بهم ان يعلموا بعض المسلمين شيئا من امر الدنيا فالله تعالى اعلى واعلم. هذه حجج القائلين على اية حال. الجمهور من العلماء يجوزون اخذ الاجر على تعليم القرآن حتى وان اشترط هذا الاجر وان عين هذا الاجر للمصالح العامة للمسلمين. والله تعالى اعلى واعلم - 00:11:07ضَ

هذا عن اخذ الاجر عن تعليم القرآن والباب سيفتح ان شاء الله لاستقبال اسئلتكم في هذا الصدد آآ الكلام على اجر الحجام ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجام حديثان. الحديث الاول اجر الحجاج - 00:11:33ضَ

خبيث والحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحاجب اجرا فكيف يكون خبيثا؟ وكيف يحتجم ويعطي الحجام؟ اجرا. مع ان النبي قال مجوزا الحجامة ان كان كوفي شيء من ادويتكم ففي ثلاث في شربة عسل وشرطة محجم وكية بنار - 00:11:52ضَ

وانهى امتي عن الكي على ان النهي نهي تنزيه فقال العلماء مجيبين ان كلمة خبيث في قوله عليه الصلاة والسلام اجر الحجام خبيس لا تعني محرم. فكلمة الخبيث تتعدد معانيها. كلمة الخبيث احيانا تطلق على الرديء - 00:12:18ضَ

كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه. فالمراد بالخبيث التمر الرديء او الثمر الرديء او الحب الرديء ليس المراد منه المحرم كلمة الخبيث تتعدد معانيها فتطلق على البصل مثلا كما قال عمر - 00:12:40ضَ

انكم تأكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين وذكر الثوم والبصل او الكرات او نحو ذلك فالخبيث في حديث اجر الحجام خبيث ليس هو بالاجر الذي يستحب ان تتعايش منه - 00:13:01ضَ

ولكن بين النبي الجواز لما احتجم عليه الصلاة والسلام واعطى الحجام اجره. يتأتى الحديث على شيء اسمه عصب الفحل وهو الاجر الذي يأخذه صاحب الفحش من اجل ان الفحل يلقح بهائم الناس او - 00:13:20ضَ

مواشي الناس. فمثلا قد يكون رجل هذا مشهور في الفلاحين. رجل عنده كبش او جدي كبير ضخم يلقح الماعز. فاللي عنده معزة عنز حضر وقت تلقيحها يرسلون بها الى الى هذا الرجل - 00:13:41ضَ

مجلس المعزة في البيت او العنز في البيت يومين او ثلاثة مع مع الفحل حتى يخشاه هذا الفحل وترجع فهذا يسمى عسب الفحل هل يؤخذ اه اجر على حسب الفحل يعني على اللقاح الذي يبذله الفحل - 00:14:00ضَ

اضراب الضراب الذي يكون من الفحل فثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك عن عسب الفحل وهو الاجر الذي يأخذه صاحب الفحل من اجل الضراب كذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:20ضَ

ولكن ما الحيلة اذا كان القوم كلهم على هذا الشيء ليس شخص او ليس ثم شخص عنده ثور تلقح او جدي او كبش او جمل يلقح الا واخذ اموالا ويتعلل بانني لا اجد - 00:14:42ضَ

طعاما كافيا للفحل الا بهذه الاموال. فيقول حينئذ ان الضرورات تبيح المحظورات والفتوى بان الضرورات تبيح المحظورات اقوى من التجويز ورد حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذ لا يجوز رد حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. تتأتى مسألة تأجير الارض مقابل شيء مما يخرج - 00:14:58ضَ

منها يعني اعطيتك ارضي تعمل فيها ولي نسبة من الخارج ولك نسبة من الخارج منها لا بأس بذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ارض خيبر لليهود يعملونها من اموالهم ان يكلفونها من - 00:15:25ضَ

من اموالهم ولهم شطر ما يخرج منها ولهم شطر ما يخرج منها. لكن لا يحدد آآ قيراط ارضي بعينه للمستأجر او لصاحب العمل. لان هذا قد يسبب مشاكل. يعني مسلا - 00:15:45ضَ

قلت لك خذ هذا الفدان من الارض ازرعه. لي نصف ما يخرج منه فهذا جائز اولياء الربع اولياء الثلث على ما نتفق عليه. وكلفه انت من مالك. اذا احتاج الى سوقها سقيته. احتاج الى - 00:16:05ضَ

مثلا كما يقولون فعلت به. لكن لا يجوز انني اقول خذ الفدان ولي ما ينتج في هذه القراريط الثلاثة فانك حينئذ قد تهمل في قراريطي وتجتهد في قراريطك انت فتعيين الموقع الذي ساخذ منه النتاج لا يجوز. انما على المشاع. لي النصف او الثلث - 00:16:20ضَ

كما سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ارض خيبر لليهود يعملونها من اموالهم لهم شطر ما يخرج منها. ففيه من الفوائد جواز استئجار اليهودي للعمل عندك اذا كان من اهل - 00:16:45ضَ

الخبرة في هذا الصدد. ولا اعلم مانعا من جواز تأجير تأجير الاشجار. الارض بالاشجار التي عليها. فمثلا الاسماعيلية يسألون هل يجوز لنا تأجير الاراضي المنزرعة باشجار المنجو يعني اراضي فيها منجو هل يجوز لنا - 00:17:04ضَ

الاراضي بالاشجار مدة سنتين او ثلاث والمستأجر هو الذي يتصرف في في تاج في زراعتها وصيانتها نقول اذا كان اه ازا كنت تريد شيئا لا اختلاف عليه في الجواز هو ان يعملوها ولك شطر ما يخرج - 00:17:26ضَ

مين هؤلاء هم شطر ما يخرج منها. آآ ولا مانع ايضا بس هزه السورة لا اعلم فيها اختلافا لكن ايضا ولا مانع من ان تؤجر بالمال كذلك. وقد وردت بعض الاحاديث التي فيها النهي عن كراء الارض الا انها منسوخة - 00:17:48ضَ

على رأي كثيرين من العلماء. هذا و عن استئجار الدواب استأجرت جملا فلا مانع من تأجير الجمل لكن ان تلف ان تلف الجمل من او مات الجمل من المستأجر هل يتحمل او لا يتحمل؟ تكون قضية تنظر. هل الجمل جاء؟ هل الجمل هلك - 00:18:06ضَ

من اجل تحميله ما لا يطيق يعني ارهاقه ام انه مات لعارض اخر فحينئذ تكون قضايا تنظر. كالذي يستأجر سيارة على سبيل المثال فقد تحدث في السيارة تلفيات لا تكتشف الا بالمسير. يعني عند التأجير لا تكتشف العيوب التي في السيارة. لكن مثلا قد يكون بعيب انها اذا سرت مثلا - 00:18:33ضَ

انها اذا مشيت مثلا مائة كيلو يحدث بها خلل. فهذا لا يستطيع المستأجر ان يكتشفه فتكون حينئذ قضية او كما يسميها دولة آآ تنظر ويتداول فيها القول ينزر ويتداول فيها آآ القول واهل الاختصاص يتدخلون في مثل هذه المسائل. فالذي يستأجر سيارة ويأتي - 00:19:04ضَ

يسلمه ويقول له آآ صاحب المعرض السيارة عطبت او خربت في هذه الحال ينظر بينهما ناظر من اهل الاختصاص. فيقرر هل الخراب اتى نتيجة الاستعمال؟ ام انها كانت معيبة من الاصل والله تعالى اعلى واعلم. استئجار المنازل لا اشكال في جوازه لا مانع من استئجار المنازل - 00:19:34ضَ

ولكن قد كان ثم خلاف قديم واظنه انقرض وهو ما ورد في منع تأجير بيوت مكة فكان هناك من العلماء من يقول آآ دور مكة كلها لا تؤجر ودور منها كلها لا تؤجر ولكن هذا خلاف - 00:20:00ضَ

كان قديما وانقرض هذا الخلاف ولا اعلم مستندا ثابتا للمنع من تأجير دور مكة قد كان بعضهم ينهى عن تأجير منى ويقول ان النبي قال في شأن منى وكل فجاج مكة ومنها طريق ومنحر. فكان ينهى عن - 00:20:22ضَ

تأجير اه دور منى للغرض المذكور او للشيء المذكور. الا ان هذه مسائل تنازع العلماء في شأنها. التأجير الدور اه الى تسعة وخمسين سنة كما في بعض القوانين لا مانع منه - 00:20:42ضَ

لا مانع من ان تؤجر الدور لمدة تسعة وخمسين سنة او ستين سنة على ان ينصف العقد اذا ارادوا ان ينصوا في العقد اذا مات احد الطرفين يلزم ورثته بامضاء العقد. فاذا التزم الورثة بذلك ووقعوا على موافقتهم على ذلك. يمضى لانهم دخلوا في حكم - 00:21:01ضَ

او المؤجر لكن اذا لم يرضوا بذلك اذا لم فستكون ايضا كلها قضايا تنظر اما القانون الذي وضعته الثورة المصرية الاولى اه زمن جمال عبدالناصر من ان المستأجر لا يخرج فرضوا على الناس. الرجل اجرى للاخر - 00:21:24ضَ

قال اني اجرسنا او كان المتعارف اذا اردت ان نخرجك اخرجتك. واذا اردت انت ان تمشي مشيت. لكن جاءت قوانين الثورة المصرية الاولى سورة ابن عبدالناصر فارهقت الناس وتسببت في ان يظلم بعضهم بعضا. فالزمت المالك الا يخرج المستأجر الا اذا اراد المستأجر هو ان يخرج - 00:21:45ضَ

فترى مثلا شخصا مستأجرا شقة آآ اربعة غرف فسيحة رحيبة بخمسة جنيهات. وما زال الامر ساريا ان زوده زوده عشرين جنيه. وقيمته الان تساوي مسلا الف او الفين من الجنيهات - 00:22:11ضَ

فهذا ظلم وكان هذا قد سرى ايضا على الاراضي الزراعية. استأجر الشخص من الاخر فدان فدانين لا يخرج الا باذن نفسه الا بازن نفسه. فكان يتساوم مع ما لك الارض ويقول اعطني نصف الارض وانا اخرج لك واترك لك النصف الثاني. وظلم الناس - 00:22:27ضَ

بعضهم بعضا ظلم الناس بعضهم بعضا في هذا الصدد ظلما كبيرا ولا يزالون وان كانت الدولة رفعت الامر عن الاراضي الزراعية ومكنت الملاك من استرداد اراضيهم لكن ما زالت المشكلة قائمة في فيما يتعلق بالبيوت والدور والشقق - 00:22:47ضَ

فان الدولة عاجزة الى حد كبير في ايجاد حل لهذه المسألة التي نشبت بمخالبها في الناس فاصبح كم سكان كثير جدا بحيث انك اذا اصدرت قرارا باخراجهم قرارا مفاجئا قد آآ لا يستطاع تنفيذه لا اقل ما يقال لا يستطاع تنفي - 00:23:09ضَ

لكن على المستأجر التقي الورع الذي يخاف الله اذا طلب منه المالك الخروج يخرج ويدبر نفسه في مكان حلال طيب حتى لا يقع في مشاكل شرعية كالصلاة في الارض المغصوبة ونحو ذلك - 00:23:34ضَ

هذا شيء عن استئجار المنازل وثم اجر المرضعة. اجر المرضعة المرضعة لها اجر ولا مانع من استئجار امرأة للارضاع قال تعالى فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال تعالى وعلى الوارث مثل ذلك - 00:23:52ضَ

قال الوارث مثل ذلك يعني من ناحية الاجر. هناك اعمال محرمة هل يؤخذ عليها اجر كالمرأة الندابة التي يؤتى بها تندب في الميت تأتي امرأة في بعض البلاد للجهل المتفشي - 00:24:11ضَ

تلطم يستأجرونها للندوة على الميت تلطم لطما شديدا وتغني باغاني اه عفوا تندب او تسميه اغاني. ندبا مثيرا للدموع. يجعلنا الرجال والنساء كل يبكي ويلطم فهذه الندابة النائحة هل لها اجر - 00:24:30ضَ

يمنع اكثر العلماء من اجل النائحة وكذلك مهر البغي وحلوان الكاهن مهر البغي عياذا بالله الاجرة التي تتقاضاها المرأة على زناها اجرة محرمة ولا يجوز اعطاؤها اجر على هزا الزنا - 00:24:52ضَ

آآ طبعا الاعمال المحرمة كلها تجري هذا المجرى. الاعمال المحرمة كلها تجري هذا المجرى. شخص استأجر شخصا للناس خمرا امور كثيرة جدا تتحكم فيها عمومات وفي الفتوى فيها تتدخل عمومات كقول الله تعالى ولا - 00:25:13ضَ

على الاثم والعدوان كقوله تعالى والله لا يحب الفساد آآ كقوله تعالى كقوله عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما الاجر على العبادات في بعض التفصيل فقد جوز الجمهور من العلماء اخذ الاجر عن الاستنابة في الحج - 00:25:33ضَ

يحج عن اخر يأخذ اجرا مقابل هذا الحج عن الاخر. لما يحتاجه السفر من كلفة ولما يحتاجه السفر الحج من من نفقات. الا انهم لم يجوزوا اخذ الاجر على الصلاة عن الاخرين. فالصلاة عن الاخرين لا تجوز - 00:25:55ضَ

ولا يجوزون اخذ الاجر عن الصيام عن الاخرين. حديث مثلا من مات عليه صوم صام عنه وليه لا يأخذ اجرا على هذا الصيام الذي عن وليه. فالاجر على العبادات الاجر على او تأخذ مثلا - 00:26:15ضَ

مالا كي تقرأ قرآن عني كما يفعل في بعض الدول يأتون عند قبر شخص يأتون بثلاثة قراء كل واحد ثمان ساعات يستمر في في قراءة القرآن اربعة وعشرين ساعة ثمانية وتمانية وتمانية ويعطون اجرا حتى يصل الثواب الى الميت. فبهذا التوصيف ان - 00:26:32ضَ

يظهر عدم جوازه والله تعالى اعلى واعلم الاجر على المتاع الاجر على المتاع لا مانع من اخذ الاجر على المتاع. اعني بالمتاع المتاع الذي يستعمل في البيوت مثلا. استأجرت قدورا كبيرة للطبخ فيها - 00:26:52ضَ

عندي وليمة كبيرة فاستأجرت وقدورا عظيمة كالجواب كما للطبخ فيها لا معنى لا مانع من ذلك استئجار اجر على الفراشة او ده استئجار الفراشة. الفراشة التي هي السرادقات ونحو ذلك - 00:27:11ضَ

في الاصل لا مانع فيها لكن ازا كان السرادق يستعمل في الحرام يستر على زاني والعياذ بالله فلا يصلح ابدا ان يستأجر مثل هذا وبالله تعالى التوفيق. هناك عدة امور بلا شك اه تحتاج الى - 00:27:30ضَ

اسئلة منكم حتى تغطى ان شاء الله. هناك في بعض دول الخليج وهذا امر متفشي يستخدمون خادمات من دول كفر خادمات من دول كفر ولهذا سلبياته الكبيرة من اجل السفر اولا بلا محرم - 00:27:49ضَ

ومن اجل بقاء المرأة ايضا في بلاد الخليج بدون محرم ووجودها في البيت خلوة مع شباب فترى اكثر البيوت هنالك فيها سائق وخادمة السائق والخادمة لا تربطهما محرمية اصلا فترى السائق يتجول في البيت ويذهب مع النساء يوصلهن للاماكن واللغو. وليست كل النسوة بصالحات - 00:28:11ضَ

وليس كل السائقين باهل الصلاح وكذلك الخادمة اتركونا احيانا مع الشاب في البيت شاب فعل يتركون الخادمة معهم فلا يلبس الشخص ان يرى الخادم حاملا عياذا بالله من سفاح فهذا كله لابد وان يضبط بالضوابط الشرعية. اما وجود القادم في البيت ففي الاصل او وجود القادم في البيت فجائز - 00:28:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته قدم رجالا ونساء عفوا صبيانا كانس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلب النبي زلك من ابي طلحة - 00:29:02ضَ

قال يا ابا طلحة ارسل الي غلاما يخدمني فارسل له ابو طلحة انس بن مالك وكانت لازواج النبي صلى الله عليه وسلم خادمات ارسلت احدى ازواج النبي مع الخادم صحفاء الى رسول الله وقصع الى رسول الله وهو في بيت امرأة اخرى من نسائه - 00:29:16ضَ

فقامت التي في بيتها النبي الى فهر واتت به وكسرت الصحفة فقال النبي غارت امكم وايضا في هذا الصدد اه فلا يخفى عليكم ان موسى عليه السلام قال لفتاه اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا - 00:29:38ضَ

نصبا وجاءت فاطمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما واسماء تقول كنت اسوس فرس الزبير واعرفه واجمع النوى له وادقه حتى اتاني ابو بكر بخادم فكأنما اعتقني - 00:29:58ضَ

فوجود الخدم جائز لكن الضوابط الشرعية التي يضبط بها اه امر الخادم لا بد من مراعاتها بل احيانا وكما قال فريق من المالكية اذا كانت الزوجة من اسرة خطيرة ويعني بالاسرة الخطيرة الاسرة - 00:30:15ضَ

اه يعني من اهل الدنيا يعني اه يلزم الزوج بالاتيان بخادم؟ لا وهذا رأي كثير من المالكية وبالله تعالى التوفيق تحديد مدة الاجارة هل يلزم؟ يعني يلزم كل ما تدفع به المشاكل يلزم. يعني هل اؤجرك كعامل - 00:30:33ضَ

مفتوحة او لا يؤجرك ايجارا مفتوحا يعني اقول لك يجوز التأجير للاجارة مفتوحة. اشتغل معي اليوم. اشتغل معي. هذا اليوم من الصباح الى المغرب بلا ريب ان اليوم ستتخلله امور العرف يقدرها. العرف يقدرها. جاء وقت الصلاة ستصلي - 00:30:55ضَ

جاء وقت الاكل ستأكل جاء وقت قضاء الحاجة ستقضي الحاجة وهذا كله يسوء لا يدخل في باب الغرر لانه معروف عرفا. يعني لا ندخله في باب الغرر لانه معروف خرفا - 00:31:17ضَ

معروف ان الشخص ازا احتاج الى قضاء الحاجة يقضي الحاجة. جاء وقت الصلاة يصلي. لكن احيانا مثلا الصلاة مثلا تحتاج الى هي ومقدماتها الى نصف ساعة من اجل الوضوء والاستعداد والصلاة والتنفل. شخص يذهب ساعتين ويرجع بعد ساعتين - 00:31:33ضَ

فسيكون حينئذ عرض نفسه للعقاب. والعرف يضبط هذه المسائل. اذا ترى مثلا في السعودية لما وقعت مثل هذه المشاكل فحددوا وقتا بين الاذان والاقامة قبل اذان الساعة كذا بين اذان الظهر والاقامة مثلا ثلث ساعة بين العصر - 00:31:53ضَ

ازانه واقامته خمسة وعشرون دقيقة الفجر نصف ساعة حتى يضبط الامر فيما يتعلق بالعمالة آآ طبعا ليس في السنة شيء يلزم بذلك. انما اذا اجتمع الناس قدم النبي صلاة واذا تأخر الناس - 00:32:14ضَ

اخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لكن ان تكون هناك امور تدخل في المصالح المرسلة التي تدعو الحاجة اليها والله تعالى اعلى واعلم الاجير قد يفسد شيئا هل اذا افسد الاجير شيئا عليه اصلاحه - 00:32:33ضَ

اي يعني الاجير قد يفسد شيئا هل اذا افسد شيئا عليه اصلاحه؟ ولا اعني بالاجير الذي يبني مسلا طوب او يخدم في البيت فقط انما كما سلف الاجارة عامة. الاجارة - 00:32:53ضَ

اما الطبيب اجير الطبيب اجير المهندس اجير المدرس اجير. فاذا مثلا اتينا بطبيب يجري عملية جراحية فاتلف المريض اتلف المريض وهذه قضايا تعرض علينا دائما للنظر فيها فمسلا واحد راح يعمل عملية عند طبيب امراض عيون - 00:33:08ضَ

فتسبب طبيب امراض العنف يعماه حدس منه خطأ تسبب في العمى فهل في هذه الحال يلزم بدية او لا يلزم بدية. ففي هذه المسائل تفصيل ويحيلونها الان في بعض الدول الى لجان طبية - 00:33:32ضَ

ان كانت في بعض الدول تتواطأ اللجان الطبية مع اه الطبيب لكن الان في بعض الدول او في كثير منها تنظر بدقة هذه المسائل ويقوم الخطأ. هل هذا الخطأ وارد - 00:33:52ضَ

ام ان الخطأ مثلا اه اه الطبيب اخطأ فيه خطأ واضح ان يوقنا بصدد قضية يفترض ان المريض تعمل له اشعة تلفزيونية والاشعة التلفزيونية مقدمات وتحاليل لابد ان تجرى قبل ان تفعل هذه الاشعة التلفزيونية فالطبيب تغاضى عن هذه الاشياء وتغاضى عن بعض التحاليل واجرى الاشعة - 00:34:07ضَ

التلفزيونية فمات المريض في الحال فبلا شك ان هذا يعاقب عقوبة وقد تصل الى تغريمه الدية كاملة ولذلك يدعو كثير من ابناء من اباء الاطباء يقولن اللهم جنبك شر المهنة يا بني - 00:34:36ضَ

الله يكفيك شر المهنة لان احيانا آآ يتسبب في موت اناس وتضييع اناس وكما سلف اه صورنا مسلا شخص يجري مسرعا بسيارته فقتل طفلا خطأ قاتل خطأ لكن شخص اخر - 00:34:51ضَ

يمشي مسرعا وركب السيارة وعلم من الاصل ان السيارة ليس فيها جوامح كان السيارة ليس لها فرامل يعني هو راكب السيارة من الاصل وعارف ان ليس فيها آآ جوامح يعني فرامل تمسكها - 00:35:15ضَ

يختلف عن شخص سيارته منضبطة وكل شيء فيها جاهز ولكن هو اسرع في الطريق لاية علة فالذي ركب السيارة التي ليس لها جوامح يفرضون عليه عقوبة عقوبة اكبر بلا شك ولا ريب من شخص ركب سيارة وقدر الله عليه مثل هذا مثل هذا - 00:35:31ضَ

خطأ يذكر بعض العلماء امرا يستنبطه من قول الله من قصة اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه لما كان في القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في القتال مع النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رجل من اهل الشرك يقتل في المسلمين يقتل في المسلمين - 00:35:55ضَ

فاسامة ابن زيد تبعه فلما تبعه اسامة سقط سقط هذا الكافر فعله اسامة بالسيف فقال الرجل لا اله الا الله فقتله اسامة اشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغته القصة قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله يا اسامة - 00:36:19ضَ

اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ كيف بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة فقال فريق من العلماء في هذه المسألة ان الرجل اذا كان يباشر عمله - 00:36:41ضَ

لا يلزم بدية لانه يباشر عمله تلقائيا. فاسامة ما الزمه النبي عليه الصلاة والسلام بالدية لمن لاهل هذا الميت فاذا كان الطبيب يعمل عملية جراحية لشخص وقدر مات هذا الشخص - 00:36:56ضَ

قد تكون الوفاة لاهمال من الطبيب وقد تكون الوفاة لاي عارض اخر. فلذلك تتدخل اللجنة الطبية في هذه الحال للاستماع للطبيب وللنزر في حال المريض وهي التي تقضي وتتحمل ففارق بين مثلا طبيب يجري عملية جراحية لشخص - 00:37:11ضَ

واتقن العملية واتقن الخياطة واتقن كل شيء وان شاء الله ان ينفجر عرق في الداخل فيموت وبين طبيب اخر يجري العملية وجاء ونسي فوطة في بطن المريض او مقص في بطن المريض وخيط سريعا بدون - 00:37:33ضَ

بدون تحري وباهمال. فمثله يعاقب عقوبة يستدعيها المقام. هذا ليس على الطبيب خاصة بل المهندس ايضا. المهندس اذا صمم تصميما فاشلا تصميما فاشلا او كان عند التنفيذ كمهندس مدني مسلا آآ وضع اشياء خطأ في الاساسات في الاساسات عفوا العمود مسلا يحتاج الى - 00:37:53ضَ

عشرة اسياق حديد وضع ثلاثة اسياخ سرقة او نحو ذلك. بعد ذلك المبنى انهار. فهذا الاجير يحمل نتيجة الخطأ وتأتي ايضا لجان هندسية تقدر نسبة هذه الاخطاء ويتحملها الاجير. الباب واسع - 00:38:23ضَ

باب الاجارة واسع جدا. ولا نستطيع الاتيان عليه. اذا كان في عفوا في ابواب الاجارة آآ من المسائل التي تثار في ابواب الاجارة. آآ استأجرت اجيرا يعمل لك طول اليوم. فجاء - 00:38:43ضَ

بعد ان عمل نصف اليوم وقال السلام عليكم انا ما انا ما انا مكمل الشغل هل يأخذ اجرا او لا يأخذ اذا كنت اشترطت معه ان يعمل لغروب الشمس فلا يأخذ اجرا. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلكم - 00:39:02ضَ

هم في الامم من قبلكم كمثل رجل استأجر اجيرا على ان يعمل له طول النهار فعمل نصف النهار وقال لا حاجة لي في الاجر. وجاءت فهؤلاء اليهود وجاءت النصارى قالوا نعمل - 00:39:17ضَ

فجاءوا الى العصر قالوا لا حاجة لنا في الاجر وجئتم انتم يا اهل الاسلام فعملتم من العصر الى مغربان الشمس فاخذتم اجرا اليوم كل هذه مسائل طبعا الشروط التي توضع بين الاجير وبين - 00:39:31ضَ

آآ رب العمل توضح مثل هذا الباب. هل حديث اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه حديث ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الباب واسع وآآ - 00:39:48ضَ

اه نرجئ الاسئلة اه الى الدرس القادم نجعلها مخصوصة لكل سؤال يتعلق بالاجارة والله المستعان. الا اذا كان تم شيء سريع عاجل والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم - 00:40:05ضَ

بالنسبة للفتاة الدستورية نعم؟ لا ما نتكلمش عن الزكاة الان. هنتكلم عن الايجار. نعم هل ممكن ينفع يتكلم يخاطب التاجر من الباطن استأجر شقة هل يمكن ان يؤجرها من الباطن - 00:40:20ضَ

هم لا يؤجرون من الباطن الا في حالة اذا كان القانون لا يسمح لهم بالتأجير فانه مثلا آآ انت مستأجر مني شقة وبعدين عايز اخرجك من الشقة. فبلتمس اي سبب انك تخرج - 00:40:39ضَ

من الشقة. ما انا هقول لك الصور الموجودة يعني طبعا بطعن في باقدم فيك شكوى انك اجرت الشقة من الباطن. اجرتها لشخص اخر حتى اطردك من الشقة. لكن ازا كان منصوص العقد - 00:40:58ضَ

انني فلان الفلاني استأجرت من فلان شق من حقي ان اسكنها. من حقي ان اؤجرها فلا مانع حينئذ لكن ان قال في الشقة انا ليس من حقي ان اؤجرها للغير - 00:41:17ضَ

بل وليس من حقي ان اجعلها تستعمل الا في السكنى الا في السكنى على حسب صورة العقد الموجود الا ازا كانت عندك انت صورة اخرى واخد شقة لابنك. اه. وبعدين؟ طبعا صاحب الشقة بتسجل فيها. ممكن اجرب طلبة في السرير - 00:41:32ضَ

لا شف منصوص العقد مش مكتوب حاجة ازا انت حاطة احق بشقتك تفعل فيها ما شئت الا اذا كان ده العرف السائد يمنع لان في فارق مسلا احيانا تكون شاقة في عمارة - 00:41:54ضَ

واهل العمارة لا يقبلونهم عزاب لا يقبلون شباب يدخل ينتهك حرمات البيوت فمؤجرين لك على انك رجل وقور ولك اسرة فانت اذيت اهل العمارة كلهم بادخالك شباب فساق وغير فساق للشقة بما يجرح البنات. فالعرف له دور في هذا الصدد - 00:42:10ضَ

نعم استئجار المرأة للتدريس لا بأس بها. القضاء فيما يتعلق بالنساء. يعني تقضي المرأة في مثلا ايه شهادة القوابل امرأة قابلة النسوة اللواتي يعلمن الحيض يعلمن ختان النساء يعلمن امراض النساء. فيما يباح يجوز. نعم - 00:42:33ضَ

الجزء من الارض. الملوك البنوك ما هي كله حرام ما انت عارف لعن الله واكل الربا سواء الرجال او النساء. الفلاح بياخد مقابل ان هو يسيب الارض لصحة لما يكون ابوك عملها تكون مشكلة. ازا كان قد نص الارض من اجل ان يتركها. انا في الحقيقة رأيت والله اقواما بعيني - 00:42:55ضَ

يطوفون في البلدة يدعون على شخص بعينه لكونه كان مستأجر منهم سلاسة افدنة تقريبا او اكثر او اقل. وقال ما اخرج الا اذا اعطيتموني فدانا ونصف. يعني ظلما وعدوانا وبهتانا لكن - 00:43:18ضَ

فارق مسلا بين انت ان تأتي الي وتقول انا مستأجر منك بيت لمدة سنة. نصوص النص على انك مستأجر لمدة او انني مستأجر منك لمدة سنة. جئت لي وقلت لي اخرج الان - 00:43:34ضَ

قلتلو شنو لا خرج انا من حقي ان امكث سنة فهل يجوز لي في هذه الحال ان اطالب بمبلغ ولو اكبر من قيمة الايجار حتى اخرج؟ هذا من حقي انت سايب واخد بالك من الكلام يعني انا الان اجرت منك منزلا لمدة سنة - 00:43:49ضَ

وكتبنا العقد ووفيت لك باجرتك. جئت انت قبل السنة تريد ان تأخذ البيت لاي علة من العلل لاي علة من الالة؟ قلت له اخرج. قلت له لن اخرج قلت اخرج وانا اعطيك اموالا هذه حلال لي في هذه الطريق - 00:44:06ضَ

الكلام واضح كده؟ نعم قبل حتة الارض عشان ما انا عارف القصة قصة اللصوص يعني هو مستأجر فدانا من ايام جمال ابن عبدالناصر. كان المؤجر يؤجر على المتعارف اخرج بعد الزرع قل له هخرج بعد الزرع. جاءت القوانين تقول لك لا. من حقك يا مستأجر - 00:44:24ضَ

قال ولا تخرج الا الا براحتك فبقي فيها عشرين سنة فيأتي المالك يريد ان يزرع او يزوج ابنه يريد يبيع ارضه يستفيد. المستأجر يقول له لا اعطني قيراطين وخذ انت - 00:44:49ضَ

اربعة اتنين وعشرين هذه صورة من الصور المنتشرة طيب نفس اه لما يكون موجه من واحد القديم يأجر واحد تاني من بطنه. احنا قلنا من الباطن اصلا كلها فرار من القوانين. اه انت ظلمت - 00:45:05ضَ

وتريد ان تتمادى في الظلم انت الان استأجرت مني ارضا وكان من حقي عند العقد ان اخرجك في اي وقت تعطيك مهلة للاخلاء شهر شهرين وتخرج. جاءت القوانين الباطلة الزمتني رغما عني في ابقائك وعدم - 00:45:22ضَ

الخروج يتكلم براحته فانت زلمتني الان بناء على اعتمادك على القوانين الباطلة. فانت تريد ان تسرق ايضا تأتي بمستأجر اخر تؤجرها انت مأجرها مني بخمسة وتأجرها له بخمسمائة هذا ظلم لي - 00:45:42ضَ

اما اذا كنت انت اجرتها مني بالتراضي بمائة مطردين وهجرتها مني خمس سنوات وفي شروط العقد ان انا افعل فيها ما شئت ما لم اضر فجئت انت بمستأجر واجرت له جائز - 00:46:02ضَ

واضح بارك الله فيك. تفضل الخسرانة فين احتج اراجعها طلع في اصل الحديث نعم الدقة دي صاحب البيت فخد منه فابنه بيسأل ما انت اخزته من الرأس مازا يصنع زلم المال الذي يأخذه المستأجر حتى يخرج من البيت من المالك بناء على القوانين القديمة زلم - 00:46:21ضَ

زلم بين واضح فيردوه لكن في جزئية الان هي التي يكسر السؤال عنها واحد عنده منزل من عشر شقق مؤجرة مؤجرة فهو يريد ان يبيع البيت فاذا جاء يبيع البيت - 00:47:00ضَ

البيت يباع بثمن بخس من اجل انه مؤجر والمشتري المشتري في هذه الحال اه عارف انه صعب عليه انه يخرج ازا كان البيت بمليون فبيأخذه بمئة الف من المتضرر صاحب البيت خلاص مشي صاحب البيت وخذ المئة الف وانصرف - 00:47:25ضَ

جاء المشتري الجديد يقول للناس اخرجوا قال لن نخرج فقال انا اعطي كل واحد منكم خمسين الف يخرج الخمسين الف هزه من حق من اليست من صاحب حق الملك الاصلي لان هو المتضرر الان - 00:47:50ضَ

هو المتضرر في انجاز الاخز ياخذون من المشتري لانه هو اشترى المنزل على عيبه. اشتراه معيبا. فهو من اخذه. وان كان خذ حراما لكن اذا اخذوا يأخذونها ويردوها الى من ظلموه وهو المالك الاصلي - 00:48:13ضَ

بارك الله فيكم وتتمة الاسئلة المتعلقة بالاجارة نؤجلها للدرس القادم لكثرتها ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واياكم قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن - 00:48:31ضَ

من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:48:55ضَ