Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

فما درس من دروس الفقه من كتاب الامام ابي شجاع الشافعي رحمه الله تعالى فصل في الحوالة المراد بالحوالة او الحوالة وكل جائز ان شخصا ما يكون مدينا لشخص فيقول له الدين الذي علي - 00:00:44ضَ

خذه من فلان فيحيله الى شخص اخر او سورة اخرى شخص مدين لشخص اخر فيأتي وسط ثالث ويقول علي دين هي هذا اه الدين تحول من شخص الى شخص اخر - 00:01:04ضَ

فهذا معنى الحوالة. يعني نقل الدين من ذمة الى ذمة اخرى. من ذمة زيد الى ذمة امر في هذا الباب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او الحديس اللي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قربت اليه جنازة ليصلي عليها - 00:01:24ضَ

سأل اولا هل عليه دين فين قالوا لا صلى عليه. وان قالوا نعم يسأل سؤالا اخر. هل ترك لدينه وفاء؟ فان قالوا نعم صلى عليه فين قالوا لا؟ قال صلوا على صاحبكم. ولم يصلي عليه - 00:01:44ضَ

وبعد ان وسع الله على النبي صلى الله عليه وسلم وفتحت عليه الفتوحات قال انا اولى بكل مسلم من اهله. من ترك دينا فعلي ومن ترك كلا. ام من ترك كلا فعلي ومن ترك مالا فلورثته - 00:02:03ضَ

فكان النبي يسدد كثيرا عن الغارمين الذين ليست لهم اموال. صلوات الله وسلامه عليه. في مرة من المرات وقبل هذا التوسع سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ميت قال هل عليه دين؟ قالوا نعم يا رسول الله - 00:02:17ضَ

قال هل ترك لدينه وفاء؟ يعني عنده تركة يسدد منها الدين قالوا لا يا رسول الله. قال اذا انطلقوا فصلوا على صاحبكم فقام ابو قتادة فقال علي دينه يا رسول الله - 00:02:37ضَ

يعني الدين تحول منه الي يا رسول الله. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ على الميت. صلى النبي على الميت هنا قد تحدث بعض الاشكالات تحدث اشكالات اولا افترض ان اهل الميت - 00:02:52ضَ

عفوا ان اهل الدين اصحاب الديون لم يرضوا ان يحال الدين على شخص جديد يقول مسلا واحد عليه دينه وهو مماطل فيرفضون ذلك هل لهم الرفض النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:03:13ضَ

مطل الغني ظلم مطل الغني ظلم. واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع يعني اذا قالوا له خز فلوسك من فلان وفلان ده هذا غني. عنده اموال فليتبع. لكن هل هذا الامر من رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:03:32ضَ

على الوجوب او على الاستحباب يرى جمهور العلماء ان الاحالة قبوله على الاستحباب ليس بواجب لان الشخص المحال عليه قد يكون مماطلا فيضيع حق صاحب المال بسبب هذا التحول. وهل تبرأ ذمة المدين - 00:03:50ضَ

ازا تحول الدين الذي عليه لشخص اخر ففي هذا تفصيل حاصله ان رضي اهل الدين بالحوالة وكانت معلومة كانت معلومة ورضوا بان تحال الى فلان تبرأ زمة الشخص. ورد حديث في عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان رجلا مات وهو - 00:04:11ضَ

فسأل النبي لا اله ولا عليه دين فقالوا نعم فلم يصلي علي وبعد مدة جاء شخص فقال علي دين يا رسول الله قال الان بردت عليه جلده الا ان هذا الحديث - 00:04:37ضَ

لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ اشكالات تحدث احيانا من هذه الاشكالات آآ جهالة الدين. جهالة قدر الدين. وهذا يحدث كثيرا يعني في الجنائز كل يوم في بلادنا بعد ان او قبيل - 00:04:55ضَ

الصلاة على الجنازة يقول قائل اه الديون التي على فلان ابنه متكفل بسداد دينه. ابنه متكفل تلقائيا. ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت تقضيه؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان - 00:05:16ضَ

الابن سيسدد حتما وستخصم من التركة ان كان له تركة لكن احيانا يتطوع شخص ويقول كل الديون التي على فلان انا متحملها ومع زلك كان يتصور مسلا ان الدين عشر الاف جنيه عشرين الف جنيه. يفاجئ ان الذي عليه ميتين الف جنيه - 00:05:32ضَ

فحينئذ كان يجهل هل يلزم هذا الجاهل بالحوالة؟ وهل يمكن ان تكون الحوالة مجهولة؟ يعني القدر الذي احيل على الاخر مجهول ام لا؟ فهذه مسألة ايضا سببت اشكالات كثيرة وكان ثم شخص صديقا لشخص اخر - 00:05:57ضَ

ولا نعرفه في اماكننا في البلاد المجاورة لنا فمات صديقه فقام في وسط الناس بعد الدفن قال علي دينه وبعد ان حاصروا الديون وجدوها متين الف لكن في النهاية وجدوا ان مدخر في البنك خمسمائة الف - 00:06:16ضَ

فهل يلزم هذا الذي احيلت عليه الديون ان يسدد المتين الف وما كان يتوقع كان يتوقعها عشرين كان يتوقعها ثلاثين فاذا بها مائتي الف. فلذلك والازهر والله اعلم ان يكون الدين معلوما - 00:06:34ضَ

ان يكون الدين الذي سيقبل التحويل عليه معلوما ويكون المحال عليه امينا لا يكن مماطلا ولا نصابا. الناس تجاوزوا في هذه الحوالات الان عقب الجنائز في عدد كبير من البلاد. كل يظهر شجاعته امام الناس - 00:06:51ضَ

ويقول علي دينه علي دينه وسعت الجد لا يأتي احد لسداد الدين ويماطله. انما يحظى بالرياء الذي تم منه امام الناس. وسمع فيسمع الله به بعد ذلك انه رجل من خائن ما ادى الامانة. فهل بمجرد ما يقول علي علي دينه يتحول اليه ويتحول اليه - 00:07:11ضَ

آآ تدينا بين يدي الله سيذهب اذا لم يفي. لكن هل يلزم اصحاب الديون ان يقبلوا الاحالات او لا يلزموا بذلك. الظاهر ان هذا على الاستحباب كما قال جمهور اهل العلم - 00:07:35ضَ

فهناك ضوابط طبت بها مسائل الاحالة كما ان مسائل البيع تضبط ايضا. يعني في البيوع يكون الشيء معلوم الذي ستشتريه شيء معروف شيء عاينته تمام المعاينة. آآ ثمنه معلوم شيء موجود ففي ضوابط وضعها الرسول عليه الصلاة والسلام في البيوع لنفي الخلافات بين الناس لمصلحة لمصلحة المشتري لمصلحة - 00:07:51ضَ

السلعة المباعة نفسها لمصلحة عموم الناس. لمصلحة العموم. حتى تدفع المشاكل والخلافات. فكذلك في الحوالات في الحولات لها ضوابط يضعها العلماء وكثير منها لا لا تكاد تجد عليه نص صريح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فممكن شخص مسلا يقول حديث ابي قتادة لما قال - 00:08:17ضَ

دينه يا رسول الله ما حدد الدين ما حدد قدره وكذلك ما سئل اهل ما سئل اهل ما سئل اصحاب الديون تقبله او لا تقبله فمن العلماء من يجيب على هذا يقول لا ابو قتادة قال علي دينه في وجود حاكم - 00:08:41ضَ

في وجود الحاكم وهو رسول الله فيختلف الامر اذا كان موثق عند الحاكم مما اذا لم يكن موثقا ليست هناك قوة رادعة ملزمة لكن ابو قتادة اذا تخلف والرسول باعتباره امام المسلمين انذاك سيلزم ابا قتادة. لكن هل ان ليس - 00:09:01ضَ

المسلمين في ذاك الوقت امام وليس شيء ورق موثق. انما كلمة يقولها كذا وبعدها يفاجأ آآ زوجته تلومه. تقول له لماذا حولت دين ابنه يلومه اللي يحتاجه البيت يحرم على الجامع. كما يعرف الناس آآ الكلام الغلط والصحفي في هذا الباب. فهذه انواع - 00:09:21ضَ

قل الحوالات لها قيود لها قيود. الرسول يقول مطل الغني ظلم. واذا احيل احدكم على مليء ان يعني واحد اللهم وسع عليه فليتبع. لكن الامر على الاستحباب فقد يكون مليئا - 00:09:41ضَ

قد يكون مليئا ولكنه رفض الاحالة يعني مسلا انت لك عند زهد عشرة عشرة الاف جنيه فزيد قال لك خذها من عمرو وامر سري يا عمرو انت موافق غير موافق - 00:09:58ضَ

انا غير موافق ظنت في الاونة التي نعيشها الان مسألة الشيكات المتنقلة. شيكات متنقلة. واحد يزهر لواحد شيك على اصرفه فلان يصرفه فلان فهذه ايضا داخلها في الحولات وكلها تحتاج الى ضبط. فالقضاء لما كانت هذه المسائل تمر على - 00:10:18ضَ

كثيرا عرف كثير منهم المشاكل التي تتولد اقصد قضاة السلف الصالح فكلهم كان يضع قيدا حسب المشكلة التي ظهرت في بلده فما سوى واحد يقول لا لابد ان يكون الدين ده معلوم - 00:10:40ضَ

يعني يقول واحد قال علي دينه وهو لا يدري ما الدين. قد يكون مليون وهو يظن عشرة قد يكون الف ويزنه خمسة فيلزم ان يكون الدين معلوما. ان يكون المحال عليه ايضا معروفا بالوفاء. ليس معروفا بالنصب - 00:10:56ضَ

وللاحتيال ولا الغش يكون المحال عليه ايضا مليئا. يعني عنده فلوس مستحيل ام لا تحيل الى شخص فقير هناك في المستحدثات من الامور احالات بنكية احالات بنكية حوالة التي يسميها الناس حول الان سواء في البريد او في البنك فانت في السعودية تحب ان ترسل لاهلك مالا تذهب الى البنك - 00:11:16ضَ

البنك يقوم لك بعمليتين. عملية التغيير وعملية الارسال. فانت تسلمه ريالات سعودي. البنك يترجمها الى الى دولارات وبعد ان يرسل الدولارات الى مصر يعني البنك عمل الخطوتين الان تحويل الريال الى دولار والارسال من السعودية الى مصر. فقام بالعمليتين معا عملية - 00:11:42ضَ

التحويل ويأخذ عليها البنك اجرا وعملية الارسال. عملية الارسال اه وعملية التحويل. تحويل تجارة. البنك يتاجر الدولار ريال ويضرب وبعدين عملية الارسال ويأخز على عملية ارسال اموالهم. اما اخذ المال على الارسال لا بأس - 00:12:07ضَ

اما اخذ المال على الحوالة يقول مسلا واحد يقول للاخر آآ عليه كم ديون؟ فيقولون عليه عشرة الاف. فيقول اذا علي دين. لكن اقسم الف فحينئذ سندخل في الربا سندخل في الربا لانه سلم تسعة - 00:12:31ضَ

وسيأخذ عشرة بعد ذلك او او لا يأخذ. فهناك ضوابط تضبط. نعم. الشرح يقول وشرائط الحوالة قلنا انها يجوز الحوالة والحوالة وشريط الحوالة اربعة اشياء رضا المحيل رضا المحيل وقبول المحتال - 00:12:52ضَ

يعني واحد قال هي انا علي دينه او واحد يقول انا حولتك لفلان حولتك لفلان. فالفلان لازم يكون موافق والذي هو صاحب الدين يكون ايضا موافق. وكون الحق مستقرا في الذمة - 00:13:15ضَ

يعني الحق يكون معلوم ليس مشكوكا فيه. افترض انني لا ادري ما الذي على الشخص وهو لا يدري يقول مثلا ان ظهرت على فلان ديون ان زارت على فلان ديون آآ او ان ظهر انه مخطئ. ان ظهر انه مخطئ - 00:13:36ضَ

انا متحمل آآ مسلا عنه قدر الخطأ اولا ما تأكدنا انه مخطئ وليس بمخطئ. فهنا يقول كون الحق مستقرا في الذمة. واتفاق ما في ذمة كزلك الاجرة قبل مضي المدة - 00:13:57ضَ

قال واتفاق ما في ذمة المحيل والمحال عليه في الجنس ان تحولت لي فلان يأخذ جنيهات اعطيه جنيهات لا اعطيه تمرا مثلا بالجنس والنوع والحلول والتأجيل وتبرأ بها ذمة المحيل ولا تفتقر الى رضا المحال عليه. كذا يقول الشافعية - 00:14:17ضَ

انها لا تفتقر الى رضا المحال عليه آآ قد قد يطلب شخص رضا المحال عليه متى يحال على الشخص افترض ان الشخص هذا مدين لي. مدين للغني وديوني انا قلت لزيد انا مدين لك بخمسة الاف خدها من عمرو - 00:14:40ضَ

وامر مدين له في هذه الحالة قد يقول قائل لا تفتقر الى رضا المحال عليه. لانه اصلا مدين الصورة واضحة لك؟ يعني هنا زيد وعمرو وخالد زيد صاحب دين امر - 00:15:05ضَ

مدين خالد مليء لكن خالد مدين لعمرو خالد مدين الى عمرو فزيدي قال لعمرو عفوا خالد مدين لزيد زيد قال لعمرو يا عمرو انا مدين لك بخمسة الاف ولي عند خالد خمسة خذها - 00:15:23ضَ

وانا زاهر لك الشيك الذي اخزته على اخذت على خالد وانت اصرفها. لا تحتاج الى الى رضا المحال حينئذ. لكن افترض انه ليس ليس لزيد عند خالد مال فلا يصح ان واحد يحيل دون رضا المحال عليه لان معناها غير مطالب ان انا اسدد عن عن الناس اموالهم - 00:15:44ضَ

فهذا اجمالا واذا كان ثم سؤال فليطرح في الباب حديث الزعيم غارم يعني الضامن غارم كما يقول العلماء الضامن غارم نعم يقول لك واحد سدد الدين عفوا اقرض زيدا الف جنيه - 00:16:11ضَ

انا ما اعرف زيد زيد هذا الله اعلم امينة ولا مش امين تقول انا علي هذا المبلغ ان قصر ساعطيه لك فيغرم حينئذ يغرم حينئذ. هذا قولهم الزعيم غارم. الان ظهرت في الاسواق اشياء تحتاج الى الى - 00:16:34ضَ

ضبط تحتاج الى ضبط شديد. هذه الاشياء التي تحتاج الى ضبط. واشتهرت جدا الان واحد يدعي انه يثمر اموال الناس يثمر اموال ويبدأ يجمع من الناس اموالا كي يثمرها يجمع من الناس اموالا كي يثمرها - 00:16:54ضَ

فيتدخل وسطاء يجمعون له اموالا من الناس هذا يا جماعة خمسين الف ويطعمون لكل من يأتيه بمبلغ من المال ويأخذ هذا الوسيط سمسرة من الربح. يعني مثلا زيد اعطى خالد ميت الف يوصلها الى محمود - 00:17:14ضَ

مثلا زيد خالد محمود. محمود يدعي انه مسمر وزيد صاحب المال وخالد الوسيط خالد الوسيط فمحمود يعطي خالد حسنة من يقول له انت تجيب لي كل ما تأتيني بمية الف لك عشر تلاف مسلا - 00:17:37ضَ

وبعد ان الربح يأخذ الوسيط مبلغا من المال من الربح الشهري فينشطوا لجمع الاموال للناس. كما هو معلوم يعطيه الشهر الاول ربح ثلاثين في المية بالشهر الساني عشرين في المية الشهر السالس الفلوس كلها خسرت. هذا المعهود الان في الاسواق الا من رحم الله واصبح النصابون في هذا الباب - 00:17:55ضَ

يوميا تأتينا اسئلة في الهاتف ازا ان ما كنتش مخطئ يعني يوم بعد يومين يوم بعد يومين بهذه الطريقة ما اصبحت قصص معروفة هذا يأخذ المال يثمره والوسيط يسمسر وبعدين ساعة الجد - 00:18:19ضَ

لا ترى الوسيط والوسيط يعلن لهم انه ضامن لكن ما يعطيهم ورق بالضمان لا يعطيهم ورق انه ضامن. والاخر المسمر تجتمع معه الملايين يأخذها ويسافر اي دولة ويأكل اموال الناس بالباطل - 00:18:38ضَ

فهل الوسيط يضمن في هذه الحال؟ اذ اعلن لهم انه ضامن وايضا هو يأخذ اموال المقابل التوسط يلزم الوسيط ايضا في هذا الصدد. فهذه المسائل كثرت كثرت فانتبهوا لها. بارك الله فيكم واذا كان ثم سؤال فليطرح. لا يضمن على قدر ولا يضمن تكون قضايا تنذر. كم القدر الذي - 00:18:55ضَ

اضمنه كمن القدر الذي اخذه قضايا تنزر ويسمع فيها الاطراف. ممكن يكون وسيط وسيط محسن ولا يأخز مالا ويمكن يكون وسيط محزن وهو قصده الخير. فقرائن الحال تعطيك الحكم تسمية الحوالة في - 00:19:20ضَ

البريد وكده هو المحاولة انه يحول فلوس. اه. يحاول يرسل. بمعنى الارسال فسموها حوالة بريدية حوالة بنكية ولها صورة متعددة. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:38ضَ

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين - 00:19:57ضَ