Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين وبعد. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ونسأل الله لنا الاعانة - 00:00:00ضَ
فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرظي اذ كان ذاك من اهم الغرظ قول المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله جل وعلا والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ
بين رحمه الله هدفه ومراده في هذا النظر. فقال ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا اه من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغرض يقول نسأل ربنا جل - 00:01:00ضَ
وعلى الاعانة على ما اردناه. لان الله جل وعلا اذ فاعان عبده يسر له امره. وحصل له مقصوده. واذا الم يعنه جل وعلا فلن يصل الى مراده ولن يحصل مقصوده. والله - 00:01:40ضَ
جل وعلا يحب ان يسأل كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة اذا دعان. فليستجب سيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فالله جل وعلا تحب ان يسأل ليعطي ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخى - 00:02:10ضَ
اين يعني فيما قصدنا فيما توخينا فيما قصدناه واردناه واهتممنا له فيما توخينا من الابانة. يعني من الافصاح والايضاح لهذا العلم المهم الذي اردنا بيانه ما هو؟ قال عن مذهب الامام زيد. زيد ابن ثابت رضي الله عنه. الانصاري - 00:02:50ضَ
الخزرجي احد علماء الصحابة وهو كما اخبر صلى الله عليه وسلم اعلم امة محمد بالفرائض. زيد ابن ثابت. قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعمره خمس عشرة سنة. وتوفي - 00:03:40ضَ
رضي الله عنه عام اربع وخمسين هجرية بل توفي عام خمس واربعين لانه خمس واربعين وعمره حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة خمس عشرة سنة او قريبا منه - 00:04:10ضَ
فعمره في حدود الستين او اقل من ذلك رضي الله عنه وارضاه اذ كان ذاك من اهم الغرض اني اهم شيء عندنا واحرص ما نكون عليه ان نبين هذا العلم - 00:04:50ضَ
امة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا النظم ليسهل حفظه اقرأ الشرح اللي عندك. اقول التوخي بالخاء المعجمة القصد يقال فلان يتوخى الحق ان يقصده. والابانة الاظهار والمذهب في الاصل الطريق ثم استعمل في الاحكام الشرعية - 00:05:20ضَ
هي وغيرها مجازى. والامام هو الذي يقتدى به في اقواله. وزيد هو زيد ابن ثابت رضي الله عنه. ابن ابن الضحاك ابن سعيد ابن خارجة. الصحابي الانصاري من بني النجار من اكابر علماء الصحابة رضي الله عنهم - 00:05:50ضَ
العالم بالفرائض والغرظ القصد اي ونسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة فيما قصدناه من الاظهار والكشف عن مذهب الامام زيد رضي الله عنه تعالى لان هذا من اهم القصد فانه لا يخيب من سأله. قال تعالى - 00:06:10ضَ
الا واسألوا الله من فضله. قال بعض العلماء لم يأمر الله بالمسألة الا ليعطيه. قال جل وعلا امر عباده ان يسألوه من اجل ان يعطيهم. والله جل وعلا يحب ان يسأل ليتكرم ويعطي - 00:06:30ضَ
نعم قال الناظم رحمه الله علما بان العلم خير ما سعي فيه خير ما علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما - 00:06:50ضَ
قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد يقول رحمه الله علما بان العلم خير ما سعي فيه. يعني افظل ما فيه المرء وقته هو طلب العلم. فبالعلم - 00:07:10ضَ
يعرف حق الله جل وعلا. ويعرف حق عباد الله. يعرف يتعامل مع الخلق. يعرف حق الوالدين حق الاولاد حق الاخوة خلق الاقارب حق الجيران حق الناس عموما ما له وما عليه. يعرف حق المسلم ويعرف حق الكافر. ويؤدي الحقوق كما امر. ويؤدي - 00:07:40ضَ
فرائض الله جل وعلا كما امره الله تبارك وتعالى وشرع له رسوله صلى الله عليه وسلم فالعلم افضل مهنة وافضل وظيفة يشتغل بها العبد واه طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر وحتى النمل في جحرها. و من - 00:08:10ضَ
سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. واستشهد جل وعلا بوحدانيته باهل العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة تأتوه اولو العلم وقرن جل وعلا شهادة العلماء العاملين بشهادته سبحانه - 00:08:40ضَ
وشهادة انبياء ملائكته عليهم الصلاة والسلام. فافضل ما عمل فيه العبد هو العلم بعد اداء الفرائض. يؤدي الفرائض التي افترض الله جل وعلا عليه. ثم بالعلم علما بان العلم خير ما سعى فيه واولى ما له - 00:09:10ضَ
العبد دعي فاولى ما يدعى اليه الانسان تعلم العلم. نعم اقول وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء. هذا العلم الذي هو علم الفرائض. شاع عند العسر - 00:09:40ضَ
العلماء ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه اول علم يفقد في الارض ويوشك ان يسير الراكب كذا وكذا ليجد من يقسم له فريضة فلا يجد وفي هذا حث على تعلم علم الفرائض حتى لا ينقطع وجوده من الارض - 00:10:10ضَ
وان لهذا العلم الذي هو علم الفرائض مخصوص بما قد شاء عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان رفع العلم - 00:10:40ضَ
ان الله جل وعلا لا ينزعه من صدور الرجال وانما بقبظ العلماء حتى لم يبقى عالم اتخذوا الناس رؤساء جهال فيسألون فيجيبون بغير علم. افي هذا حث على تعلم هذا العلم والحرص عليه لان لا يقل وجوده في الارض والناس في حاجة الى - 00:11:00ضَ
اي نعم اقول علما منصوب على انه مفعول لاجله وهو علة لقوله اذ كان ذاك من اهم الغرض يعني علما لما حينما قلنا انه من اهم الغرض لانه خير ما اشتغل به العبد. نعم. او علة لقوله توخينا والعلم خلاف - 00:11:30ضَ
الجهل وبان العلم متعلق بقوله علما وال فيه للعموم حتى يشمل كل علم. وقوله دعي ودعي مبنيان لما لم يسمى فاعله. وفضل العلم وخيريته اشهر من ان تذكر. قال الشافعي وغيره - 00:12:00ضَ
طلب العلم افضل من صلاة النافلة وليس بعد الفريضة افضل من طلب العلم. ليس بعد الفرائض التي افترض الله جل وعلا لا افضل من طلب العلم. يعني وكما قال الامام احمد رحمه الله طلب العلم لا يعدله شيء - 00:12:20ضَ
شيء لمن صحت نيته. اذا صحت نية المرء في طلب العبد فهو افضل عبادة يتقرب بها الى الله جل وعلا بعد اداء الفرائض. نعم. والاحاديث الواردة في فضل العلم كثيرة ومشهورة - 00:12:40ضَ
ففي الصحيحين من رواية ابن مسعود رضي الله عنه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلاكته ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس. لا حسد والمراد بالحسد هنا الغبطة - 00:13:00ضَ
والحسد نوعان حسد مذموم وحسد ممدوح. فالحسد المذموم ان يتمنى المرء زوال نعمة انعمها الله على عبد من عبادة هذا حسد مذموم. يتمنى العبد ان تزول هذه النعمة عن هذا العبد. هذا الحسد - 00:13:20ضَ
وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. حسد ممدوح. وهو وعبر عنه بقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. يعني لا ينبغي ان تحسد ان امرأ على شيء الا على واحدة من اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه - 00:13:50ضَ
على هلكته في الحق. يعني تتمنى ان تكون مثله. والحسد الممدوح ان تتمنى ان تكون مثل فلان في كذا من غير ان تزول النعمة التي انعم الله بها عليه رجل اتاه الله مال. فسلطه على ما له ينفقه في الحق. كل وجه من - 00:14:20ضَ
البر تجده يسارع ويسابق اليه. تقول لو ان عندي مال لفعلت مثل فلان. فلك مثل مثل اجره بالنية الصادقة الصالحة ورجل اتاه الله الحكمة يعني العلم فهو يقضي بها ويعلمها. ينشر العلم الذي تعلمه. هذا ينبغي ان تحسده الحسد - 00:14:50ضَ
ممدوح تقول ليت عندي علم مثل فلان فاعمل مثل ما يعمل فلان. فلك مثل اجره بهذه النية الطيبة. والله جل وعلا يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا تعلمون ويقول جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. فالعلماء هم اهل خشية - 00:15:20ضَ
الله جل وعلا يعني يخشون الله لما اعطاهم الله جل وعلا من العلم. وكما جاء في حديث كل من كان بالله اعرف فهو منه اخوف. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اذا اراد الله جل وعلا بعبده خير فقهه في دينه عود الله على بصيرة وليعلم الاخرين. نعم. وقوله وان هذا العلم اي وعلما بان - 00:16:10ضَ
هذا العلم وهو علم الفرائض مخصوص بانه اول علم يفقد في الارظ اشار بهذا الكلام الى ما رواه الحاكم وغيره من من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني امرء امرء مقبوض - 00:16:30ضَ
وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما صححه وغيره. يقول صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها الناس علموا الفرائض يعني تعلمها انت ثم احرص على تعليم الاخرين. فاني امر - 00:16:50ضَ
يعني اني سيأتيني اجلي. لن ابقى في هذه الدنيا حتى اعلمكم. تعلموا قبل ان اقبض وان هذا العلم الذي هو الفرائض اي عقبة وتظهر الفتن الجهل تقلب الاحوال حتى ايختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما. يعني - 00:17:20ضَ
يتشاغل الناس عن علم الفرائض فلا يتعلموه. فيحصل الخلاف بين الوارثين في تركة الميت. هذا يقول لي كذا وهذا يقول لي كذا. فيبحثان عن من يفصل بينهما العلم الشرعي الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجدان من يكون اهلا لذلك - 00:18:00ضَ
نعم. وروى ابن ماجة بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول والله صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانه اول علم ينزع من - 00:18:30ضَ
امتي تعلموا الفرائض الذي هو هذا العلم وهذه المادة فانها من دينكم يعني من الدين وليست من الحساب او من الرياظيات كما يظنها البعظ او نحو ذلك. بل تعلمها دين - 00:18:50ضَ
عبادة لله جل وعلا. وانها نصف العلم. للعلماء رحمهم الله تفسيرات كثيرة لقوله صلى الله عليه وسلم فانها نصف العلم من اقربها ان انواع العلوم تتعلق في الدنيا في حال الحياة وعلم المواريث يتعلق - 00:19:10ضَ
بعد الموت فهذه في علم الحياة وهذه في علم في احوال الموت يعني بعد الميراث وقيل نصف العلم لان الناس كلهم محتاجون اليها. ما يستغني عنها احد لان كل انسان ميت - 00:19:40ضَ
ستقسم تركته ولا تقسم تركته الا بعلم الفرائض نعم وانه علم ينزع من امتي يعني لان العلم ينزع تدريجيا فاول ما ينزع منه فرائض يتجاهلها الناس ويتناسونها. وكما جاء عنه صلى الله عليه وسلم اول ما - 00:20:00ضَ
تفقدون من دينكم الامانة. واخر ما تفقدون منه الصلاة. يقول الامام احمد رحمه الله كل شيء فقد اخره لم يبق منه شيء. اذا فقدت الصلاة ما بقي من الدين شيء. نعم. وقوله لا - 00:20:30ضَ
يكاد يوجد ان يخرو من عدم الوجدان لان كاد من افعال المقاربة وظواهر الاحاديث شاهدة بانه يفقد يعني انه ينزع يموت العلماء العالمون بالفرائض فلا يوجد من فحينئذ يكون غير موجود. نعم وان زيدان. وقال النظيم رحمه الله - 00:20:50ضَ
الله وان زيد خص لا محالة فيما حباه خاتم الرسالة من قوله بفضله منبها افرضه زيد وناهيك بها فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. واما زيد خص لا محالة. يعني خص زيد رظي الله عنه بانه اعلم امة محمد - 00:21:20ضَ
صلى الله عليه وسلم بالفرائض. ولا يلزم من هذا ان يكون معصوم. وانه ولا يخطئ او ان غيره قد يصيب فيه وقد يخطئ لكنه على سبيل العموم هو متميز بالفرائض ولعله والله اعلم كما قال بعض العلماء لادراكه علم الحساب ومع - 00:21:50ضَ
معرفته بذلك فهو تميز بالفرائض. وان زيدا خص لا محالة بما حباه. يعني بما واعطاه خاتم الرسالة والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم لانه خاتم الرسل فاول الانبياء ادم واول الرسل نوح عليهم الصلاة والسلام وختم - 00:22:20ضَ
الله النبوة والرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. من قوله عليه والصلاة والسلام في فضله يعني في فضل زيد. منبها معلما للامة. افرط يقول عليه الصلاة والسلام افرضكم زيد. يقول المؤلف وناهيك - 00:22:50ضَ
يعني تكفي هذي شهادة منه صلى الله عليه وسلم في ان اعلم امة محمد صلى الله الله عليه وسلم زيد بن حارثة زيد بن ثابت رضي الله عنه وناهيك بها - 00:23:20ضَ
فكان اولى باتباع التابعي. يعني كان قدوة رضي الله عنه زيد بهذه الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم يكون قدوة للامة بان يتبعوه. فكان اولى يعني هو اولى من - 00:23:40ضَ
في هذا لا سيما اغفل هذا ان الامام الشافعي رحمه الله سلك مسلك وتعلم الفرائض رحمه الله وهذا الامام الناظم شافعي رحمه الله يقول انني سانظم هذا على مذهب زيد وعلى ما مشى عليه الامام الشافعي رحمه الله - 00:24:10ضَ
اه وهو الامام محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي رحمه الله يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف روى قرشي رحمه الله وهو ولد عام مئة وخمسين هجرية وتوفي عام مئتين واربعة. فعمره اربع وخمسون سنة. رحمه الله ورحمة - 00:24:40ضَ
وهو احد الائمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله عليهم اجمعين اسماعيل. نعم. اقول وان زيدا وان زيد معطوف ايضا على قوله بان هذا العلم ايوة نسأل الله الاعانة على ما قصدناه من الاظهار والكشف عن مذهب زيد رظي الله عنه لاجل علمنا بان الخير ما ما - 00:25:10ضَ
فسعى اليه الانسان ولعلمنا بان هذا العلم وهو علم الفرائض مخصوص بانه اول علم يفقد في الارض ولعلم بان زيدا رضي الله عنه خص من بين الصحابة رضي الله عنهم بما نبهنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم من فضله - 00:25:40ضَ
وعلمه وانه امثل من غيره في علم الفرائض من قوله افرضكم زيد وناهيك بهذه الشهادة له من للبشر لا تطلب عليها زيادة ما دام شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فلا تقل من يشهد معه غير - 00:26:00ضَ
والنبي صلى الله عليه وسلم تكفيه شهادة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وناهيك بهذه شهادتي له من سيد البشر وخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم. وناهيك بمعنى حسبك. يعني تكفيك. هذه - 00:26:20ضَ
شهادة. نعم. وتأويلها بانها غاية تنهاك عن طلب غيرها. قاله في المجمل فكان فكان زيد رضي الله اولى بان يتبعه بان يتبعه التابعون ويقلده المقلدون في الفرائض لا سيما وقد نحاه الشاب - 00:26:40ضَ
اي مال الى قوله موافقة له في الاجتهاد ولم يتابعه مقلدا له من غير نظر واجتهاد الامام الشافعي رحمه الله امام مجتهد. ليس من المقلدين. نعم. بل بعد النظر والاجتهاد - 00:27:00ضَ
حتى انه يختلف قوله حيث اختلف قول زيد رضي الله عنه يقول فهات القول في عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي. يقول هكذا القول اعطيك النظم في علم الفرائض بايجاز يعني اختصر - 00:27:20ضَ
والايجاز جمع المعنى الكثير في لفظ قليل. هاك القول في عن ايجازي مبرأ يعني سالم من عيب وصمة عيب من وصمة الالغازي الالغاز. الالغاز اللغز الذي يتكلم به ولا يقصد ظاهره. يراد - 00:27:50ضَ
به غير ظاهره. يقول لغز مثلا يعني انه ولا يدركه كل احد فاز قد يختبر بها الذكاء احيانا مثلا يؤوى تستحسن احيانا لكن باستمرار الكلام هو مذموم. لانه ما يفهمه الا القليل من الناس. ولذا قال مبرأ يعني قولي - 00:28:20ضَ
ونظمي هذا مبرأ سالم من وصمة سالم من عيب الالغاز وهو يلقى الكلام ولا يراد به ظاهره. نعم. اقول هيك اسمه بمعنى خذ والكاف فيه للخطاب والايجاز تقليل اللفظ والوصمة واحدة الوصم وهو اسم - 00:28:50ضَ
جمعي يعني العيب والالغاز جمع لغز وهو الامر الخفي. ومعنى البيت فخذ القول في علم الفرائض او قليلا واضحا كثير المعنى مبرأ عن عيب الالغاز وعن عيب الخفاء وسيأتي ان شاء الله الكلام على الحقوق المتعلقة بالتركة بتركة - 00:29:20ضَ
توفى في الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:50ضَ