Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي - 00:00:01ضَ

كنت في اللقاء الماضي بدأت الكلام في ابنية الاسم الرباعي المجرد والان تتمة لما بدأت الكلام به في اللقاء الماضي. بمعنى الان سنتكلم باذن الله تعالى وتوفيقه في ابنية الاسم الرباعي المجرد - 00:00:34ضَ

في اللقاء الماضي ذكرت ان هذه الابنية قسمان خمسة محل اتفاق عند جميع التصريفيين قديمهم وحديثهم وسادس زاده الفراء والاخفش. او نقل زاده الاخفش والفراء ووافق الاخفش جمهور كبير من المتقدمين ومن المتأخرين - 00:00:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام الان في البناء الاول. البناء الاول فعل لون بفتح اوله وثالثه وسكون ثانيه فعل لون هو اكثر ابنية الاسم الرباعي المجرد استعمالا وجودا دورانا على الالسنة - 00:01:29ضَ

لما كان الاكثر لانه الاخف وهذا يوافق حكمة العربية. العربية الاكثر استعمالا على السنتها هو الاخف او لانه الاخف كان الاكثر استعمالا ولانه الاكثر استعمالا لانه هو الاكثر استعمالا لانه الاكثر استعمالا - 00:01:57ضَ

جاء اسما وجاء صفة ما معنى جاء اسما وجاء صفة اي من مثوله ما هو اسم. ومن مثوله ما هو صفة فمن مثل الاسم جعفر علم جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:02:28ضَ

يا جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه وجعفر اسم للنهر ومنه ايضا زنبق من الزهور وبربر البربر اقوام جيل معروف اعداد كبيرة منهم الان موجودة في بلادي المغرب العربي والبربر ايضا - 00:02:50ضَ

رضي الله تعالى عن تلك الجيوش التي كان عدد كبير منها من البربر تلك التي افتتحت الدنيا وعنبر وبرزخ للحاجز بين الشيئين وبرغش للبعوض وبلغم لما في الفم وعلقم للمر. من الحنظل وغيره. وعرعر لنوع - 00:03:20ضَ

لنوع من الشجر وعرعر اسم مدينة كذلك ومن مثله صفة بلقع ارض بلقع اي خلاء قفر وهذا بهرج والبهرج الرديء المزيف من القول ومن الاشياء الرديء المزيف من لكل شيء يقال هذا كلام بهرج وشيء بهرج اي رديء مزيف - 00:03:52ضَ

رديء مزيف اخشى ان اكون قلت مزخرف رديء مزيف من كل شيء وعجرد للخفيف السير وحماد عجرد من الشعراء العباسيين. وشرجع وشرجب وشرعب وسلهب وسرهب وصقعب كلها صفة طويل وجعبر وحبتر صفة للقصير ورهدا صفة للاحمق. وسلفع صفة - 00:04:21ضَ

المرأة الجريئة السليطة وسلفع ايضا صفة للشجاع ويقولون سلقع للمكان الحزن. وبلقع سلقع للمكان الحزن. مرة بلقع للمكان الخالي هذا البناء الاول وامثلته اكثر من امثلة غيره من ابنية الاسم الرباعي المجرد - 00:05:01ضَ

وسبب كون امثلته اكثر كونه اخف الابنية. البناء الثاني فعلي اثقل من فعلا. ولذلك امثلته اقل من امثلة فعلا يجيء اسما ويجيء صفة اقول ابنيته اقل من ابنية فعلا ولكنها ليست قليلة. بالمقارنة بابنية فعلى اللي هي اقل ولكنها - 00:05:32ضَ

ليست قليلة جدا من امثلة اسما زبرج. الزبرد الزينة كل زينة تسمى زبريجان. والذهب ايضا يسمى زبرجان. والوشي الوشي التطريز والزخرفة ايضا. الوش على الاثواب او على او على غيرها كل وشي فهو زبرد والذهب زبريج والزينة زبريج ايضا - 00:06:04ضَ

وزمريج الدنيا زبرج الدنيا غرورها وزينتها وزئبر الزئبر ذاك الزغب او ما يشبه الصوف الناعمة على سطحي او على جلدي او اعلى القماش الجديد من صوف وغيره وقطن. الملبوسات الصوفية القطنية المنسوجة - 00:06:30ضَ

السجاد الى اخره اذا كان جديدا يعلوه ما يسمى زئبرا تجمعه بيدك هكذا فيخرج كالقطن الناعم جدا هذا هو الزئبئ وعظل لنبت احمر يصبغ به وهجرس للثعلب او لولد الثعلب - 00:06:58ضَ

وبنصر وخنصر للاصبعين ومثله اصبع ايضا. والاصبع اصبع فيها اكثر من عشر لغات وسمسم للنبات للنبات المعروف وضفضع للنبات المعروف وضفضع فيها عدد من اللغات يعني ضيف ضيعة ضفدع ضفدع الى اخره. فيها اكثر من ثلاث لغات - 00:07:20ضَ

ومن امثلة فعل صفة للثوب الخلقي الخلق البالي القديم وعجرم للقصير السمين مع شدة وهدلق للمسترخي المشافر من الابل وصم صم للغليظ الشديد وعرمس للناقة الصلبة. وطن للاعجم الذي لا يفصح - 00:07:49ضَ

صفة الذي يجيء اخر خيل الحلبة الذي يجيء اخرا يوصف بانه فسكل وقير شع للحائر وخضرم للكثير العطية على التشبيه بالبحر وخضر كذلك خضر بالخاء ودير الزمل للشديدة العض من الافاعي - 00:08:19ضَ

وقد يقال للناقة المسنة القليلة اللبن ضيرزيمون وديمريز ايضا تنبيه يتعلق بهذا الوزن. قال المبرد ابو العباس محمد ابن يزيد وهو تلميذ ابي بكر عثمان ابن بقية المازني قال هذا البناء في الصفات قليل - 00:08:47ضَ

وتعقبه ابن جني في كتابه المنصف بان الاستقراء يشهد بكثرته كثرة فعل في الصفات ايضا. يعني هو كثير في الصفات كثير في وليس كثيرا في الاسماء فقط قليلا في الاسماء كما قاله المبرد - 00:09:21ضَ

البناء الثالث فعلل بضمتين بينهما سكون ويجيء صفة من امثلة لمخلب الاسد وقيل هو للسبع اي البرثل في السباع بمنزلة الاصبع للانسان وهدهد للطائر المعروف وزخرف لزخرف الدنيا وسندس لما رق من الديباج وبرقع للثوب الذي - 00:09:43ضَ

تغطي المرأة به وجهها وبرعم لبرعم الزهر والنبات. قبل ان يتفتح وطحلب للخضرة التي تعلو المياه الراكدة وثرمل اسمه دويبة. قال ثعلب قيل ان عفوا قيل انها ثعلب وجرهم اسم الحي من اليمن وهم اول من نزل مكة وهم اصهار اسماعيل على نبينا وعليه السلام - 00:10:15ضَ

ومن امثلة فورعلول صفة بؤبؤ بؤبؤ العين وبؤبؤ للسيد الظريف. اذا بؤبؤ العين اسم بؤبؤ للسيد الظريف صفة بوحتر للقصير برزغ للشاب التام الحسن تم يعني الحسن الصفاتي حسن الخلقة - 00:10:46ضَ

بهتر وبهتر للقصير. بهصل للجسيم الضخم الجسمي وحمار بهصل غليظ وجرشع للعظيم الصدر والطويل والمنتفخ الجنبين وكح كح للعجوز الهريمة وللناقة والشاة المسنة وقعد لللئيم الجبان. القاعدة عن الحرب وفرس قلقل سريع. وقنبل للغليظ الشديد - 00:11:13ضَ

الميناء الرابع طبعا فعل اثقل من فعل وفعل الاثقل من فعلا. ولذا فعل الاقل وجودا ان من فعل وفعل اقل وجودا من فعلا هكذا حكمة العربية تقتضي البناء الرابع فعلل بكسر - 00:11:48ضَ

اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه يجيء ايضا اسما ويجيء صفة من امثلة اسما درهم ضفدع على لغة من لغات متعددة فيه وضف ضع كدرهم وضف ضع لغتان فصيحتان وفيه ايضا ما فوق هاتين اللغتين - 00:12:14ضَ

قلعة من اسماء الرجال والاصل في قلعة من الوصفية واستعملت اسما وقرطع للقمل لقمل الابل ورمداد للرماد من امثلتي فعل صفة قلعة للرجل الكبير المسن وللجمل الهرم كذلك وعرصا للقوي الشديد من الجمال - 00:12:46ضَ

وبير الشعب للسيء الخلق وحنتر بالنون للقصير واما هجرة للطويل من الكلاب والرجال وغيرهم هجرة ويقال للمد للممتد المتني يعني طويل الظهر هجرع للطويل من الكلاب والرجال. وهلقم للاكول وهبلع للاكل واللئيم - 00:13:15ضَ

شديد اللقم سريعه هبلع شديد البلع سريعه وهب لعن للاكل ولللئيم لانه ليس من صفتي الكرام شدة كثرة الاكل بل عن هكذا امام الناس اذا هجرع وهبلع وهلقم الاخفش هو جماعة من - 00:13:47ضَ

من اتباعه يذهبون الى ان الهاء زائدة فهو على زنة هفعل فيكون هبلع هجرع هلقم من الثلاثي المزيدي لا من الرباعي المجرد واما جمهور النحاتي فعلى ان الهاء في هجرة عين وهبلع وهلقم اصلية - 00:14:11ضَ

فيكون عند رأيي عند الجمهور على زينة فعل من مجموعة درهم قال الجاربردي ونقرة كار آآ قال الجرباردي آآ وقره سينان في الصافية لشرح الشافية اعلم ان في ثبوت في عللين بكسر الفاء وسكون العين وفتح اللام الاولى - 00:14:38ضَ

بحثا يعني ان في ثبوتها نظرا اي يرى انه اثبات هذا الوزن فيه نظر من حيث ماذا؟ ما هو النظر؟ قال لان درهما معرب ولان هبل عن وهلقمان وهجرة عن تكون فعلا على القول بالاصالة باصالة الهاء. وقد علمنا انه متنازع فيها ما بين في الهاء ما بين - 00:15:09ضَ

الاصالة والزيادة ولذلك في ثبوت فعل لين نظر لان درهما معرب والمعرب لا تثبت به الابنية الاصول والمزيد نحن نتكلم الان هبلة وهيدرة على القول بالزيادة وهي نحن نتكلم في الابنية الاصول - 00:15:44ضَ

هكذا قال الجاربردي وقره سينان الجواب عن قول الجارة ومن وافقه قال اليزدي في الرد على كلام الجربدي ومن وافقه وقال صاحب الاغنية الكافية ابراهيم ابن الملا وقال الغازي في حاشيته على الجارة بردي - 00:16:10ضَ

قالوا قال الجرابردي اعلم ان في ثبوت فعلا لان درهما معرب وهبلعا انما يكون رباعيا ان قلنا باصالة الهاء ولك انت ايها السامع لهذه الاقوال الا تسلم تعريب درهم يعني لك ان تقول هو ان تقول هو معرب ولك ان تقول بل هو اصل - 00:16:30ضَ

بل هو عربي وليس معربا. الجوالقي في المعرب قال بعروبته ولم يقل بانه معرب منقول عن الاعجمية. اذا لك الا تسلم بتعريبي درهم لانه وان حكى الجوهري في الصحاح انه معرض لكن غيره - 00:16:55ضَ

كالجوالقي وان حكى الجوهري صاحب معجم الصحاح ان درهم معرب الا ان الجواليقية في كتاب المعرب وهو يعدد المعرب قال بل ليس معرب بالعربي ولك ايضا الا تسلم بزيادة هائهم لعن وهجرع وهلقم - 00:17:16ضَ

ثم بعد ذلك على تقدير تسليمه ان درهما على تقديري على فرض تسليم ان درهما معرب وان هلقما وهبلعا وهجرعا افلع وليست فعلا. لك ان تقول ان وزن فعلل ليس منحصرا في هذه الامثلة الاربعة - 00:17:39ضَ

حتى نقول هذه لا ليست مسلمة وبالتالي هذا البناء لا نسلم القول به تقول ان ان الامثلة امثلة فعلا ليست منحصرة في هذه الاربعة قال سيباويه في الكتاب ويكون حي الرباعي فعلا فالاسماء نحو قلعة - 00:18:04ضَ

ودرهم. والصفات نحو هجران. وهبلع. اذا ذكر قلع من؟ وقلع من بكل تأكيد فعلا وليس معربا اذا لك الا تسلم ما قال ما قالوه من ان درهما معرب وان هبلعن واخواته مزيدات - 00:18:28ضَ

فتقول فعلل محقق ثبوته لامرين الامر الاول الابنية التي تثبت فعلا ليست منحصرة في درهم وهبلع وهلقم وهجرة بل جاء غيرها وكثير. الامر الثاني الملحق وجود الملحق يستدعي بالضرورة وجود الملحق به. لا وجود لملحق من غير ملحق به - 00:18:57ضَ

كما انه لا وجود لتابع من غير متبوع. لا وجود لصفة من غير موصوف. لا وجود لمعتوف من غير معطوف عليه لا وجود لمضاف اليه من غير مضاف لا وجود لفاعل من غير الى اخره - 00:19:30ضَ

قال اذا الامر الثاني ان الملحق يستدعي ودود الملحق به. لا محالة وقد تحقق الملحق به. والملحق به موجود كالعفيار للغبار فاذا ثبت وجود الملحق وهو العفيار للغبار. اذا الملحق به موجود قطعا لان وجود الملحق - 00:19:51ضَ

قطعا وجود الملحق به قال ابن الملا صاحب الاغنية الكافية الحق ثبوت فعلل. اذ الاظهر اصالة الهاء في هبلع وهيلقم وهجرة والاستدعاء الملحق ثبوت الملحق به. وقد ثبت الملحق فتعين القول بثبوت الملحق به - 00:20:14ضَ

وقال الساكناني في كلام الجارة بردي ايضا نظر. بمعنى يرد كلام الجار بردي وهو قوله ان في ثبوت في علل نظر لان درهما الى اخره. قال الساكناني في كلام الجارة بردية ايضا نظر لان الهاء فيه - 00:20:41ضَ

ابلع اما اصلية واما زائدة فعلى التقديرين معا. على تقدير اصالة الهاء وزيادتها يلزم ثبوت بناء فعلا اما على تقدير الاصالة فواضح فعل لون. على تقدير اصالة الهاء واما على تقدير زيادتها فيقتضي ثبوت الملحق به - 00:21:03ضَ

فلزم بالضرورة ثبوت فعلا. يعني على تقدير الزيادة ستكون هجرعون وهبلعون وهلقم من الملحق بفعلا فالملحق وهو هجرعون وهبلعون وهلقم ثابت اذا الملحق به ثابت كذلك قال الساكناني فان قلت - 00:21:29ضَ

انه ملحق بدرهم. يعني هجرع واخواته ملحق بدرهم قلت ان قلت هذا قلت ان المعرب لا يقصد بوزنه قياسا للالحاق. المعرب لا يقصد بوزنه قياسا للالحاق البناء الخامس في عل بكسر اوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه - 00:21:55ضَ

يجيء ايضا اسما ويجيء صفة اذا الابنية الخمسة كلها تجيء اسماء وتجيء صفات ولا كلام في واحد منها الا في الثاني قال المبرد ان امثلته صفة قليلة اقل من لم ينفي - 00:22:27ضَ

مجيء الصفة لكنه قال امثلته فعلل صفة اقل من امثلته اسما. ورد ابن جني في المنصف قال بل كثيرة ايضا البناء الخامس في عل من امثلة اسما قيمتر وهو سفط بالسين او صفة بالصاد والاصل السين او صندوق او شبه سفط او شبه - 00:22:57ضَ

توضع فيه الكتب من قصب يصنع من قصب او من من خشب او من غيره اذا قيمته ران وهو وعاء حفظ الكتب ووعاء حفظ الثياب ايضا للكتب وللثياب والاشهر على السنة الناس ان القمطر للكتب وليس خاصا - 00:23:29ضَ

بوعاء حفظ الكتب بل تحفظ به يحفظ به غير الكتب كذلك ليس بعلم ما حوى القيمتر يعني صندوق الكتب. ما العلم الا ما حواه الصدر اذا من امثلة اسمن قيمات رون - 00:23:55ضَ

الجوهري هذا البيت في الصحاح ليس بعلم ما حوى القي مطروح ما العلم الا ما حواه الصدر فمن ثم القيمات اسم وهو ظاهر كلام المصنف لان المصنف لماذا قلت ظاهر كلام المصنف؟ لان المصنف - 00:24:13ضَ

لما عدد امثلة الاسم المجرد عدها كلها من الاسماء ولما عدا ابنية امثلة الرباعي المجرد عدها كلها اسماء فسنفترض ايضا ان قيمطرا اسم ذلك وليست صفة. هذا معنى وهو ظاهر كلام المصنف - 00:24:36ضَ

لا تقول ولكنه في الخماسية ما وصلنا الى الكلام في الخماسي. عندما نصل الى الخماسي فيما يتعلق بالاسماء والصفات سنقول الكلام المناسب هناك ان شاء الله تعالى اذا القمتر اسم - 00:24:57ضَ

وهو ظاهر كلام المصنف ليس صريحه. هو ظاهره ومن امثلتي اسما في طحل وهو زمن نوح عليه السلام تزعم الاعراب فيما كان تحكيه الاعراب من التخاريف من تخاريف العرب. تزعم الاعراب ان الصخور - 00:25:16ضَ

في تلك الازمنة رطبة مثل الطين. وان الاشياء كانت تتكلم والحيوانات كانت تتكلم الجمادات الى اخره تزعم الاعراب ان كان اه عفوا ان يزعمون ان في طحل زمن نوح عليه السلام والاعراب تزعم ان - 00:25:37ضَ

ان الصخور في في زمن الفطحل في ذاك الزمن كانت رطبة مثل الطين. انما اقول هذا الكلام لنفهم شهد الذي قاله رؤبة ابن العجاج قال اني وان عمرت عمر الحسن - 00:26:05ضَ

او عمر نوح زمن الفطحل ثم قال بعدها سارجع الى البيتين مرة ثانية ثم قال بعد هذا بابيات والصخر مبتل كطين الوحل. يعني طري والصخر مبتل كطين الوحل اني وانعم اني وان عمرت - 00:26:25ضَ

عمر الحسن الحسن الضم ويقال هو من المعمرات وكنيته يقال يا ابا الحسن في قصة اختلاف تقرأون في اللسان آآ ان الارنبة والثعلبة اختلفا ما احتكما الى ابي الحسن الذي هو الضب - 00:26:52ضَ

فنادى الثعلب يا ابا الحسن يا ابا الحسن. قال الضب سميعا ناديتما فصار قوله مثلا قال الثعلب اخرج الينا آآ قال الثعلب اخرج الينا عفوا قال الثعلب اتيناك نحتكم قال في بيت قال حكيما - 00:27:23ضَ

قال عادلا حكمتما يعني ستجدانني ان شاء الله تعالى عادلا قال يا ابا الحسن قال سميعا دعوتما قال الثعلب اتيناك نحتكم. قال عادلا حكمتما قال فاخرج الينا. قال في بيته يؤتى الحكم - 00:27:57ضَ

قال الثعلب اني وجدت تمرة عفوا الكلام كان للارنب. قالت الارنب اني وجدت تمرة. قال حلوى فكليها الى اخر القصة نرجع الى تجدونها في اللسان اني وان عمرت عمرة الاصل عمر الحسن - 00:28:21ضَ

او عمر نوحين زمن الفطحل وقيل الفطحل هو الزمان الذي لم يخلق الناس فيه بعد هذا في طحل من الاسماء وق مطر من الاسماء ودمشق معروفة وزي بترا بالزاي وهو الاسد الذي يمتد عند الوثبة ودرقل لضرب من الثياب لنوع من - 00:28:52ضَ

الثياب الملبوسة يعني مما يلبس من الثياب ومن امثلة في عل صفة خددب للبعير الشديد الصلب وفرس خضم اذا كان واسع الجري ودرافس للضخم من الرجال والابل للضخم وسباطر للاسد الماضي يمتد عند الوثبة - 00:29:19ضَ

ان يمتد متنه وللطويل من الجمال الممتد على وجه الارض للتمر اليابس ودي بتبطر للشديد وقمطر للشديد الصلب من الجمال استعمل اسما واستعمل صفة ويوم قي مطر شديد وهبل للمحتال. ورجل هقب طويل ضخم - 00:29:46ضَ

وربحل شاب ممتلئ ناعم في طول وحي باد جيران للغليظ من كل شيء. وللوتر الغليظ ايضا وعليه قول الراجي يذكر قوسا ارمي عليها ارمي عليها وهي شيء مجر والقوس فيها وتر حبج - 00:30:17ضَ

هذه الاوزان الخمسة فعلل جعفر فعلل زبريج فعل لون درهم فعل. دمشق قمطر هي المتفق عليها عند المصريين والكوفيين عند الجميع قديما وحديثا اما الاخفش رحمه الله تعالى فزاد بناء سادسا. وهذا معنى قول ابن الحاجب رحمه الله وزاد الاخفش نحو جخدب - 00:30:43ضَ

ما قال زاد جخدما نحو اي ما كان على الصورة اللفظية لتخدم. والصورة اللفظية لتخدم ضم الفاء سكون العين فتح اللام الاولى في تفسير دخدب اقول يقال الجغد بو بضمتين بينهما سكون والجخد بو بضم فسكون ففتح - 00:31:17ضَ

وهو الضخم الغليظ من من الرجال ومن الجمال ونوع من الجنادب جمع جندب وهو الجراد الاخضر الطويل الرجلين الممتد الظهر رجلان طويلتان وظهر ممتد طويل وقيل الجخدب والجخدب وفي لغات اخرى ستأتي الجهد والجهد دويبة - 00:31:41ضَ

شبيهة بالعضاءة وهي الحرباء. العظاءة الحرباء والجخدب والجخدب يشبه الحرباء ويقال له للجخدب والجخدب ابو جخادب ايضا الوارم الضخم وبنو جخدب قبيلة من القبائل العرب وفي العين للخليل واحيانا يقال وفي العين لليث ويقال احيانا قال الخليل ويقال احيانا قال الليث يريدون في معجم العين على الخلاف المعروف في - 00:32:15ضَ

في نسبة العين هل كل ما في العين من كلام الخليل او معظمه او اقله او او الى اخره في العين الجخداب بفتحتين بينهما سكون الجمل العظيم الجسم العريض الصدر. وهو ايضا الجخاد - 00:32:55ضَ

وفي الجمهرة الجخدب بفتحتين بينهما سكون والجخدب بضمتين بينهما سكون في الجمهرة لابن دريد تخادم ضرب من الجعلان عظيم وفي مقاييس اللغة لابن فارس قال ومن ذلك قولهم للجمل العظيم الجخدب - 00:33:19ضَ

فالجيم زائدة واصله من الخدب. يقال للعظيم دب. وتكون الدال زائدة فان العظيم اب ايضا فالكلمة منحوتة من كلمتين على طريقة تحليل ابن فارس للمفردات اذا هذا هو البناء السادس - 00:33:43ضَ

على مذهب الفراء والاخ على مذهب الاخفش والفراء ومن وافق الاخفش والفراء وفي كتاب الالفاظ نسب الى المبرد كذلك من امثلة فعلا اسما جخدب وجندب لا تتعجلوا علي فتقولوا هو جخدب وجندب. انا الان اعدد فعلا ثم بعد ذلك ساقوله وماذا - 00:34:09ضَ

من امثلة اسمان دغدغ وجندب لواحدي الجنادب وجؤذر لولد البقرة الوحشية وبرقع للبرقع وقنفذ للقنفذ وتحلب للطحلب وعندد يقولون ما لي من ذلك عدد اي ما لي منه بد وعنببب وهو كثرة الماء وسردد اسم موضع وسؤدد. من قولهم ساد الرجل يسود سؤددا - 00:34:44ضَ

للعنصر وعنصل في العنصر ايضا عنصر وعنصر واللغتان او فرعان مفرعتان عن عنصر وعنصر. بمعنى واحد ومن امثلته صفة معدد للئيم الجبان القاعد عن الحرب والقريب الاباء الى الجد ودخلا للرجل - 00:35:21ضَ

يقال فلان دخلل وفلان تخلل فلان اي صديقه المداخر له. ومن خاصته ويقال ناقة عوطة من اوصاف الناقة زعم الزبيدي ابو بكر صاحب كتاب الاستدراك على ابنية سيبويه وصاحب كتاب شرح ابنية سيبويه له كتابان - 00:35:58ضَ

الاول يعدد فيه الابنية ابنية الكتاب ويشرحها والثاني خاص باستدراكه. هو او غيره على ما فات سيبويه من الابنية اذن هو الزبيدي بضم الزاي وليس الزبيدي لكي لا يختلط بصاحب التاج. قال ابو بكر الزبيدي - 00:36:27ضَ

ان الضمة في جميع ما سمع فيه الفتح افصح الضم افصح من الفتح في جميع ما سمع فيه فتحه يعني دخدب ودغدب. سمع الفتح في دخدب. فالضم افصح من جخدب افصح من جخدب. قوله في جميع - 00:36:50ضَ

فسمع فيه الفتح يعني بعبارة اخرى ليس كل ما جاء على فعل جاء في الوقت نفسه على فعلل كل ما جاء على فعل جاء في الوقت نفسه على فعل. بمعنى فعل المفرعة عن فعل. وليس كل - 00:37:14ضَ

فرع الى فعلن. هذا معنى قول الزبيدي وفعل هو الافصح من فعلل اذا قال الزبيدي الضم في ضم افصح من الفتح في جميع ما سمع فيه الفتح. فتح اللام الاولى - 00:37:45ضَ

وفي ايجاز التعريف لابن ما لك ايجاز التعريف عنوان لثلاثة كتب اولها ايجاز التعريف في شرح ضروري تصريف لابن ما لك شرح لضروري التصريف الذي هو متن ايضا لابن ما لك - 00:38:04ضَ

الثاني ايجاز التعريف في شرح ضروري التصريف ابن اياس وهو ايضا شرح لضروري التصريف الذي هو متن لابن ما لك الثالث للزبيدي صاحب التاج الزبيدي. الزبيدي صاحب التاج له ايضا عنوان ايجاز التعريف في ضرورية - 00:38:17ضَ

العنوان الذي لابن اياس ولابن مالك ايجاز التعريف في شرح ضروري التصريف. اما للزبيدي التعريف في ضرورية تصريف. يعني ليس شرحا لضروري ابن مالك بل هو ابتداء تصنيف ابتدأه الزبيدي - 00:38:38ضَ

نرجع في اجازة تعريف لابن مالك يقولوا زعم الفراء ان الفتح في جرشع اكثر من الضم وفي التزيين والتكميل سنفرع عن كلامه هذا مسألة وفي التغيير والتكميل لابي حيان وزعم الفراء ان الفتح في يؤزر اكثر من الضم - 00:38:58ضَ

اذا الروايتان كلاهما رواية صحيحة او احداهما صحيحة والثانية محرفة. المهم لدينا مفتوح اللام الاولى وهو اكثر من مضمومها نعم اقول الاخفش والفراء يثبتون الاخفش والفراء والكوفيون يثبتون ما جاء على زنة فعلا في الابنية الاصول وليس بناء مفرعا عن فعل - 00:39:24ضَ

البصريون ومن وافقهم يثبتون الخمسة الاولى ويرون ان كل ما كان على فعل هو فرع والكلام الان في الابنية الاصول وليس في الابنية قال ابن الضائع في شرح الجمل. جمل الزجاجي - 00:40:03ضَ

وابن الضائع كثيرا ما ينقل عنه ابو حيان في التزيين والتكميل وفي الارتشاف قال ابن الضائع اثبات فعلل اولى لانه لم يثبت من كلام العرب تخفيف الضم بالفتح يعني ليس من طرائق - 00:40:26ضَ

عربي بالتماس الخفة ان يبدلوا الضمة فتحة. فلو كان من طرائقهم في التخفيف ان يبدلوا الضمة فتحة. اذا قال اذا يقال هذا جاء على طرائقهم وسننهم في التخفيف في التفريع - 00:40:47ضَ

من اجل التخفيف. ولكن بما انه ليس من عادتهم ليس من طرائقهم. ابدال الضمة فتحة للتخفيف اذا الفتحة هنا ليست مبدلة عن ضمة. اذا هذا البناء اصل وليس مفرعا. ثم الكلام ما زال لابن الضال - 00:41:06ضَ

ثم يقال مع الكلام قال اثبات لكي يفهم كلامه ساربط الجزئيتين. اثبات فلل اولى لامرين لانه لم يثبت من كلام العرب في سننهم وطرائقهم تخفيف الضم بالفتح فيحمل نحو مع انه هذا الامر الثاني ليس فيه ذاك الثقل. يعني ليس في فعل - 00:41:26ضَ

ليس في فعل مزيد ثقل يلجؤنا الى التفريع والتماس الخفة يعني فعل محتمل. محتمل بسببين السكون اول السببين السكون الفاصل بين الضمتين وثاني السببين تماثل الحركتين تماثل الضمتين كما مر تكراره في اكثر من موضع - 00:42:01ضَ

سيبويه وجمهور النحات جمهور المصريين يرون ان فعللا لا يعد في ابنية الرباعي المجرد ويرون ان نحو جغدب وجؤثر وجرشع الى اخره لا يكون بناء سادسا فوق الخمسة الابنية الاصول لاسم الرباعي المجرد - 00:42:31ضَ

لانهم يقولون ان كل ما جاء على فعل ثبت فيه في الوقت نفسه مجيئه وعلى فعل من غير عكس. فثبت بهذين الامرين كل ما جاء على فعل. جاء في الوقت نفسه على فعل من غير عكس - 00:42:55ضَ

ثبت بهذين الامرين ان فعللالا مفرع عن فعل يمكن ان يحتج لمذهب الاخفش والفراء. بمعنى ان يقوى مذهب الاخفش والفراء ومن وافق الاخفش والفراء وقد وافقهما كثير من المتقدمين ومن المتأخرين - 00:43:15ضَ

يحتج لهؤلاء بان يقال يعني يحتج بامور الاول وان كان على الرغم من ان المشهور في دغدب هو الضم لكن النقل نقل الفتح دخدب المشهور دخدب لكن تخدم نقل والنقل لا يرد مع ثقة الناقل اذا كان الناقل ثقة فينبغي او يجب الا يرد هذا النقد. والناقل - 00:43:40ضَ

الاخفش والفراء وكفى بالاخفش والفراء ثقتين الاولى ثبوت هذا الوزن مع قلته مع كونه في الحقيقة ليس قليلا. لكن بالنظر الى فعل هو اقل من فعل الامر الثاني فعلا وان لم يروه سيبويه قد رآه الاخفش من ائمة البصرة - 00:44:19ضَ

والفراء من ائمة الكوفة. وزيادة الثقة مقبولة. ولا سبيل الى ردها الامر الثالث يؤيد رواية الاخفش والفراء مجيء عدد غير قليل على فعلل. كعمدة وسؤدد وعوطة وعوطة وقعدة ودخلادين وعنببب وسردد - 00:44:46ضَ

وجرشع وجندب الى اخره. لكن الذي يؤيد رواية الاخفش والفراء مجيء عدد غير قليل تقول وان جاء عدد غير قليل الا انه الكل مفرع عن فعل فيقال لك يؤيد رواية الاخفش والفراء مجيء عدد غير قليل من نحو عمدج - 00:45:15ضَ

نحو عمدة ملامه الاولى والثانية متماثلتان عمدة بدالين سؤدد بدالين عوطة بطائين قعدت بدلين دخلا بلا مين عنب ببائين صورة بدالين كيف هذا النحو وعلى الذي هو متماثل اللام الاولى والثانية. كيف يؤيد رواية الاخفش والفراء في اثبات فعل هو الان - 00:45:46ضَ

الكلام فيه يؤيد رواية الفراء والاخفش مجيء هذا النحو. فجاءوا به مفتوح اللام مفكوكا عمدا يعني ليس مدغم الدال الاولى في الثانية دخلا بفك اللام الاولى عن الثانية ليس بادغام الاولى في الثانية عنبا بفك الباء الاولى - 00:46:22ضَ

عن الثانية اذا فجاءوا بهذا النحو مفكوكا غير غير مدغم او غير مدغم لانهم يقولون باب الادغام والاضغام وبعضهم يقول الاضغام اقوى من الادغام نرجع الى جاءوا بهذا النحو مفكوكا غير مدغم. وهم اي العرب لا يفعلون ذلك - 00:46:43ضَ

اي لا يفكون الاول عن الثاني لا يتركون الادغام لا يفعلون ذلك بذي مثلين متحركين لا يوازن بمعنى الا ان كان نعم. اعيد مرة ثانية يؤيد رواية الاخفش والفراء مجيء نحو عندد وسؤدد وعوطت قعدت ودخلا وعنبب وسردد - 00:47:13ضَ

فجاءوا بهذا النحو مفكوكا غير مدغم وهم العرب لا يفعلون ذلك بذي مثلين متحركين لا فعلا او فعلا او فعلا او فعلا او فعلا اعيدها بترتيب اخر. لا يفعلون ذلك بذي مثلين متحركين لا يوازن فعلا بفتحتين - 00:47:49ضَ

او فعلا بكسرتين او فعلا بضمتين او فعلا بفتح فكسر او فعلا بضم ففتح لا يفعلون ذلك الا اذا كان احدهما اي المثلين المتحركين او ما قبلهما ما قبل المثلين المتحركين مزيدا للالحاق - 00:48:19ضَ

لا يفكون الادغام فيما حقه ان يكون مدغما الا اذا كان لا يفعلون ذلك لا يفكون الادغام فيما حقه الادغام. من ذي مثلين متحركين لا يوازن فعلا او فعلا او فعولا او - 00:48:48ضَ

في علن او فعلا الا اذا كان احد المثلين او ما قبل المثلين مزيدا للالحاق كقردد احد المثلين مزيد الاندد ما قبل المثلين مزيد ومعلوم ان عمدة الان نربط المسألة بعضها ببعض. ومعلوم ان عنددا وسؤددا وعوطة - 00:49:10ضَ

عوطة وقعدة ودخللا وعنببا وسرددا ليس موازنا لفعل واخواته ليس موازنا لفعل انظر الى عندد ليس موازنا لفاعل لا تنظر الى الدار الاخيرة عمدا بفتحة بالنصب فتقول دادا اذا مثل فاعل. حركة الاخير لا ينظر اليها - 00:49:40ضَ

ستنظر الى الثلاثة التي قبل الحرف الاخير. اذا ومعلوم ان عند دان واخواته ليس موازنا لفعال في عيلين او ل اه فعولين او لفعل او لفعل فيتعين بهذا بمجيء الفك - 00:50:09ضَ

كونه يعني ما سبب الفك لا يفكون الا فيما كان موازنا لهذه التي عددناها فعل فعل فعل فعل الى اخره وعمدة واخوات ليس موازنا لها. اذا لماذا فكوا؟ لماذا فكوا فكوا لغرض؟ لماذا اقول فكوا لغرض؟ لان العرب - 00:50:34ضَ

لا تصنع شيئا عبثا لان العربية منزهة عن العبث اذا فكوا لماذا؟ ما الغرض الذي من اجله فكوا؟ قالوا فيتعين يعني هذا الفك يعين ان تكون آآ عمدة واخواتها ملحقة بفعلا - 00:50:54ضَ

كما تعين كون مهدد وقردد ملحقين بجعفر. لما فك في مهدد وقردد طبعا مهددوا فيها او منع الصرف فيها المسأة هذه مسألة هل هي موضع او اسم امرأة يمنع من الصرف او لا يمنع هذا في باب ذي الزيادة. واما في قردة فيقينا وصوف - 00:51:20ضَ

اذا فكوا في مهدد وقردد لكونهما ملحقين بجعفر فلو لم يفكوا في عمدة لو ادغموا في عنجد وسؤدد وعوطت الى اخره لو لم يفكوا لضاعت الصورة اللفظية للالحاق. لانه من شرط الملحق - 00:51:47ضَ

ان يكون من حيث الصورة اللفظية ومن حيث جميع تصريفاته كالملحق به تماما. فلو ادغمت لقيل عند ولو ادغم في عوطت لقيل عوضتن ولو ادغم في قعدة لقيل حد فقع عد ليس على صورة - 00:52:23ضَ

ما الحق به وهو جخدب ضاعت الصورة اللفظية الاصل في او يجب في الملحق ان يكون على الصورة اللفظية ذاتها للملحق به وان يوافقها وكذلك في جميع التصريفات. اذا انما فكوا في عمدة واخواته ولم يضغموا - 00:52:52ضَ

مع ان العربة تدغم اول المثلين اذا كان ما قبلهما شاغرا من الحركة وهنا فكوا ولم يدغموا للمحافظة على الالحاق. فلو ادغموا فقالوا في عمدة عند وفي سؤدد سؤدد وفي عوطت عوطت وفي - 00:53:16ضَ

تعد وفي دخلل تخل وفي عنبب عنب وفي سردة سرد لضاعت لاختلت الصورة اللفظية لم تتفق الصورة اللفظية ما بين الملحق والملحق به فمجيئه مفكوكا هو علة او هو دليل - 00:53:35ضَ

كونه ملحق الالحاق علة الفك. والفك دليل الالحاق والالحاق والفك دليل وجودهما دليل على وجود الاصل الملحق به وهو جهدا قال هذا ابن مالك في اجازة تعريف ونقله عنه ابو حيان في التغيير والتكميل ونقله عنه كثيرون - 00:53:59ضَ

ويؤيد هذا ايضا هذا الكلام لابن مالك. مثل بنحو عمدة وسؤدد وان الفك مراعاة للالحاق ووجود الملحق دليل على وجود الملحق به. اذا دليل على اصالة دليل على اصالة جخد - 00:54:26ضَ

هذا كلام ابن مالك. هذا الكلام سيناقش مرة ثانية فيما بعد يؤيد ايضا شبيه بكلام ابن مالك مجيء بهما والفه للالحاق بدليل التنوين وليست للتأنيث لقولهم بهمات لقولهم بهمات هنا الف وتاء - 00:54:44ضَ

فلو كانت الالف في بهما للتأنيث لما صح التنوين. وجود التنوين بهما دليله ان الالف ليست للتأنيث ومجيء التاء في بوهمات دليل على ان الالف ايضا ليست للتأنيث لانه لا تجتمع تاء التأنيث والف تأنيث - 00:55:14ضَ

باسم واحد مؤنث حكى ذلك ابن الاعرابي يؤيد ايضا هذا مجيء عليب بصحة الياء حافظوا على الياء صحيحة يعني لم تبدل الياء للمحافظة على الصورة اللفظية للالحاق بجخدام لو اعلت الياء - 00:55:33ضَ

لضاعت الصورة لضاع اتفاق لاختلت الصورة اللفظية ما بين لم تتفق السورة اللفظية ما بين الملحق والملحق بي. فتصحيح الياء في عليا مجيء بهما فعلا والالف في بوهما هنا عندما نقول الالف للالحاق - 00:56:01ضَ

تذكروا معي حتى لا يعترضن معترض تذكروا معي ان الالف لا تكون اصلية ابدا في اسم معرب ولا في فعل اعلنت متصرف وبهما هنا اذا ليست اصلية ويقول الالف للحاق يقصدون الالف المنقلبة. عن واو او عن ياء - 00:56:28ضَ

الالفون للالحاق منقلبة عن واو او ياء ليست اصلية. وليست زائدة للتأنيث نعم فلما ثبت نحو بهما ونحو عمدة وعليا ثبت كونه ملحقا اذا ثبت بالضرورة الملحق به فلو كان فعلا معدوما - 00:56:55ضَ

يعني ليس بناء ثابتا لوجب ان يكون الملحق ايضا معدوما. لو كان الملحق به معدوما لوجب ان يكون الملحق معدوما. لما ثبت وجود الملحق تعين وجود الملحق به. لانه لا يعقل ان - 00:57:24ضَ

الحق بمعدوم لا وجود الامر الرابع الذي قوي به مذهب الاخفش والفراء. قالوا ومن وافق الاخفش والفراء قالوا سلمنا ان كل فعل جاء فيه فعلل من غير عكس لكن لما - 00:57:44ضَ

يلزم من هذا ان يكون فعلل مفرعا وهل لا يكون وقوعه وقوع فعلا في مقابلة فعل بطريق الاتفاق كالمذهب الذي قال عشر ويسر اصلاني وعسر ويسر ايضا اصلان وليس احدهما مفرعا عن الاخر - 00:58:05ضَ

اذا قالوا هلا يكون نعم نسلم ان كل فعلل جاء فيه فعل من غير عكس الذين رفضوا فعلا هو من غير عكس من غير عكس لكن هنا يقولون نعم نحن نسلم ان كل ما جاء على فعل جاء فيه فعل ونتفق معكم في هذا ونتفق ايضا من غير عكس في هذا ايضا مرة اخرى - 00:58:29ضَ

اتفاقان امران يتفقان ولكن لماذا لا يجوز ان يكون فعل الاصل ان يكون لون اصلا وليس فرعا. كما انه كالقائلين بان عسر ويسر يمكن ان يكونا اصلين وكذلك عسر ويسر. كل منهما اصل في بابه. فعسر ويسر اصلان في بابهما وعشر ويسر - 00:58:54ضَ

من بابي عنق من باب عنق هما ايضا اصلان في في باب عنق اذا فيكون على هذا فعل الاصل برأسه كما ان فعل الاصل برأسه بدليل يقوي هذا القول يعني اصحاب هذا الرأي هذا الكلام الرابع هذا هذه الحجة الرابعة بدليل - 00:59:23ضَ

انه قد الحق بجخدب ولا يلحق الا باصل لا يجوز الالحاق الا باصل مرة ثانية قلت قبل قليل لما احتجوا بوجود الملحق لما وجد الملحق ثبت الملحق به فلما ثبت الملحق به ثبت ان فعل الاصل باب اصل وليس فرعا. هنا تكرر هذا الكلام مرة ثانية - 00:59:48ضَ

وقالوا لا يلحق الا ببناء اصلي. لا يلحق ببناء فرعي. تذكروا ان هذا الكلام هنا الان كلام من احتج لاثبات فعله. اما من لم يحتج به فلا يوافق على انه لا يلحق الا - 01:00:18ضَ

اصلي هناك عندما ساعرض اقوال من لم يثبت فعلا ساتوقف عند هذه الجزئية بوقت اكثر لكن تذكروا معي هذا الان الامر الخامس الذي قوي فيه مذهب الاخفش والفراء. قالوا اذا ثبت فعلا - 01:00:37ضَ

اذا ثبت فعلا يعني ينظرون من حيث اللفظ الحركات والسكنات ضم الفاء سكون العين فتح اللام. اذا ثبت فعلا كان للضمة ثلاثة مواقع في الرباعي في ما هي المواقع الثلاثة - 01:00:59ضَ

كان للضمة ثلاثة مواقع في الرباعي نعدد الرباعي جعفر لا وجود لضمة لا وجود لضمة ضمتان البناء الثالث درهم لا وجود لضمة في مصر لا وجود لضمة. اذا في الخمسة هناك موقعان فاء فعل ولام فعل للاولى. هذان موضعان - 01:01:28ضَ

وفي فعلا موضع ثالث للضمة. اذا اذا اثبتنا فعللا كانت للضمة مواضع ثلاثة في الاسم الرباعي وكانت للكسرة اربعة للكسرة اربع اين زبرج كسرتان موضعان درهم الدال موضع ثالث في مصر - 01:01:57ضَ

القاف موضع رابع ازا في زبرج موضعان في يعني في فعل في فعل الموضع صارت ثلاثة في فعل الموضع صارت اربعة. اذا عندما نثبت تكون للضمة مواقع ثلاثة اثنتان في فعلل وواحدة في فعلان. وتكون للكسرة اربعة اثنتان في فعل واحدة في فعل وواحدة - 01:02:26ضَ

في في علم وتكون للفتحة مواضع خمسة اثنتان في فعلل يعني ستقولون وفي النتيجة ماذا تريد ان تقول؟ اصبروا علي خمسة للفاتحة اثنتان في جعفر فعلا في زبرج لا وجود لشيء - 01:02:50ضَ

في بورص لا وجود في درهم واحدة صارت ثلاثة في قيمتر واحدة صارت اربعة في فعلة الواحدة صارت خمسة. اذا عندما نثبت فعلا تكون للضمة ثلاثة للكسرة اربعة للفتحة خمسة - 01:03:12ضَ

فثبتت بفتحة فعلل المزية للفتحة بهذا الموضع الخامس. فتحة فعل هي الموضع الخامس من مواضع الفتحة والفتحة هي الاخف وقلنا القاعدة الكبرى هذا شيء عظيم جميل. القاعدة الكبرى القاعدة الكبرى اقامة العدل لان الفتحة هي الاخف - 01:03:35ضَ

فالعدل يقتضي ان تكون الفتحة هي الاكثر من الكثرة ولان الكسرة اخف من الضمة فالعدل يقتضي ان تكون الكسرة اكثر من الضمة ومنتهى العدل في هذا في باثبات فعلا اذا اثبتنا فعلا اثبتنا ضمة ثالثة - 01:04:01ضَ

موضعا ثالثا للضمة وموضعا خامسا للفتحة. فتكون للفتحة مواضع خمسة للكسر اربعة للضمة ثلاثة. اذا هذا منتهى العدل الاخف اخذ خمسة الوسط اخذ اربعة الاثقل اخذ ثلاثة. فمن هذه الجهة التي توافق هذه الجهة التي توافق حكمة - 01:04:23ضَ

والقاعدة الكبرى عند العرب وهي مراعاة الاعلى درجة يعني اقامة العدل ومراعاة الاخف والاكثر ومن هذا العدل بهذا يقوي اثبات مذهبي او هذه هذا الوجه الاخير يقوي اثبات مذهب الاخفشي - 01:04:46ضَ

والفراء قالوا فلو لم يكن فعلل مثبتا كان للفتحة اربعة مواضع اثنتان في فعلا وواحدة في فعال وواحدة في فعلا على عدد مواقع الكسرة ومواقع الكسرة كما قلنا اثنتان في فعل - 01:05:07ضَ

واحدة في فعلا واحدة في فعل. فكان اذا تساوت مواضع الكسرة والفتحة كان يفوت بهذا بهذا التساوي التنبيه على كون الفتحة اخف في الاستعمال واحق بسعة الصور والامثلة والابنية والمجال. ذكر هذا الوجه اللطيف الدقيق الجميل - 01:05:35ضَ

ابن مالك في ايجازي التعريف من المنتصرين لمذهب الاخفش والفراء قلت عدد كبير من المتقدمين منهم ابو بكر الزبيدي صاحب الاستدراك والابناء عبد القاهر ابن معطي صاحب الالفية ابن يعيش الرضي ابن السائق - 01:05:55ضَ

ليتك الرضي الان ابن الضائع ابن الضائع الذي ينقل عنه ابو حيان كثيرا وابو حيان والشاطبي اشهر ومن اعظم شراح الالفية من المنتصرين لمذهب الاخفشي من شراح الشافية الرضي والركن والجار بردي واليزيدي والنظام وقره سنان - 01:06:17ضَ

وصاحب كفاية المفرطين وصاحب الغنية الكافية اذا قلت لي هل هؤلاء فقط من شراح الشافية هم الذين وافقوا الاخفش والفراء بمعنى الذين اعددتهم وافقوا والذين سكت عنهم لم يوافقوا لا ليس الامر كذلك - 01:06:40ضَ

انا قلت ومن المنتصرين لمذهب الاخفشي من شراح الشافية الرضي والركن الى اخره. هؤلاء الذين صرحوا بموافقة هذا المذهب. اما الذين لم يصرحوا فالله اعلم بحالهم. قد يكونون من الموافقين وقد لا - 01:07:02ضَ

قانون لذلك ما عاددتهم المصنف في المتن ما صرح بموقفه هنا ولا في شرحه ايضا ما صرح بمذهب في شرحه على الشافية لم يصرح بمذهبه كذلك اكتفي بهذا المقدار في - 01:07:22ضَ

ذكري وشرحي ما احتج به من قوى مذهب الاخفشي والفراء في اللقاء القادم باذن الله تعالى ساذكر حججا من رد مذهب الاخفشي والفر ونلتقي بتوفيق الله تعالى وعلى خير وبركة ويمن باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:07:45ضَ

- 01:08:16ضَ