Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه على مجالس قراءة كتاب في الادب المفرد الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

وبعض التعليقات السريعة على الاحاديث اه كنا توقفنا عند باب رقم اه ستة وتمانين حديس مية خمسة وستين الناس اللي عايزة تتابع معنا اذا او باب اذا سرق العبد باب اذا سرق العبد - 00:00:17ضَ

تمام اه قبل ما ابدأ في لقاء اليوم حابب انبه على شيء ان الابواب القادمة تتحدث عن التعامل مع اه العبيد والرقيق واخلاق واداب التعامل معهم واحيانا يبول بالعبد او احيانا يبول بالخادم - 00:00:41ضَ

اوسع شوية آآ المعنى اللي انا عايز اقوله يعني عايز اذكر بنقطتين قبل البداية يعني اول شيء واقعية هذه الشريعة هذه الشريعة نزلت على واقع حي متحرك في حضارات قائمة في عالم قائم - 00:01:02ضَ

في حروب آآ في رقيق فجاءت لتبين كيف نتعامل التعامل الامثل مع هذا الواقع ونجد آآ بعيدا عن التصورات الرومانسية عن الواقع. بعض الناس بيزن ان هناك تصورات رومانسية. يعني - 00:01:22ضَ

وده من الامور وده يصب في النقطة التانية. يقول لك ايه شوفوا الشبهات في الاسلام عندهم قضية الرق وو وده امر لم تأتي الشريعة بفرضه جاءت ووجدت هذا الامر موجود في التعامل - 00:01:39ضَ

وتعاملت معه التعامل الامثل بينت الشريعة كيف نتعامل معه تعامل الامثل وتغير شكل الدول الان احنا بنخلي عندنا نظرة يعني شكل الدولة الحديثة الان آآ غياب الامبراطوريات الكبيرة والسرعات اللي كانت بتكون بين الامبراطوريات الضخمة - 00:01:56ضَ

ممكن نوعا ما يجاهد مفهوم الرقة اه اذا عادت هذه الحروب مرة اخرى بين الامبراطوريات سيظهر هذا المفهوم مرة اخرى اجباري لان كوبرية الاسرى وغير ذلك بيقدم لنا الاسلام كيف نتعامل التعاون مع الامثل مع آآ زي ما هنشوف النهاردة - 00:02:17ضَ

كيفية التعامل والاخلاق والاداب؟ وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل قسطا من احاديثه ووصيته صلى الله عليه وسلم للتعامل معه النقطة التانية من ايضا من وسائل الشبهات ضد الاسلام انتزاع الحكم الفقهي من من متن من المتون الفقهية ليقدم - 00:02:38ضَ

للناس هكذا انتزاع حكم القودة بيحصل كتير في المعاملات المالية بين الرجل والمرأة مع الرق مع الاولاد ان لما بتقرأ النصوص الشرعية الايات والاحاديث بتوريك الصورة مكتملة. مش الحكم الشرعي فقط - 00:03:03ضَ

المتن الفقهي للوصول للحكم النهائي اشبه بالقوانين اشبه بالقوانين والقوانين بطبيعتها فيها نوع من مش عايز اقول يعني ما نوع من الجفاف يعني لان هي يعني تريد ان هي تصل بك الى الحكم النهائي - 00:03:24ضَ

الايات والاحاديث بتخاطب الانسان ككل بمشاعره باخلاقه بنفسه بقلبه ولما تنظر الى هذه الاحاديث تكتشف عظمة الشريعة. او تقرأ هذه الاحاديث ان شاء الله يعني ممكن نقعد درسين ولا حاجة - 00:03:41ضَ

مسألة الاحاديث اللي فيها بتتكلم عن التعامل مع العبيد كيفية عظمة هذه الشريعة. وده زي ما قلت دايما الجانب اللي احنا لا يعني عندنا عجز في ايصال هذا الجانب الى عموم الناس - 00:03:58ضَ

واكثر عموم الناس يعني غير المسلمين ان احنا آآ الجانب الاخلاقي في الاسلام هو جانب عظيم اهمية ابراز هزا الجانب لانهم يفتقدون الى معايير ثابتة. يعني يضعون قوانين اخلاقية عامة - 00:04:14ضَ

المشكلة قد تتغير اما الاخلاق الاسلامية هي مستندة الى النص الشرعي فهي ثابتة تمام؟ فحابب بس انبه لما نيجي نقرأ ونشوف جمال هذه الشريعة في التعامل والاخلاقيات العالية جدا التعامل مع العدل - 00:04:28ضَ

يعني مع الرقيق انت متخيل وهتشوف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من اي تجاوز معه مع ان التجاوزات دي بتحدس الان مش مع الرقيق. تحدس مع موزف بتحدس مع عسكري. بتحدس مع مواطن. تحدس اصلا فيها نوع من الانتهاكات - 00:04:47ضَ

الحقوق اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تفعل مع العبيد والربوان كنا توقفنا عند قول آآ الامام باب اذا سرق العبد قال حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة - 00:05:06ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو بنش وجود بعض الاخلاق يصعب الاستمرار معها. ليه الخلق ده دايما سيجعلك تكثر في سوء الظن. العلاقة قائمة على الارتياب والشك بين الطرفين - 00:05:21ضَ

سوء الظن هينتشر فانت تتخلص منه اذا ثبتت السرقة تخلص منه ولو بنشف قال ابو عبدالله البخاري عشرون والنوى اربعون درهم يعني بيعه بارخص حاجة وتخلص منهم وده ايضا خلق ينسحب في التعاملات الاجتماعية عموما ان في اخلاق يصعب الاستمرار معها - 00:05:46ضَ

في اخلاق يصعب الانسان استمرارا قال الامام باب الخادم يذنب يعني كيف تتصرف معه ازا ازنب؟ هل لك ان تؤدبه ام لا؟ هل لك ان تؤدبه ام لا حدثنا احمد بن محمد حدثنا داوود بن عبدالرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة - 00:06:08ضَ

عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم لقيت ابن صاجرة كان جاي للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله في حاجة - 00:06:29ضَ

آآ لما لقيت واصل وصل وصل للنبي صلى الله عليه وسلم ودفع الراعي في المراحي سخلة. يعني لما وصل لقيط للنبي صلى الله عليه وسلم كان ساعتها الراعي اللي بيرعى اغنام النبي صلى الله عليه وسلم. جايب له غنمة صغيرة عشان يدبحها. يدبحها - 00:06:41ضَ

يعني لحزة وصول لقيط قدرا كده واصل عند نفس السلم في اللحظة دي قدرا كده ايه النبي صلى الله عليه وسلم الراعي جايب له غنم صغيرة عشان يدبحها فممكن لقيط يظن - 00:06:59ضَ

ممكن لقيط يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم دبحها عشانه خلاص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لي لقيت ايه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن - 00:07:13ضَ

آآ في رواية هي ممكن تكون مش مكتوبة قدامكم هنا لكن في الرواية ان من اجلك ذبحناها النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لقيط لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها. بيقول له اوعى تفتكر - 00:07:25ضَ

ان احنا دبحناها عشانك. طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له كده حتى لا يمدح الانسان بما لم يفعل. يعني احيانا تبقى انت مسلا ايه آآ بالصدفة كده دابحين مسلا وعاملين اكل كبير وعاملين حلة محشي كبيرة ومش عارف ايه - 00:07:37ضَ

وجاي بالصدفة حد جاي لك في اليوم ده. فتقعد تقول له احنا بقى عملنا ده عشان خاطرك انت مش متخيل انا عملت ايه عشانك النهاردة وانت اصلا ما عملتش عشانه والكلام ده - 00:07:54ضَ

معي الصوت سيء ولا ايه فالشاهد هنا النبي صلى الله عليه وسلم قضية ان الانسان آآ لا يمدح بما لم يفعل ولا يتشبع بما لم يعطى خلاص وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ان من اجلك ذبحناها. نرجع بقى للرواية اللي موجودة عندنا - 00:08:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له امال النبي دبحها ليه بقى؟ صلى الله عليه وسلم. النبي بيشرح له هو ليه دبحها النبي صلى الله عليه وسلم يشرح للرقيب لماذا ذبح هذه الشاة - 00:08:36ضَ

وتتعجبون من هذا السبب. سبحان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لنا غنما مائة لا نريد ان تزيد فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاة. يعني ايه يعني بيقول له لو انا عندي مية غنمة - 00:08:46ضَ

عندي مائة غنمة لما الراعي يجيب غنمة صغيرة يعني فيه غنمة بتولد غنمة صغيرة بندبح على طول واحدة مكانها. ليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اريد ان تزيد - 00:09:07ضَ

فقه ان احنا دايما بنفكر الايه؟ الحد الادنى يعني. وده ما فيش مشكلة انك انت تقول ايه؟ انا الحد الادنى اللي يكفيني من المعيشة بكزا جنيه ماشي آآ طبعا الحد الادنى عمال يزيد مع مع الزروف يعني - 00:09:20ضَ

لكن مين اللي بيفكر امتى يكتفي بالحد الاعلى ان لو وصلت لكزا وكزا من المال في اليوم او في الشهر او كزا. لن اقبل فرص جديدة للعمل. لان عندي آآ اعمال اخرى وتكاليف - 00:09:38ضَ

طاقة الانسان طاقة محدودة لن يستطيع ان يفعل كل شيء في كل شيء طبعا مع الزروف الاقتصادية يعني التصور الحبيب ده هيبقى صعب عند مركزين من الناس لكن دي بتكون اختيارات الانسان حر في اختياراته ان هو ممكن يكون معروض عليه شغل معين عدد ساعات اكبر بفلوس اكتر - 00:09:53ضَ

وشغل تاني عدد ساعات اقل بفلوس اقل فيختار الاقل دي اختياراته هو الشخصية هو اللي متحمل ده ولابد ان يحرر النية لماذا فعل ذلك اه ولا مانع ان يختار الانسان ذلك لله سبحانه وتعالى ان كان يصبر ان كان دينه يحتمل ذلك الامر - 00:10:16ضَ

لا يفعل ذلك الامر ثم آآ يعني ايه يتهم من حوله لماذا تركتوني نرجع للحديس لنا غانما مائة لا نريد ان تزيد خلاص فاذا جاء الراعي بصخلة لمات واحدة بتولد ذبحنا مكانها شاء - 00:10:33ضَ

وكان فيما قال يعني من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما قال لان في روايات تانية طويلة الحديس طويل موجود في في سنن ابي داوود واظنها من اطول الروايات - 00:11:01ضَ

ان هو سأله يعني يعني لقيط كان بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المشاكل بيقول له اعمل ايه مع زوجتي؟ ان لي زوجة سيئة الخلق وفي رواية انا اظن يعني ان هي تؤذي بلسانها - 00:11:14ضَ

فكان بيسألوه اعمل ايه مع زوجتي هي بتأذيني رواية فهنا النبي صلى الله عليه وسلم الوادي مختصرة شوية. قال لا تضرب بعينتك كضربك امتك لا تضرب بعينتك كضربك امتك يعني ايه الكلام ده؟ الزعيم اللي هي الزوجة - 00:11:28ضَ

والمرأة اللي بتركب على الهودج وكأنها ترحل مع زوجها يعني اينما ذهب لا تضرب ضعينتك كضربك امد. العلماء هنا قالوا فيه مجموعة من الاحتمالات. ركزوا معي يعني ايه لا تضرب بعينتك كضرب كامل؟ هل - 00:11:50ضَ

آآ مباح ان تضرب الامة لكن لا تضرب زوجتك ده اختيار بعض اهل العلم. يعني كأن معنى الحديث لا تضرب الزوجة كما يباح لك ان تضرب الاب وقيل الاتنين حرام كلاهما لا يضرب. وده قلة من العلماء اللي اختاروه. وقيل ان ضرب الامة لابد ان يختلف عن ضرب المرأة - 00:12:06ضَ

وطبعا ده مقيد بالاساءة والوصول بالمراحل التأديب المذكورة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وخصوصا ان اللقيط جاي للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكي له. يقول له انا مش عارف اعمل - 00:12:31ضَ

لان لما اشتكى له النبي صلى الله عليه وسلم قال له خلاص طلقها انت مش استحالة العشرة طلقها اذا في بعض الروايات قال طلقها اذا فقال ان لي منها ولد. مش هينفع اطلقها على الظروف والعيال. فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحه بتأديبها - 00:12:43ضَ

وده اللي عليه اكتر العلماء لابد الا يعامل الانسان الزوجة كما يعامل الاب. ما ينفعش يعامل الزوجة كما يعامل الاب تمام فكأني هنا الحديس وده للشاهد يجوز تقديم يجوز تأديب الخادم ازا ازنب - 00:12:58ضَ

يجوز تأديب الخادم اذا اذنب. ثم قال صلى الله عليه وسلم واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما وده مش معنا يعني في الابواب عشان ما نخرجش برة الصيام ثم قال باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن. وشوفوا هنا وفعلا واقعية الشريعة - 00:13:16ضَ

الاثرين اللي جايين وراء بعض دول يعني بصراحة تعجبت منهم جدا الامام حدثنا بشر ابن محمد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلدة عن ابي العالية من التابعين المخضرمين يعني - 00:13:34ضَ

قال كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها يعني ايه الخاتم يا جماعة ان هو بيقفل على الحاجة بس طبعا اياميهم مش بيقفل بالمفتاح. انت ممكن تقفل بالقفل والمفتاح - 00:13:50ضَ

الختم وهو بيقفله في حتة كده بيختم عليها لو اتفتحت هيتعرف ان هي اتفتحت يعني بتبقى حتة كده بطين او بشيء معين سهل الفتح. لكن اذا فتح لا يعود كما كان - 00:14:06ضَ

فبيبقى عارف ان في حد فتحها فبيختم على آآ الفلوس بتاعته او البضاعة او اي حاجة ويعدها كويس ويوزنها كويس. ليه بيعمل كده؟ هل ده بخل؟ لا مش بخل شوف بقى مفعول اجني ليه بيعمل كده ؟ قال كراهية - 00:14:19ضَ

حاجتين بيعمل كده عشان حاجتين عشان زي اول مسل عندنا في مصر مشهور المال السايب يعلم السرقة دايما اللي ما فيش حد بيحاسبه ومنين ورحت فين والفلوس دي ايه غصب عن النفس البشرية بتتعود نوع من الاستسهال في الامر وبتخوض في الامر - 00:14:36ضَ

اول حاجة نوع تربوي كراهية ان يتعودوا خلق سوء. والتاني ده الخطير جدا او كراهية ان يظن احدنا ظن سوء لان ممكن اكون انا اللي نسيت يعني ممكن انا حاطط فلوس وده على فكرة حتى مع الاولاد انت حاطط فلوس في مكان معين - 00:14:57ضَ

وانت نسيت صرفت جزء من الفلوس. ترجع تقول مين اللي خد الفلوس دي ؟ وتبدأ تسيء الزن وتأخذ اثم على سوء الظن وحتى لا تقع في سوء الظن ولو مع الخادم ولو مع العبد - 00:15:17ضَ

انت محتاج تتعلم انك انت تحترف حتى يعني شوفوا حتى لا تقع انت في سوء الظن. لا تسيء الظن في خادمك لما دي الاخلاق مع الخادم. طيب مع مع الاصدقاء مع الزوجة مع الاولاد - 00:15:31ضَ

وده نفس الاثر اللي بعده. قال باب من عد على خادمه مخافة الظن. ده تبويب البخاري. قال الامام مية تمانية وستين. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حادثة ابن مدرب عن سلمان قال وسيدنا سلمان وهو من هو سلمان الفارسي - 00:15:47ضَ

اني لاعد العراة. العراك جمع عرق ده عظم عليه قليل من اللحم اللي زي اللي بيتعمل به الشوربة كده بقايا العضم عايز يقول لك هنا ان القضية ليست بخلا لان هيعمل ايه بالعضم يعني - 00:16:05ضَ

لكن ليه بيعدوا مخافة الظن عشان مجرد بس ما يجيش خاطر سوبر في العبد ولا في الخادم حتى لا اسيء الظن به حتى بتربي المشاعر حتى والافكار وسوء ظن تجاه الخدم - 00:16:20ضَ

ثم قال حدثنا حجاج حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة ابن مضرب قال سمعت سلمان اني لاعد العراق خشية الظن تمام فكأن مبالغة حتى لو شيء حقير - 00:16:43ضَ

حتى لو شيء حقير يفعل ذلك لان لا يسيء الظن بعبده. ثم قال باب ادب الخادم اي ما يشرع من تأديبه يعني هل يفرغ تأديب الخادم وهل اذا تجاوزت الضر تجاوزت الحد في تأديبه - 00:16:56ضَ

اعمل ايه ؟ تعالوا نشوف حدثنا احمد بن عيسى حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال - 00:17:14ضَ

بيقول يحكي قصة حصلت مع سيدنا عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم خدوا بالكم عبدالله بن عمر بن الخطاب كان بييجي العميد ييجي قدامه الرقيق ييجي قدامه. يعمل نفسه بيصلي عشان عارفين ان سيدنا عبدالله بن عمر بيعتق المصلين - 00:17:27ضَ

ويجوا يقولوا له على فكرة بيضحكوا عليك فقال من خدعنا لله انخدعنا له. من خدعنا بالله ان هو يصلي يا سيدي شوف بقى هنا اللي بيعتق الرقيق عشان الصلاة كيف اذا حدث العكس يغضب لله. شف - 00:17:46ضَ

الارسنال عبدالله بن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه فانذر بالصرف. يعني ايه؟ الصرف تبادل العملات النقدية. ذهب فضة وفضة بدهب الدولار بجنيه. التبادل ده الصرف وشرعا تجوز هذه المبادلة. ويجوز التفاوت - 00:18:05ضَ

اذا كان يدا بيد يجوز التفاوت بين الصنفين يعني مش لازم يكون عدد الجنيهات يبقى قد عدد دولارات انا عارف ان انتم بتتمنوا ده بس لا عادي يبقى فيه مفارقة. عادي. لكن الفكرة لازم يكون ايه؟ يدا بيد - 00:18:28ضَ

ما ينفعش يكون في تأخير لو في تأخير وقع في نوع من انواع الربا فقال فانظر بالصرف. انظر يعني اخا وده حرام يعني باع دهب بورق بفضة او العكس وما قبضش في ساعتها - 00:18:46ضَ

عايز تتعامل بتعاملات مبادلات الصرفية ديت يبقى لازم يدعم بيد. ما ينفعش تقول له ايه؟ هات الريالات او الدولارات او الجنيهات او كزا. واجيب لك بعد العصر او بعد العشاء ما ينفعش. خلي فلوسك معك - 00:19:04ضَ

ولما ييجي كل واحد جاهز يبقى يدا بيد لما عمل نوع من انواع الربا فرجع اليه رجع سيدنا عمر فسيدنا ابن عمر قال له ايه ده؟ فجلده جلدا وجيعا. ايه اللي انت عملته ده - 00:19:19ضَ

غضب لحرمات الله سبحانه وتعالى وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرف ورجع وده بيسموه في الفقه رد الصفقة الفاسدة كان فيه صفقة فاسدة فهي اصلا مفسوخة هي ليست لم تقم اصلا - 00:19:33ضَ

ودي مسألة طويلة للفقه يعني. والجمهور على انها ترد رد الصفقة الفاسدة خلاص طيب شف هنا فقه البخاري لما اجيب لك اثر في ابن عمر ضرب الخادم لمصلحة دينية جاب لك بقى اثر بعده - 00:19:51ضَ

تعدي الحد في الضرب حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي كنت اضربه غلاما لي. وفي رواية من كتر الضرب سيدنا ابو مسعود وهو من هو. ده صحابي عظيم ابو مسعود - 00:20:10ضَ

رواية وده يعرفك وده هيجي لنا الوقتي ان شاء الله ان الصحابة كانوا بشر ولكن كان نفسي اعمل درس بالعنوان ده كانوا بشرا ولكن كانوا يغضبون كما يغضب البشر. ولكن كانوا يستدركون باحسن ما يكون - 00:20:32ضَ

كانوا يغضبون ولكن كانوا يستدركون بيتوب باحسن ما يكون وعندنا اثار كتير في الكتاب ده بتدعم هزه القضية ابو مسعود غضب ضرب الغلام ضرب لدرجة ان بعض الروايات الغلام قعد يصوت اعوذ بالله يا رسول الله ويستغيث - 00:20:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الحقني وقيل ان من كتر غضب ابو مسعود ما كانشي آآ مركز مع فريق هذا الغلام. فجأة سمع النبي صلى الله عليه وسلم من وراه بيقول له ايه - 00:21:17ضَ

اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك علي لما يكون واحد بيضرب العبد بتاعه وبعدين واحد صاحبه جه انت ممكن تستنى لما يخلص الضرب ويمشي وبعدين تنصحه عشان ما تحرجوش قدام العبد او قدام الخادم - 00:21:30ضَ

لم ينتظر قالها امام الغلام فكان يغضب صلى الله عليه وسلم اذا انتهكت حرمات الله فقال اعلم ابا مسعود الله اقدر عليك منك عليك معنى كده ان الضرب الاولاني بتاع ابن عمر يشرع التأديب - 00:21:52ضَ

اما هنا كان حرام. طب ليه حرام؟ العلماء قالوا حاجة من تلاتة اشهرهم حاجتين يعني التالتة هقولها لكم دلوقتي اما انه زاد عن الحد يعني يا جماعة الخادم اذا لم يخطئ لا يحل للانسان ان يعتدي عليه - 00:22:13ضَ

واذا اخطأ وفرط يجوز تأديبه بقدر فاذا زاد عن الحد اثم الانسان يا اما قالوا زاد عن الحج او انه ضربه ولم يفعل شيئا في واحد بيفيش في غله وخلاص - 00:22:32ضَ

وقيل في بعض الشراح ذكروا ابن الجوزي انه استعاذ بالله فلم يعذه لكن السببين الاول هو المشروع. المشروع. طيب لما ابو مسعود سمع الكلمة دي عارف لما تقول واحد يتقي الله هو سمع الكلمة دي. قال له قل الله اكبر بس. كده بس. قال الله اقدر عليك منك علي. فالتفت ابو مسعود بيقول فاذا هو - 00:22:46ضَ

صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله في ساعتها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه هو حر لوجه الله. الله اكبر عتق العبد يا جماعة احنا زي ما قلت لكم ظروف الحالة ما اتغيرت احنا ما بقيناش فاهمين مدى احتياج - 00:23:07ضَ

العربي لخادم ولعبد. الحياة صعبة جدا كان بيقول مجرد بس انك تبدأ حياتك اه اه زوجة وخادم ودابة يعني كان خادم من الاساسيات العبد من الاساسيات في حياته كان العبيد اصلا - 00:23:23ضَ

بعضهم اذا اصلا آآ يعني يحب انه يكمل الحياة مع سيده لانه لو اعتق مش هيعرف يروح فين يعني وكان العتق شيء صعب. لزلك جعل من الكفارات العظيمة اعلى انواع الكفارات كفارة - 00:23:42ضَ

خد قرار لحظي عن كذا بس ان الله اكبر عليه قال هو حر لوجه الله. النبي سمى ايه برضه قال صلى الله عليه وسلم اما ان لو لم تفعل وفي نسخة - 00:23:58ضَ

اما ان لو لم تفعل وهي بمعنى قريبة يعني يعني لو ما كنتش اعتقته لمستك النار او لنفحتك النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له انت لحقت نفسك - 00:24:12ضَ

هل يجب هل يجب على من من اساء الى عبده ان يعتقه قالوا هذا للندب استحبابا ولكن دي كفارته يعني بمعنى الاحاديث اللي جاية كلها بتتكلم في الفكرة دي. بمعنى ايه بقى؟ عشان اقولها لكم وبعد كده نقرأ الاحاديث حتى لو ما كملناش المرة دي - 00:24:23ضَ

لو واحد ضرب العد هو يأثم اسما عظيما يأثم اثما عظيما اذا اراد من ضرب هذا العبد ان يتوب. عايز يعمل كفارة. ممكن يعمل اعمال صالحة ويستغفر. ويكون تحت المشي. الله اعلم ايه اللي هيحصل - 00:24:47ضَ

عشان يضمن انه كفارة ما فعل ان يعتقه. فبنقول له انت حر عايز تكون على خطر ما ما تعتقوش لان لوجيل يجب علي ان انا اعتقه نقول له لأ جمهور الفقهاء لا يجب - 00:25:06ضَ

لكن خد بالك كفارة ما فعلت هو ان تعتقه وكان الصحابة يختارون العتق الصحابة يختارون ان يعتقوا كمان آآ ضربوه قال باب لا تقل قبح الله وجهه لا تؤذي الوجه لا بالسب ولا بالضرر - 00:25:21ضَ

وبدأ بالسب البخاري هيجيب ان انت ازا غضبت انت بشر غصب عنك وبدأت تضرب لاي سبب من الاسباب ايا كنت انت يعني في منصب في ايا كان صاحب عندك عبد اولاد - 00:25:42ضَ

آآ احذر من الوجه لا سبا ولا ضربا. قضية الوجه قضية خطيرة جدا ده مما يتهاون فيه للاسف قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قبح الله وجهه - 00:25:59ضَ

وبعبيراتنا بقى في مصر ما ينفعش تشتمي تقول له ايه ابو شكلك ما هو انت كده بتشتم الوجه وخلقتك مسل هزه الامور لا تجوز مية تلاتة وسبعين حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا ابن عيينة علي ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة قال - 00:26:20ضَ

جاب مرة الرواية مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم مرة موقوفة على ابي هريرة قال لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق ادم على صورته - 00:26:40ضَ

وده من الحاجات العقدية اللي فيها مباحث كثيرة يعني يعني حتى لا يعني ايه خلق الله عز وجل ادم على صورته؟ الهاء دي بتعود على مين وده وارد عن كثير من السلف اي على سورة الرحمن - 00:26:57ضَ

وما معنى هذا الحديث يعني آآ آآ العلماء قالوا آآ لا نخوض في تأويله لا نخوض في وان كان بعض المتقدمين زي الامام ابن خزيمة وغيره قال خدم خلق ادم على صورته اي على صورة ادم. يعني من اول لحزة ادم مخلوق على هزه اللحزة يعني - 00:27:15ضَ

خلاص وان كان يعني الكلام اللي في اللي في الهامش عندكم مش عاجبني قوي بس يعني نتجاوز يعني خلينا دايما الامور ودي نصيحة يعني لما تكون مسلا بتاخد درس نحو - 00:27:36ضَ

بنقرأ تفسير بنقرأ حديث ويقابلك مسألة دقيقة فقهية او عقدية مسلا مش هينفع نخرج اليها ونحررها ونذكرها. وللعلماء والخلاف احنا كده لن ننتهي من شيء لن ننتهي من شيء. تكون ماشي في في مسلك معين. انت بتقرأ حتى لو بتاخد مسلا - 00:27:52ضَ

ما بعقيدة مبحث عقدي معين تقرأ احاديث في العقيدة وقبلك مسألة فقهية دقيقة جدا. الخروج وآآ استجلاب اقوال الفقهاء والتفاصيل والنقاشات انت لن تنهي كتابا تعود ان مش كل العلم بيؤخذ من كتاب واحد - 00:28:13ضَ

والعلم يأتي بصورة تراكمية. الانسان يصبر يصبر على ذلك بلاش ان هو يصر وده كتير اما اجي مسلا بشرح تفسير او احاديث او كده وتلاقي زي ما موجود كده الشات مفتوح او بشرح في مسجد - 00:28:32ضَ

تلاقي ناس بتسأل في كل حاجة عامل زي ما باجي برضو نشرح نشرح لطلبة سنة اولى طب تلاقيه عايز يفهم كل الطب بالراحة انت بتشرح مسلا لسه حاجة في بدايات مرض مسلا الضغط او السكر تلاقيه بيسأل في تفاصيل التفاصيل - 00:28:46ضَ

ده كويس نهبت العلم دي جيدة لعل الانسان يحافظ عليها مع الزمان يعني يستفيد منها لكن يوفرها لما هو ايه؟ آآ اضبط طلب العلم وده مذكور طبعا في كتب اداب طلب العلم. كيف ان الانسان آآ يكون ماشي في كتاب - 00:29:04ضَ

لا يتفرع كثيرا حتى يستطيع ان ينهي هذا الكتاب ثم قال الامام باب اتنين وتسعين لا يبأ ليجتنب الوجه في الضرب قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال - 00:29:25ضَ

ولحدثني محمد بن عجلان اخبرني ابي وسعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم خادمه اي اذا استحق الضرب القادم استحق الضرب فليجتنب الوجه. ما هي صريح - 00:29:41ضَ

شوفوا دلوقتي اي خناقة في الشارع تلاقي غرضه الاساسي انه يضرب في الوجه يريد ان يذله يريد ان يذله والعياذ بالله قيل انه من الكبائر متخيلين الضرب في الوجه ده من الكبائر - 00:30:00ضَ

وادري ما يستهان به حلو منين بقى من الكبائر؟ تعالوا نشوف الحديس اللي بعده قال حدثنا خلاد حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة. تخيلوا - 00:30:18ضَ

ده الكلام عن الدابة مش عن البني ادمين خلاص بدابة قد وسم يدخن من خراه. يعني ايه الكلام ده كانت كل قبيلة بتعمل وسم كده عشان تحافظ على الايميل بتاعتها اللي هي زي علامة شعار - 00:30:37ضَ

والوسم ده كان يفعل بالكيد. ييجي مسلا حتة في جسمها ورا كده بيعمل نوع من الكي معين كده تعمل علامة فمعروف هذه الابل وهذه الانعام خاصة بقبيلة فلان كان فيه واحد بدل ما يعمل الوسم عمل الوسم ده في الوجه - 00:30:59ضَ

طب الدخان بقى لسه يعني لسة الوسم طازة لسة الكي ده معمول ومطلع الدخان من وجه الدابة كأن الدخان طالع من الايه من من من خراب قال ايه؟ تخيلوا؟ انا عندي موقف انت ممكن تشوف واحد مع داب عمل كده؟ قال لعن الله من فعل هذا. لا اله الا الله - 00:31:17ضَ

لذلك قالوا ان اللعن من علامات الكبائر اذا كان هذا من اذى وجه الدابة فكيف من اذى وجه انسان الخناقات يقول لك لأ انا لازم اضربه في وشه عشان اعمل له علامة في وشه - 00:31:40ضَ

هذا من الكبائر. لعن الله من فعل هذا. لا يسمن من الوسم يعني احد الوجه احد الوجه. ولا يضربنه معي قلب واحنا طولنا طرحنا الساعة كم ممكن ناخد الباب ده سريعا - 00:31:53ضَ

قال باب من لطم عبده وحتى الامام ايه جاب الخلاصة تبويب البخاري فقه البخاري في تبويبه قال باب من لطم عبده يعمل ايه؟ فليعتقه. واجب؟ لا من غير ايجاب طب يعتقوا ليه - 00:32:19ضَ

لان ده كفارة فعله هذا كفارة فعله قال حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا حصين قال سمعت هلال ابن يسار يقول كنا نبيع البذة ملابس في داري يعني في داري سويد ابن مقرن - 00:32:43ضَ

ابن مقرب فخرجت جارية فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل قدام الرجالة وكده اغضبته واحد ده محامي قام ضربها على وشها فقال له جويد بن مقرن الطمت وجهها؟ انت مجنون! في بعض الروايات - 00:33:06ضَ

هل عجزت الا عن حر وجهها؟ يعني ضاقت بك نخبطها في كتفها حتى ازاي تضربها في وشها لقد رأيتني سويد وهو بيحكي له قصة هو مر بها لقد رأيتني سابعة سبعة. احنا كنا سبع اخوات - 00:33:38ضَ

سبع اخوات محتاجين خادم. انا تركي ظروفي تبع اخوات محتاجين قادم. وما لنا الا خادم واحد. خادم هنا اه تطلق على الذكر والانثى يعني سبعة ما فيش غير جارية واحدة بتخدمهم كلهم - 00:33:55ضَ

فلطمها بعضنا في بعض الروايات شيخ وفي بعض الرواية شاب حديث السن يعني والطايش ولا حاجة زعل آآ غضب منها قام ضاربه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتقه - 00:34:12ضَ

ما لهمش غيرها. قال لهم اعتقوه ليه اخوكم طايش ربوه. ما تسيبوش يضرب الناس ما انتم هتتربوا لما تبقوا انتم السبعة من غير ولا خادم هتتربوا بعد كده تتعلموا. لذلك سويد مقرف نزل - 00:34:24ضَ

ابن مقرن فضل فاكر القصة دي وبيحكيها وهنشوفه دلوقتي حصلت حتى مع ابنه بقى كمان طيب مية سبعة وسبعين حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانا عن فراس عن ابي صالح عن زادان عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه - 00:34:43ضَ

يقول من لطم عبده او ضربه حدا لم يأت ما عملش حاجة انت ضربته كده بس بتفش غضبك. تعمل ايه؟ فكفرته عتقه لو انا دست احبابا لكن انت بقى حب - 00:35:01ضَ

عايز يعني تكون مطمن ان الزنب بتاعك كفر اعتقوا العتق صعب ومكلف ومحتاج له اتعلم تمسك نفسك نكمل الاحاديس وهتكلم على موضوع الاولاد قال حدثنا مية تمانية وسبعين حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل - 00:35:16ضَ

قال حدثني خدوا بالكم هنا مين اللي بيتكلم بقى ابن سويد ابن مكرم. الحادسة اللي حصلت ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان حصلت مع عيلة مقرن. سويد ابن مقرن. ابنه بقى عمل نفس الغلط - 00:35:41ضَ

معاوية ابن سويد ابن مقرن قال معاوية عمل ايه؟ ابن سويد قال لطمت مولى لنا ضرب خادم. فالخادم طلع يجري. لانه عبد هيعمل ايه يعني؟ طلع يجري. ففر شوف شوف الصحابي سويد ابن مقرن والله - 00:35:53ضَ

هذه الاحاديث احاديث عظيمة يا ريت ده ينشر للعالم خلي خلي الموقف اللي هحكيه ده يحصل الوقتي مع آآ مع موزف مش هقول لك مع خادم خليه يعزل مع موظف ولا مع عسكري في الجيش ولا - 00:36:09ضَ

بيقول لك ايه لطمت مولى لنا ففر فدعاني ابي. تكملة الرواية جاب العبد وجاب الراجل وجاب ابنه وقال للعبد اقتص اضربه حلو بيقول للعبد اضرب ابنه. يربي ابنه وان كان على فكرة خدوا بالكم آآ بعض الفقهاء او كثير من الفقهاء - 00:36:25ضَ

اللطم الضرب على الوجه ليس فيه قصاص فيه تعذير يعني يعني لو واحد ضرب واحد بالقلم القصاص مش انه يضربه بالقلم تاني قالوا هذا مما لا ينضبط فيه واحد كفو قد ايه - 00:36:55ضَ

مقاس خمسة واربعين واحد كان في ايده مقاس تسعة وتلاتين غلبان وفيه واحد انت لا ينضبط فقال له لأ يعزر من جانب ابن القيم انتصر آآ ان ان اللطم فيه قصاص - 00:37:07ضَ

والتفصيل موجود في فتح البري لان الحبيب اللي عايز يرجع له يعني لكن انا هنا يهمني فقه الصحابة شف الصحابي عايز يربي ابنه قال له تعال هات العبد تخيل والعربي عنده انا - 00:37:20ضَ

العرب ان العد قدام الناس هيضربني بالقلم حظه في بعض الروايات ان الخادم عفا عنه لما وجد من سعة اخلاق سويد ابن المقرب ابو سويد قال له تعال اقتص وبيعلم ابنه بقى بيحكي له اللي حصل. بيقول له ليه بقى انا بعمل انا اتربيت بيقول له انا حصل لي موقف اتربيت - 00:37:33ضَ

كنا ولد مقرن اللي هو يبقى جد معاوية ابو شويب كنا سبعة لنا خادم كان جارية واحدة لقماها احدنا واحد فينا قام قايم ضاربها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:57ضَ

فقال مرهم فليعتقوهم قالوا له ازاي يا رسول الله؟ فقيل النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم خادم غيرها ما فيش غيرها خالص هنعيشوا ازاي من غير ما حد يخدمهم - 00:38:09ضَ

قال لهم خلاص قال فليستخدموها لغاية لما يعرفوا يتصرفوا. فاذا استغنوا خلوا سبيله فاذا استغنوا خلوا سبيله. برضو يعتقوه وان كان الامر للندب. نعم. تربية للصحابة دول مية تسعة وسبعين حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال لي محمد ابن المنتدر ما اسمك - 00:38:20ضَ

بيقول لشعبة اسمك ايه؟ فقلت شعبة المحامي قدر بيهزر مع شوية بعين فقال حدثني ابو شعبة عن سويد بن مقرن المزني نفس القصة ورأى رجلا لطم غلامه فقال اما علمت ان الصورة محرمة سورة الوجه يعني - 00:38:48ضَ

شوف سويد المقرن القصة فاكرها ابنه عملها يحكيها له. شاف واحد بيضرب واحد يحكيها له التربية اللي اترباها مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتق الامة ديت فضل فاكر القصة ينصح بها الناس - 00:39:06ضَ

فلما شاف واحد بيضرب الغلام قال له استنى اما علمت ان الصورة محرمة؟ رأيتني وابني سابع سبعة. على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لنا الا لا خادم ولطمه احدنا فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه - 00:39:21ضَ

الى الصحابة كانوا بشرا يغضبون ولكن يستدركون باحسن ما يكون تمام اخر حاجة نفس الكلام قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا فراس عن ابي صالح عن زادان ابي عمر قال كنا عند ابن عمر - 00:39:37ضَ

شوف هنا بقى شوف نفس الفكرة اللي وراكوا ممكن الصحابي يغضب بشر كنا عند ابن عمر فدعا بغلام له كان ضربه ابن عمر غضب فضرب عبد عنده سيدنا ابن عمر لما قعد مع نفسه كده - 00:40:00ضَ

حس انه اخطأ فنادى الغلام كشف عن ظهره فدعا بغلام له كان ضربه كشف عن ضهره كده وبص على مكان الضرب. وقال للغلام. قال اي يوجعك الضربة بتوجعك الضربة بتوجعك - 00:40:18ضَ

خد بالك الغلام قال له ايه؟ قال لا. عادي ممكن يكون متعود. قال لا. قال له لأ وبالرغم من ذلك فاعتقه. يا الله يعني ضرب ضرب الخادم العبد ضربة ما وجعتوش وسأله قال له وجعتك؟ قال له لأ - 00:40:35ضَ

وعايز يربي ابن عمر عايز يربي الناس اللي معه عشان ما يقولوش الله ما شاء الله! ده ابن عمر بيعتق شف ابن عمر بيقول ايه ثم رفع عودا من الارض - 00:40:54ضَ

فقال ما لي في الاية دي مما يلزم هذا العود انا اصلا ما خدتش ثواب على ان انا اعتقد ناس قالوا له يا ابا عبدالرحمن فقلت يا ابا يا ابا عبدالرحمن لما تقول هذا - 00:41:07ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مملوكة حدا لم يأته او لطم وجهه فان كفارته ان يعتقه. يعني انا عملت كده عشان انقز نفسي من النهار انا ما خدتش سواب - 00:41:22ضَ

كانوا يخشون الدار الاخرة كانوا يفكرون في الدار الاخرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:37ضَ