Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم استحمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله الكتاب آآ يعني كتاب عظيم حقيقة - 00:00:00ضَ

ويعني مش كل مرة هأكد على اهمية الكتاب لكن احب بس توضيح ان كثرة قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم زي الادب المفرد رياض الصالحين الكتاب الشمائل ومثل هذه الكتب - 00:00:22ضَ

تساعد الانسان على فهم جزئيات الدين ثم من تراكم هذه الجزئيات يستطيع الانسان ان يصنع صورة كلية يفهم بها تصورات الدين ان بعض الناس عايز يفهم تصورات الدين عن العلاقات الاجتماعية عن الاسرة - 00:00:39ضَ

ان نظن ان النظرة الكلية دي اه تفهم هكذا يعني اه من مثلا قواعد المستشرقين او قراءة كتب مترجمة لكن الفهم الحقيقي للنظرة الكلية للدين يكون من تتبع جزئيات الدين والحصول على صورة كلية - 00:01:01ضَ

وكثرة القراءة في ايات واحاديث بتتكلم عن العلاقات صلة الرحم الجار الاسرة المواليس مسل هزه الامور بتعطي الانسان اه العشائر والقبائل. تعطي الانسان صورة عن كيف آآ يقوم المجتمع المسلم وكيف تكون علاقات المجتمع المصري - 00:01:20ضَ

تحديدا يتناول احاديث في الحياة العامة الانسان مع زوجته مع اولاده مع جيرانه مع اصدقائه والتنبيه على نكت ودقائق يعني قد تخفى على كثير من الناس ده بس ايه مقدمة واحب ان انا كل فترة انبه على اهمية مسل هزه الكتب - 00:01:39ضَ

اللي اصبحنا للاسف ويعني واحنا اصبح في عزوف عن القراءة في الكتب الشرعية. مع اهتمام واضح القراءة في الكتب المترجمة وانا لا امنع من ذلك بل بالعكس انا اقرأ كثيرا يعني لكن في هذه الكتب يعني لكن - 00:02:02ضَ

ان الانسان يكون في بدايات الطلب او في بدايات وينشغل ابعد عني القرآن وتفسير القرآن وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث وانشغل عن الكتب الشرعية والبناء الشرعي بمثل هذه الامور لا يعني في خلل في ترتيب الاولوية - 00:02:22ضَ

كل توقفنا عند باب رقم آآ مية اتنين وعشرين حديس متين اتنين واربعين قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب الدال على الخير باب الدال على الخير قال الامام حدثنا محمد ابن الجزير اخبرنا سفيان - 00:02:40ضَ

عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من قال اي الرجل قال الى النبي صلى الله عليه وسلم اني ابدع بي. فاحملني - 00:03:05ضَ

بمعنى انقطع بي الثياب. يعني ما يحمله على الشيء تحملني يعني طلب معونة ان يعطى دابة او اي شيء تحمله حتى يستطيع اكمال سيره اكمال يا سيدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد - 00:03:21ضَ

وفي رواية في صحيح مسلم قال ما عندي ولكن فلانة ولو نقرأها موصولة. ولكن انت فلانة. فلعله ان يحملك فاتاه اي الرجل فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله - 00:03:49ضَ

ظاهر الحديس كان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي دله على الرجل مباشرة. لكن في رواية في صحيح مسلم قال رجل انا ادله على من يحمله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعد في مجلس - 00:04:14ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انا فقدت الدابة بتاعتي او فقدت الشيء اللي بيحملني ان انا استطيع ان انا اكمل السيل فاحملني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعطني يعني من عندك - 00:04:27ضَ

قال لا اجد او ما عندي. فواحد قاعد جنب جنب النبي صلى الله عليه وسلم اخد الاجر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انا ممكن ادله على من يحمله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ائت فلانا فلعله ان يحملني - 00:04:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبشر ذلك الرجل الذي يعني كل الذي قام قام به انه دل الرجل على من يحمل. اخبره وسيلة تساعدهم يا باشا اراد ان يبشره بالاجر ايضا. فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله - 00:04:55ضَ

نقطة عظيمة الانسان قد يسأل عن اه طريقة لحفظ القرآن طريقة لطلب العلم فيدل الناس يتحرى الصدق والخير ويدل الناس ومنهم من يمنع الخير بل منهم من يحذر من اشياء لا تستحق التحرير - 00:05:16ضَ

انظروا الى فارق بين من يدل الناس على الخير وبين من يمنع الناس عن الخير ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب مية تلاتة وعشرين قال باب العفو والصفح عن الناس - 00:05:36ضَ

العفو والصفح عن الناس قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس ان يهودية اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة - 00:05:52ضَ

اليهودية التي اعدت الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم ده فيه هنا جواز قتل ذبائح اليهود والنصارى بشروط والامر يعني النقاش فيه طويل واليهودية هدية تسمى زينب بنت الحارس زي ما ذكر ابن حجر - 00:06:14ضَ

رحمه الله ولذلك الامام البخاري قال باب جواز بيع المشرك وهبته. تقبل الهبة منه اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل من النار. هنا رواية مختصرة. الرواية الطويلة ان الشاة تكلمت - 00:06:32ضَ

واكل منها النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بها يعني اتمسكت بعد كده لما النبي صلى الله عليه وسلم شعر او عرف يعني المشروع مسمومة وتكلمت الشيعة فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقيل - 00:06:47ضَ

الا نقتلها؟ عايزين ناخدوا حق النبي صلى الله عليه وسلم لانها وضعت السنة فقال صلى الله عليه وسلم لا وده الشاهد من الحديث ان عفا الحقي هو قال لا وقال انس فما زلت اعرفها يعني اثر هذه الاكلة اثر السم - 00:07:03ضَ

اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ياد زي ما عندكم في الهامش اللي عندكم اللي هي اللحمة بتكون في اقصى الحلق اما شكل معين او طريقة معينة يبقى من اول له تعليق يعني ارجعوا له يعني - 00:07:21ضَ

كان بيعرف اثر هذا السم في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عفى عن حد هو لكن بعضهم نقل آآ اجماع اهل الحديث وان كان مسألة فيها خلاف. لكن الامر بالاجماع ده هو صحيح يعني - 00:07:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قتلها بعد ذلك كيف نجمع بين هل قتلها ام لم يقتلها حتى عندكم نقلة عن الجمع اني ايضا ممن اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم صحابي بشر - 00:08:02ضَ

ابن البرا فاصيب بشر بالسم ومات يبقى هي كانت سببت الموت احد الصحابة فاعطاها النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي اليهودية اللي هي زينب بنت حارسها الى ان بشر ليقتصوا منها - 00:08:21ضَ

الجمع انهم لم يقتلوها في اول الامر ثم قتلوها بعد ذلك هو الصوت بعيد يا جماعة ولا ايه؟ انا مش الناس الصوت فعلا جديد السلام عليكم. الصوت فيه مشكلة طيب وواضح ان المسألة فيها خلاف - 00:08:37ضَ

واضح ان الجمهور على ان الصوت واضح طيب انا هحاول اعلي الصوت ان شاء الله يبقى اذا آآ لما قالوا نقتلها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الاول قال لا. فكانه صلى الله عليه وسلم عفا عن حقه هو. وده مناسب للباب - 00:09:15ضَ

العفو والصفح عن الناس ونثنى على عام القوم. ان هي يهودية مش بس العفو والصفح عن المسلمين ولكن لما تسببت هذه اليهودية في قتل احد الصحابة قتلها بعد ذلك قصاصا - 00:09:34ضَ

خلاص يبقى هو لم يقتلها في او لم يقتلها في اول الامر ثم بعد ذلك قتلها. ده الجمع بين الروايات يبقى احنا في احاديس العفو والصفحة يا ناس انظروا كيف وضعت السمنة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم عفا عنه - 00:09:53ضَ

احنا اغلبنا بيحاول ان يأخذ بالثأر يعني ابسط شيء. يعني لو اوذي اذى بسيط لو يعني اي شيء بسيط تجده يسارع انه يريد ان ينتقم قد يكون هذا نعم من حقك - 00:10:12ضَ

ومشروعا له ولكن قد يخشى الانسان مع تكرار الانتقام واخذ الحق يخسر فضيلة العفو وهذه فضيلة نمت الانسان هذا خلق يحتاج الى ان يدرب الانسان عليه حتى لو احيانا بعض الناس يقول لك ايه - 00:10:28ضَ

ايوة بس العفو قد يؤدي الى مفاسد الله سبحانه وتعالى قال ومن عقل واصلح فاجره على الله فمن عفا واصلح واجرعه هو فلابد ان العفو يؤدي الى اصلاح. نعم انا متفهم هذه الامور ومتفهم كلام اهل العلم في ذلك - 00:10:48ضَ

انا اتكلم عن تنمية هذه الفضيلة عند الانسان. فضيلة العفو الرجل الذي تصدق وقعت صدقة في يدي غني صدق على غني سم وقعت في يد زانية بغي وتصدق على فارغ - 00:11:02ضَ

انظروا ان يعني آآ بيدرب نفسه على صدقة حتى لو كانت الصدقة حتى لو كان الصدقة وقعت في من لا يستحق فالانسان يحتاج ان يوازن في الامور والا يمتنع عن فعل الخير - 00:11:21ضَ

فتجد مثلا الانسان يريد ان يتحرى في الصدقات. ده شيء طيب لكن احيانا كثرة التحري في الصدقات تمنع الانسان ولا سيما ان هو مسلا قليل الحركة الحركة قليل البحث عن الفقراء فبالتالي في الاخر مآل الامر انه توقف عن الصداقة - 00:11:39ضَ

فنحن لا نريد ان يكون مآل الامر عندنا اننا نترك العفو مطلقا الانسان محتاج انه يدرب نفسه على هذه القضية. قضية العقل اه قال الامام متين اربعة واربعين حدثنا محمد بن سلام. حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن وهب بن كيسان - 00:11:57ضَ

قال سمعت عبدالله ابن الزبير يقول على المنبر واضح ان ده اسناء خلافة ابن الزبير طالما على المنبر عفوا وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس - 00:12:27ضَ

ما امر بها الله بها اي بهذه الخصلة ربنا لم يأمر بهذه الخصم الا من اخلاق الناس والله لاخذنه منهم ما صحبته وفي معنى الاية وفي تفسير ابن الزبير لها قولان - 00:12:52ضَ

القول الاول خذ العفو اي اسلك مسلك العفو مع الناس اسلك مسلك العفو مع الناس. خد يعني لما اقول لك ايه خذ هذا الأمر او خذ في هذا الأمر يعني - 00:13:10ضَ

اه اسلك في ايدي واه يعني خد التقوى اي الزم التقوى اسلك هذا المسلك خذ العفو يعني انت مخير بين سلوك مسلا ان تعفو او ان تنتقم او ان تنتصر - 00:13:28ضَ

لأ لنفسك خذ العفو بخطاب هذا المسجد ده المعنى الاول فيكون تفسير ابن الزبير ما امر بها ان تؤخذ لما تيجي تختار من اخلاق الناس اختار العفش وده توضيح شيخنا الدكتور طه نجح ربنا يحفظه - 00:13:48ضَ

اه وان كان في قول تاني اني خذ العفو معناها العفو هنا معناه ما تيسر من اخلاقه يعني العفو ده يأتي بمعنى الزيادة تما ينفقونك قل الاعمال ينفقون قل العفو - 00:14:08ضَ

العفو يعني ما يتفضل ويزيد بمعنى ايه؟ ان الاخلاق الانسان احيانا مش كل الناس تستطيع ان تعطي اخلاق جيدة فلان عنده نوع من الغضب فلان سريع مسلا آآ في مشكلة معينة فانت بتتعامل مع ناس على قدر اخلاقه لا تستطيع ان تحمل الناس كلهم على جادة الام - 00:14:31ضَ

مثلا انت عندك اولاد الاولاد يلتزموا بكل الاخلاق وبكل العداب. فانت بتتغافل. بتأخذ ما يتيسر من اخلاقه. انت عارف ان فلان عصبي وفلان بيستحي وفلانة بتتكسف وفلانة آآ عندها مشكلة في كزا. فانت بتتعامل - 00:14:57ضَ

مع ما تيسر من اخلاق الناس. لا تشدد علي وتفرض عليهم قوانين صارمة لا يستطيعها الجميع. قد يستطيعها البعض يا جماعة انا خد العفو ما تيسر من الاخلاق خلاص لا تشدد عليه وتطلب منه - 00:15:14ضَ

هوب لا يستطيعه الجميع لا يستطيع الاغلب من ذنبه كل هذه الامور خلاص وراجعوا تفسير الاية نجد القول ده مشهور اي خذ ما تيسر من اخلاقهم وما سمحت به اخلاقهم - 00:15:31ضَ

خلاص وكأن ابن الزبير بيقول انا لو هو يعني بيولى عليه ده ان هو يفرض عليهم ما يشق علي يأخذ منهم ما تيسر من اخلاقهم لذلك بعض ما نرجح القول الاول - 00:15:49ضَ

اللي هو بمناسبته لتبويب العفو والصفح ثم قال سليمان حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل لان غزوانا عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال علموا ويسروا ولا - 00:16:12ضَ

واذا غضب احدكم احد وسائل الغضب هو السكوت واذا غضب احدكم فليسكت حتى لا يتطور الغضب الى الانتقام. الانسان يكف الغضب عن طريق السكون. وفي احاديث كثيرة كيف يكف الانسان غضبه ان يتوضأ انه يغير المكان انه يغير المجلس - 00:16:38ضَ

وهنا جاء الامر بالسكوت واذا غضب احدكم فليسكت فعلا سبحان الله هذه الوصية العظيمة يعني ده يعني انا حتى اتكلم عن نفسي يعني غالبا ما تكلم انسان في غضب في غضبه الا وندم - 00:17:08ضَ

وكذلك يعني يفعل كذلك وقعت في هذا الامر كثيرا ما يتكلم الانسان او يأخذ قرارا في لحظات الغضب الا ويندم بعد ذلك في لحظات الهدوء الانسان ان يتريث وان هو آآ - 00:17:27ضَ

يعني يأخذ القرار بعد تفكير وصمت وحلم واناه ثم قال الامام باب الانبساط الى الناس الانبساط بين الناس ومعناها آآ يعني الانبساط مش بمعناه الفرح يعني الانبساط معناها انه يعني يخفف من التكلف في المعاملة ويكون في نوع من المعاملة المفتوحة شوية مع الناس يعني - 00:17:45ضَ

قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثنا بلال بن علي قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص بن عمرو بن العاص فقلت بيسأل سيدنا عبدالله بن عمرو - 00:18:13ضَ

بيقول له اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وهذا السؤال من عطاء لعبدالله ابن عمرو يدل على اشياء اولا مشروعية النظر في الكتب السابقة من اهل العلم ببعض الاغراض - 00:18:33ضَ

ليس الامر على العامة مفتوحا يدعى عموم الناس للنزر لأ ويكون لاغراض معينة مثلا منها الدلالة على صحة النبوة يعني مسلا المتخصصين ردود على اليهود والنصارى لما يستخرجوا من الكتب السابقة - 00:18:56ضَ

ادلة النبي بعسة النبي صلى الله عليه وسلم او وجود مكة مسلا او غير ذلك ده امر مشروع له هنا عطاء والامر الثاني ايضا مما يدل عليه هذا السؤال يبدو ان هناك خبرة لعبدالله بن عمرو وهو مما عرف من الاخذ والنظر في صحائف اهل الكتاب - 00:19:15ضَ

انه يسأله عبد الله ابن عمر ابن عوف سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص قال له اخبرني عن صفة شيء محدد يعني وكأن في هذا الامر زيادة ايمان ايمان عطاء ان هو لما بيسمع ان لان الايمان واليقين بيأتي بصورة تراكمية تراكم الادلة الجزئية - 00:19:35ضَ

بيكون يزيد من اليقين وقال اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التواب فقال اجل والله عبدالله بن عمرو بيقول انه اي النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه - 00:19:57ضَ

انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن الاية اللي في القرآن اللي عبد الله بن عمرو بن عطية يجيب لها مثيل او يعني شديد في الوصف يعني. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا - 00:20:11ضَ

وقال وحرزا للاميين الجزء الكأني هنا والسناك مشاهدا هو ده الجزء اللي موجود فيه الدورة. طب تكملته في الدورة ايه وحرزا للاميين حرزا ان يحفظهم قيل يحفظهم من نزول العذاب العام او آآ يعني او يدخلوني في جهنم لو امنوا به - 00:20:31ضَ

انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس ومن هنا بقى الشاهد المتناسب مع الباب. الباب تبوين الباب الانبساط ومن الانبساط الى الناس اللي هو بقى الوصف ده ليس بفضل ولا غليظ ولا صحران في المصحف - 00:20:56ضَ

اعلنوا ليس فخرا الصوت العالي والهارج في الاسواق معنى كده اولا انه بيشهد السوق رسول يأكل الطعام ويمشي الى انه بيشهد اسواق الناس وبيعيش وسط الناس لكن انغماسه في الناس - 00:21:19ضَ

لكن انغماسه في الناس لا يؤثر في اخلاقه صلى الله عليه وسلم ده امر هام تواجدك مع الناس وفي نفس الوقت يعني اذا اراد ان يعني يبتعد عنهم حتى لا يؤثروا فيه لا ينعزل ولا يكون غظا ولا غليظا - 00:21:37ضَ

الموازنة صعبة كيف تكون منبسطا مع الناس لست بفظ ولا غليظ وفي نفس الوقت لا تتأثر بالاخلاق السلبية. ولا فخار في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة يشهد الناس والاسواق ويتعامل معهم لابد ان يصاب ببعض الاذى والسيئات - 00:22:04ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. المخالطة لابد لها من اذى ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء - 00:22:25ضَ

الى اعوجاج الملة ما حدث من تحريف في ملة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صم وقلوبا غلفا - 00:22:43ضَ

وعلاقته بالبنك ولا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز ابن ابي سلمة عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عمرو قال ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا نذيرا في التوراة. يعني هو ده الجزء بس اللي موجود في التوراة - 00:23:00ضَ

الباقي هو اكمل الكلام الموجود في التوراة من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم هندسة عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله ابن الاشعري عن محمد هو ابن الوليد الزبيدي. عن ابن جابر هو يحيى ابن جابر. عن عبدالرحمن بن جبير ابن نفير - 00:23:26ضَ

وامن اباه حدثه انه سمع معاوية بس انا منتهي الى سيدنا معاوية يقول صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به الصحابة كانوا ينتفعون باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اسمعوا للعمل التطبيق - 00:23:57ضَ

وانت ايضا لا تدري من سينتفع بموعظتك فلا يكف الانسان عن الدعوة يدعو الى الله سبحانه وتعالى ولا يدري يعني اين ستقع الموعظة فقال معاوية رضي الله عنه سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به. والعجيب ان الانتفاع بالاثر ده - 00:24:22ضَ

امتد الى ان اصبح معاوية رضي الله عنه خليفة للمسلمين وامير على المسلمين شوف انت ايضا لا تعرف متى سينتفع الناس بموعظتك يقول سمعته اي النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول - 00:24:42ضَ

او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم اذا اتبعت الريبة في الناس ارشدتهم. يعني ايه؟ الريبة اللي هو الشك وبيقول النبي صلى الله عليه وسلم لو انت تؤمر على الناس ايا كان هذه المسئولية عن الناس اب في البيت مدير - 00:25:03ضَ

آآ رئيس الذي يتعامل بانه يشك دائما في الناس ويبعث الجواسيس والاعين ويخلي ناس جواسيس على بعض ويشكوا في بعض ويأخذ الناس بالظنة وانه اي كلمة يتم تأويلها مباشرة ان الكلمة دي يريد بها شيء معين من الاذى والاتهام - 00:25:26ضَ

ده بيفسد الناس. يعني والارشاد هنا العلماء يتكلموا فيه لاسباب كثيرة اما ان هو سوء الظن ده في الاخر طيب هم طالما انت كده كده بتسيء في الظن طب ما انا افعل وخلاص الشيء السيء - 00:25:48ضَ

واول ناس تفسد آآ تفسد الحياة بينهم بسبب سوء الظن الشاهد ان الامر ده سيء جدا التعاملات اللي بتكون مبنية على سوء الظن والاتهامات وده حتى احيانا بين المسلمين وبين الدعاة وبين العاملين - 00:26:02ضَ

ان هو تجد ايه؟ يقول لك فلان قال كلمة كذا. في في لما كتب مثلا منشور على الفيسبوك. اه يبقى اذا فلان بينتمي للجماعة كذا او تجد المتعصبين مسلا لشيخ او لطائفة او لجماعة - 00:26:19ضَ

تسعى الى دايما ايه؟ الناس وتنميتهم وتوزيعهم وتقسيمهم ويستريح انه يتعامل مع عموم المسلمين لا يستطيع ما اصيب بداء التعصب يعني لابد ان تجده غالبا بيتعامل بعقلية ايه؟ الاهلي والزمالك. ما بيعرفش يتعامل - 00:26:36ضَ

بعقلية انما المؤمنون اخوة لذلك هو تجد عنده مشكلة دايما عايز يصنف الناس الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله له كتاب رائع تصنيف الناس بين الظن واليقين طيب كده جميل فعلا في المسألة دي - 00:26:56ضَ

مسألة اتباع عجيبة في الناس بيفسدوا الناس ويجعل يرد الاتهام باتهام والمتعصبين من الطائفتين يردوا على بعض ويدخل بقى العوام والرعاع في الخلافات. وزي بقى ما بيحصل في الكورة ايضا من من الاشياء التافهة اللي بتحدس الكورة تنتقل - 00:27:13ضَ

الى الدين والزاهري للتعصب اللي موجودة في الكرة تنتقل من دي وانت السبب يعني بعض الاخلاق انما تتصرف تفسد الحياة. منها اتباع الريبة والشك فيها سيدنا معاوية بيقول ايه؟ لما اصبح اميرا على المؤمنين قال فاني لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم - 00:27:32ضَ

اعتراف بمآل الفعل ده زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اتباع الربا هيفسد يبقى اذا اتباع الربا يفسد يقول انا مش هعمل كده والا الناس هتفشل وانا افسدهم لان مسلا اخبرنا بذلك - 00:27:54ضَ

الصحابة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا طيب ايه علاقة باب الباب العلاقة الحديس ده يا ابني احنا فهمنا الحديس. ايه علاقته بالتبويب من بخاطر الموت عدم يعني اللي عايز يختلط بالناس وينبسط معهم ويبقى في نوع نوع من كسل الحواجز لان الانسان محتاج الى مزة - 00:28:15ضَ

لا يكسر كل الحواجز مع الناس وفي نفس الوقت لا يقيم كل الحواجز بينه وبين الناس فاقول ان علاقة ده بالباب ان الذي يريد ان يخاف من الناس لن يستطيع ان يتعامل بقضية سوء الظن في كل من حوله - 00:28:41ضَ

بالعكس لازم يكون في طنوع من الطيبة وحسن الزن بالناس حتى لو يعني اصيب بعض الاذى ده طبيعي ده نتيجة هتنقل المخالطة مع النبي طيب ثم الحديث الاخير في الباب الانبساط بين الناس - 00:29:00ضَ

وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني متواضعا ويعيش بين الناس يعني بعيدا عن التكلف وفي مجموعة من الاحاديس حقيقة في الكتاب ده لو جمعناها جميلة جدا في اه حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابي - 00:29:19ضَ

ازاي كان بيمشي بيروح مع فلان يعزمه على العشاء يروح عايز منه حل للمشكلة يروح معه. فلانة تطلب منه شيئا وانظروا هنا انظروا هنا الى تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع احفاده صلى الله عليه وسلم - 00:29:36ضَ

قال حدثنا محمد بن عبيد الله. قال حدثنا حاتم عن معاوية بن ابي مجرب عن ابيه قال ومات ابا هريرة يقول سمع اذناي هاتان وبصر عيناي هاتان. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو هريرة بيؤكد المعنى - 00:29:52ضَ

ويبدو والله اعلى واعلم ان تأكيد المعنى ده من ابي هريرة يبدو ان ده كان في زمن يعني بيحدث هنا في زمن بني امية بني امية في بعض المعاناة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:13ضَ

والذي يريد ان يؤكد فضائل الحسن رضي الله عنهم ومهم ان احنا نتعرف على اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم اننا نحبه. قرب الى الله بحبه اقرأ عنهم ولا سيما عن سيد شباب اهل الجنة - 00:30:34ضَ

رضي الله عنه ابننا سيدنا ابو هريرة بيؤكد المعنى بيقول وبصر عيني هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه جميعا بكفي الحسن او الحسين رضي الله عنهما. اخد بايده كده - 00:30:51ضَ

وقدميه يعني الحسن على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مش عارفة بتمشي كده ابنك الصغير وتخلي رجليه على رجلك هو عايزه يطلع بقى على رجله فوق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:31:08ضَ

الحسن ارقه اطلع قال فرقيا الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح فاب ثم قبله ثم قال اللهم احبه فاني احبه - 00:31:28ضَ

ونحن نحب الحسين والحسين لان الله يحبهما والنبي صلى الله عليه وسلم يحبهما انظروا الى تعاون سيدنا ابو هريرة بيقول انا شفت ده قدام الصحابة ليس من خوارم المروءة يبقى اذا هذا ايضا من الانبساط الى الناس والتعاملات - 00:31:51ضَ

التي آآ يعني انسان بيكون متوازن لا يكسر كل الحواجز ولا يقيم كل الحواجز. لابد ان يكون هناك بعض الانبساط مع الناس وشرحنا كلمة ثم هل من الانبساط ان الانسان - 00:32:17ضَ

قضية التبسم والضحك ولا هذا من خوارم المروءة الامام البخاري بقى معنا التمسك وباب ايضا عن الضحية والموازنة ذكر الامام باب عن مشروعية التبسم ثم ذكر بابا عن خطورة كثرة الضحك - 00:32:40ضَ

فاذا كأن الامام البخاري عليه رحمة الله يريد ان يشير الى نوع التوازن حياة المصريين ان هو لا يكون حزينا كئيبا بين وفي نفس الوقت لا يكثر من الضحك مهرج يعني لأ - 00:32:58ضَ

ونقرأ الاحاديث سريعا باب التبسم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال سمعت جريرا والجرير اسلم متأخرا وجرير لو تقروا في قصة اسلام جابر - 00:33:17ضَ

وعلاقة ما بيقول يعني اصلا بعد نزول المائدة وليه كانوا بيفرحوا ده حديث جليل في المسح على الخوفين قد سمعت جابر يقول ما رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي - 00:33:33ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من هذا الباب رجل من خيره يمن على وجهه مسحة ملك اسمك ملكي يعني كانه اسر ظاهر من الجمال وشه منور وشه جميل - 00:33:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كده مين اللي دخل؟ دخل جرير رضي الله عنه الشاهد من الحديس تبسم النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى جريرا يبقى اذا ده التبسم بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين الناس عموما - 00:34:03ضَ

لا اشكال فيه بالعكس من صفات المسلم المقال اللي حدثنا احمد ابن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان هذا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى - 00:34:20ضَ

قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قط حتى ارى منه الهوادي انما كان يتبسم صلى الله عليه وسلم. بمعنى بمناسبة ما ينفعش يضحك وفاتح بوقه على الاخر وكهكها ويقع على الارض - 00:34:35ضَ

هذا لو حدث يحدث مرة وبين يعني خاصته لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان التبسم والقيل ان هو يضحك حتى بدت نواجده ده الوسط يعني قالت وكان وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه يعني لما بيشوفه - 00:34:51ضَ

والدنيا بتغين كان بيخاف صلى الله عليه وسلم على امتي ويظهر اثر الخوف ده في وجه النبي صلى الله عليه وسلم بتقول كان اذا رأى غيما او ريحا عرف بوجهه - 00:35:17ضَ

استغربت الناس لما بتشوف الغيم السحاب بتقول خلاص الدنيا هتمطر فالناس فرحانة. هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم مش فرحان فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا الغيم فرحوا - 00:35:29ضَ

رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته في الغيب عرفت في وجهك الدار وقال ينظر بين خشية النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة مايو مني او لا يؤمنني - 00:35:44ضَ

روايات موجود عندكم في الموسكو اللي معروضة اختلاف الروايات اللي موجود النسخة اللي معايا يؤمنني وان كان يؤمنني لكن المعنى واضح يعني ان يكون فيه عذاب يعني ايه اللي يخليني اطمن ان ده مش عذاب - 00:36:02ضَ

والدليل ان مسلا بيقول لها عذب قوم بالريح وقد رأى قومه العذاب فقالوا هذا عارض ممتع يخشى ان يحدث مثل هذا وان كان بعد ذلك اوى الله اعلم يعني كيف الجمع بين الحديث ده - 00:36:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله سبحانه وتعالى الا يهلك الامة سنة عامة ثم قال الامام باب الضحك نختم به ان شاء الله. احنا قلنا ده موازنة مع باب التبسم - 00:36:46ضَ

حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع ولا حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا ابو رجاء عن برد عن مكتول عن ماثلة بن الاثقع عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقل الضحك - 00:37:05ضَ

مش النعو الضحك اقل الضحك لان في ناس حياتها كلها ضحك يعني في ناس وصلت من الاسف الحياة وسط الضحك والكوميكس استهزاء والتراندات الضاحكة والسخرية ومتابعة الصفحات الساخرة. وصلت ان هو خلاص - 00:37:22ضَ

لم يعد يستطيع ان هو يتعامل مع اي شيء مهما كان الامر في قمة الخطورة تجده يتعامل معه بنوع من حتى في الامور الشرعية حتى في الامور القبائل الفقهية والعقدية - 00:37:42ضَ

بيتناول كلي شئ مبحر وده فساد دي حياة فاسدة تنقضية امانة عشان يضحك حتى في اضحاك الناس ونشر الفرح والسرور. لكن لا يتحول لده يكون هو الاصل في حياته ليه؟ فان كثرة الضحك تميد القلب وسبحان الله وهو كذلك كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:37:55ضَ

اللي حياته كلها راحت لا يستطيع انه يعيش لحظات الخلوة والدعاة والبكاء رأى بعض هؤلاء الناس الذين يعني يعيشون في دوامة من الضحك لا يستطيع حتى انه يتحمل لحظات خشوع او بكاء لا يستطيع تجده يفر الى الضحك سريعا - 00:38:24ضَ

يعني طيب وقت مثلا دعاء في رمضان تجده حتى في اشد اوقات الخشوع ليالي يظن انها ليلة القدر. يكثر من الضحك في كل شيء. وهذه مصيبة فانا لقلبه ويعيش لحظات الخشوع والخوف والرجاء - 00:38:47ضَ

ثم قال حدثنا محمد بن مشرق قال حدثني ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر عن ابراهيم بن عبدالله ابن حنين العدوي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الضحك فان كثرة الضحك تموت القلب - 00:39:08ضَ

ثم الحديث الاخير قال حدثنا موسى قال حدثنا الربيع ابن مسلم قال حدثنا محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على رهط من اصحابه يضحكون ويتحدثون - 00:39:24ضَ

ويبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تجاوز الحد يبدو كذلك والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم من الغيبيات والعقوبة والنار وغير ذلك يعني لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا - 00:39:39ضَ

لم يكن لم يقل لامتنعت عن البحر اراد تقليب الضحك ولضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وابكى القوم باكت من الكلام لو سمحت فاوحى الله اليه واوحى الله اليه يا محمد صلى الله عليه وسلم لم تقنط عبادي - 00:39:59ضَ

لما تقنط عبادك؟ لان هذه الجملة وكان بعضهم ضعفها العلم وكأن الغرض من هذه الجملة نوع الموازنة في الوعظ اذا الانسان بوعزة لا يميل كل الموت انه يحدث بحديثين وكان يقول حتى لا يعني يقنط احد - 00:40:25ضَ

وحتى لا يعني ان هو يعتمد ويترك العمل حتى لا يتكل احد او لا يطمط احد لا يصاب بالقنوط ولا يتكأ على رحمة الله. محتاج ان هو يكون متوازي ويجمع بين الخوف والرب - 00:40:54ضَ

فلما اوحى الله اليه يا محمد صلى الله عليه وسلم لما تقنط عبادي؟ رجع النبي صلى الله عليه وسلم واعطاهم بقى نوعا من الايه؟ زي اعطاهم روشتة بقى وقال صلى الله عليه وسلم ابشروا - 00:41:12ضَ

لا ينبغي للانسان ان يقنط من رحمة الله ابشروا طب نعمل ايه والكلام اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان احنا مهما عملنا مش هنعرف ظاهره يعني مهما عملنا ده الموضوع صعب - 00:41:25ضَ

وقال وسددوا وقاربوا. اعمل اللي مش عارف تصيب الهدف قارب منه مش عارف تحافز على النوافل وقيام الليل وكذا حاول تقرب يعني الانسان ان لم يصب الهدف ابدا ولن يقترب منهم - 00:41:38ضَ

كده الامام البخاري جاب لنا الاحاديث اللي بتعمل نوع من التوازن وده قيمة الكتب بصورة ان هي بتعطي نظرة متكاملة عن الشريعة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. ليالي احسنها الا هو وان يفرح - 00:42:00ضَ

لا يفرق عنا الثياب الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله - 00:42:18ضَ