Baheth

بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى تعليق على كتاب الادب الامام البخاري العالم رحمة الله - 00:00:00ضَ

كنا قد قمحنا عند باب رقم مية تلاتة وستين انتهينا المرة الماضية من باب الرجل يحب الله قوما ولما يلحق بهم بعد كده هذا الامام البخاري سيذكر ابواب للحديث عن فضل الكبير والتعاون مع كبير السن واهمية اجلال وتوفير كبير السن. ثم ينتقل الى التعامل مع الصديق - 00:00:20ضَ

ورحمة الصليب وآآ كيفية العطف على الصغير. وهكذا دائما الامام البخاري عليه رحمة الله في هذا الكتاب بيناود بين اه حقوق الناس بحيس الانسان يخرج من هذا الكتاب بعقلية اه متزنة تعرف الحقوق - 00:00:47ضَ

وهكذا المؤمن يسأل عن آآ الواجبات التي عليه والحقوق حتى يؤديها قال الامام باب مية تلاتة وستين قال باب فضل كبير او باب فضل الكبير بمعنى ان للكبير له فضل في نفسه. لابد ان يعرف. الباب اللي بعده بعد ما عرفت فضلي كبير تعمل ايه - 00:01:05ضَ

قال باب فضل كبير او باب فضل كبير. قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن ابي صخر عن ابن قصي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

قال صلوا عليه صلى الله عليه وسلم. قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حقك كبيرنا فليس لنا البخاري غدا بهذا الحديث ان الكبير لابد له حق لابد ان يعرف ومش بس حق الكبير لابد ان يعرف الحقوق لابد الانسان انه يتعلمها - 00:01:46ضَ

يعني عشان لازم يتعلم ايه حق الوالدين؟ حق الابناء. حق الزوجة. حق الجار. حق الصديق وهكذا الحقوق تتعلم. يعني بعضنا آآ بعض الناس يقول لك ايه آآ عايز مسلا يتكلم في الاخلاق. او عايز يتكلم - 00:02:08ضَ

في الاصلاح عن الناس. فتلاقيه داخل بالعرف فقط. العرف له دوره. لكن هو لم يطلع على الشريعة عايز يصلح بين راجل ومراته مسلا داخل في مشكلة من اتنين جيران بين واحد وبين جو بينهم مشاكل - 00:02:26ضَ

فمتصور ان الامور دايما بتتصلح اه بالعرف او بالفهلوة لا الاول نشوف هل الشرع له كلام في الامر ده ومهم ان الاولاد حتى يتربوا. يعني اصبح دلوقتي قضية حق الكبير او حق الوالدين - 00:02:42ضَ

صلة الرحم الكلام فيه قلة اغلب الكلام ان هو منفرد ويبحس عن زاته وتحقيق شخصي فقط ما لوش اي علاقة بالجيران. وحتى الدول الحديسة اصلا بقت خلاص مخططة ان كل واحد في حاله - 00:02:58ضَ

ده كتير دلوقتي ممكن تجد في عمارة واحدة واحد يموت وما حدش يعرف ينام يقول لك والله اصل في ناس تقريبا ساكنين فوق آآ مش عارف حصل عندهم حاجة بس ما نعرفش - 00:03:12ضَ

ومسلا يبقوا في كومباوند واحد او في مكان واحد ما يعرفوش حاجة عن بعض فده نوع من التفرقة اللي الشرع بيحب على عكسه لا يكون فيه تواصل بينتقوا بصورة دورية في المسجد بيلتقوا بصورة اسبوعية في المسجد - 00:03:24ضَ

للجامع صلاة الجمعة هكذا تكون علاقات المسلمين. فالمهم هنا اللامخالف التقط لفظ يعرف يعني ليس منا مجرد انك مش عارف دي مشكلة. بعد كده بعد ما تعرف هيجي رواية انك توقر او تجل - 00:03:39ضَ

لكن مبدئيا رقم واحد انك تتعلم الحقوق وهنا الامام البخاري ذكر الحديسين حديس قصدي فيه الاتنين رحمة الصغير معرفة حق الكبير. الباب بيتكلم عن الكبير هو واللي بعده. وبعد كده هيتكلم عن الصغير - 00:03:57ضَ

ثم قال اه حدثنا سفيان وحدثنا الاول حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا فيلم ابي نجيح عن عبيد الله بن عامر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع مش موقوف يبلغ به النبي يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:14ضَ

من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا نفس الحديث بسند مختلف والانسان مهم انه يتعلم الجمع بمعرفة حق الكبير هو احمد الصغير. بعض الناس بيغلب عليه طابع مسلا توقير الكبار. فتلاقيه بيهتم بكبار السن وده شيء جيد جدا. وتجده مع الاطفال قاسي. او العكس غلبت عليه رحمة - 00:04:34ضَ

وتلاقيه بينسى الحضن الكبير. لانهم الجمع بين الخلقين ثم الحديث اللي بمعنى نفس السند بنفس قصدي سند مختلف بنفس الحديث. حدثنا محمد ابن سلام. حدثنا سفيان ابن المعينة عن ابن ابي نجيب سمع عبيدة الذي - 00:04:56ضَ

يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. مثله بنفس الحديس. اللي بعده برضو نفسه عن عبده عن محمد ابن اسحاق عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا وصغيرنا - 00:05:12ضَ

الرواية الاخيرة هيغير في مسألة معرفة الحق قال حدثنا محمود حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا الوليد ابن جميل عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلى - 00:05:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه. قال من لم يرحم صغيرنا ويجل. كبيرنا فليسنا. الرواية الاولى مجرد معرفة الحق. هنا بدأ التطبيق الاجلال. الباب اللي بعده على طول ختم بالرواية دي. الباب اللي بعده على طول قال باب اجلال كبير - 00:05:42ضَ

الاول الفضل الكبير انت بتعرفه. تعرف ان له فضلك. يبقى الاداب تتعلم ثم تطبق. تمام قال باب اجلال كبير او باب اجلال كبير قال حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن زياد ابن مخراب قال قال ابو كنانة عن الاشعري - 00:05:59ضَ

اللي هو سيدنا ابو موسى الاشعري قال والحديث ده موقوف هنا على ابو موسى الاشعري في رواية تانية مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ده هنا من كلام ابي موسى. في رواية انه مرفوع ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:21ضَ

ان من اجلال الله اجلال ايه بقى اكراما للشيبة المسلمة. اكراما ده اسم الا وخبر هنا جه الاول من اجلال الله ان من اجلال الله اكراما للشيبة المسلم يعني الانسان لما يكرم بالشيبة المسلم الذي شاب في الاسلام. فتلاقي راجل كبير - 00:06:34ضَ

وقضى هذا العمر في الاسلام انت تحترم هذا السن اللي بذل في الاسلام اسبق منك لطالما صلى الفروض وصام رمضان وقرأ في القرآن سبق سبقه سنوات. هذه الشيبة في الاسلام تحتار - 00:07:00ضَ

ايوة بس اصل لازم نتعامل ماشي بس هو يكرم لاجل هذا لاجل هذا السبق في الاسلام. قديم عهد مع الله سبحانه اكراما للشيبة المسلم قال لرقم واحد. رقم اتنين وحامل القرآن. حامل معطوف على يعني اكرام حامل القرآن - 00:07:16ضَ

يبقى انت من اجلال الله انك تكرم بالشيبة المسلم وتكرم حامل القرآن بس كل كل واحد جه معاه قيم يعني دي الشيبة دي المسلم هنا حامل القرآن فيه قيد هييجي. اي حامل القرآن لأ. قال غير الغالي فيه ولا الجافعون. حامل القرآن - 00:07:38ضَ

غير الغال غير الغالب كيف يغالي الانسان في القرآن يعني ازاي يكون في غلو في القرآن على طريقة القراءة اه في تنطع في القراءة وتقعهم في القراءة. او على مستوى الفهم زي الخوارج ان ياخد ايات معينة للكفار - 00:07:59ضَ

وينزلها على المسلمين ويكفر المسلمين عقلية الخوارج لذلك دايما الانسان يحتاج الى السنة مع القرآن يضبط فهم التعامل. والعودة الى كلام اهل العلم الغلو في القرآن ولذلك كان الخوارج كانوا يكثرون من من قراءة القرآن. لا يجاوز حناجرهم. لا - 00:08:21ضَ

غير غير الغالي في يعني حامل القرآن الذي يطبقه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا الجافي عنه. مش بعد مسلا في ناس نسأل الله السلامة والعافية. وفقت لحفظ القرآن ثم اعرض عنه ونسيه ولا يعمل به. واصبح القرآن بالنسبة له - 00:08:43ضَ

يعني ايه قراءة عشان ياخد فلوس فقط. لا يعمل به ولا يقوم به الليل ولا يفكر فيه ولا يتأمله. هذا اعرض عن القرآن يبقى مين الذي يكره؟ حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه - 00:09:02ضَ

واكرام ذي السلطان المقسط العام. يبقى تلات قيود للشيبة المسلم. حامل القرآن غير الغالي فيه جه السلطان مين؟ المقصد الذي العادل والشاهد من الحديس طبعا قوم يا ابو موسى الاشعري وزي ما قلنا هنا موقوف وجاء في رواية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكراما - 00:09:18ضَ

ده مقام عظيم ده المقام العزيم ان هو آآ لما لما النبي صلى الله عليه وسلم عايز يعرفك المقام الكبير يقول لك ان من اجلال الله انك انت تحترم ثم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا - 00:09:43ضَ

يدين عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه السمك ده هتسمعوه كتير عبر شعيب عن ابيه عن جده. عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. مين جده بقى اللي بيرضى عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هنا صرح به. قال عن عمرو ابن - 00:10:03ضَ

عن عبدالله بن عمرو بن العاص. يبقى جده اللي هو جاي من؟ عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله - 00:10:18ضَ

صلى الله عليه صلوا عليه صلى الله عليه وسلم. ليس منا من لم يرحم صغيرنا قال ويوقر كبيرنا. يبقى احنا عندنا رواية عندنا كبيران وعندنا رواية يوقد حجر كل ده في التعامل مع الكبير ازاي - 00:10:30ضَ

بالتوقيف في معنى الاحترام والاهتمام الحماية والرعاية ثم قال آآ ده التعامل العام. طب في بعض اداب خاصة في التعامل مع الكريم؟ يعني هل في تعامل خاص لما يكون في مجلس؟ هل في تعامل خاص؟ قال باب - 00:10:49ضَ

يبدأ الكبير بالكلام والسؤال. كنا قاعدين في قعدة حد يتكلم نخلي الكبير هو اللي يبدأ يتكلم. ده شوف دايما انا بأكد على المعنى ده في مسل هزه الكتب كتب الاداب وكتب الاخلاق. اهتمام الشريعة ببقاء - 00:11:10ضَ

قال باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال هنا حدثنا سليمان بن حرب العجيب ان القصة طويلة والقصة في مشكلة كبيرة ولقينا انه خالد جاب القصة كلها عشان ينتزع بس الحتة دي - 00:11:24ضَ

حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عنده شيء ابن يسار مولى الانصار عن رافع ابن خديج وسهل ابن ابي حفنة انهما حدثا او حدثاه - 00:11:44ضَ

ان عبد الله ابن سهم ومحيصة ابن مسعود من اول ما عشت تنفيذه. واحد اسمه عبد الله ابن سعد وواحد اسمه محيصه ابن مسعود. تمام؟ الشخصين دول عبدالله ابن سهل - 00:11:58ضَ

ومحيصة ابن مسعود اتيا خيبر راحوا عند اليهود في خيبر. فتفرقا في النخل المعنى هنا مقصود ان هم اخترقوا ما كانوش ماشيين مع بعض. عبدالله بن سهل خد طريقه افترقا في النخل - 00:12:11ضَ

فقتل عبدالله بن زاهر ما حدش عارف مين اللي قتله فجاء عبدالرحمن بن سهم وحويصة ومحيصة ابن مسعود اخو محيصة اللي كان معه. راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ جاء عبدالرحمن ابن سهل وحويصة ومحيصة ابن مسعود تلاتة اهو. راحوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:26ضَ

هنا مش هينفع عمر ياخدوا حقهم بايدهم لان ما يعرفوش مين. ولا يروحوا يقتتلوا مع اليهود. ما يعرفوش مين هل اليهود هتقول لهم ولا لا؟ فراحوا اشتكوا للنبي صلى الله عليه وسلم. رفعوا الامر للنبي صلى - 00:12:50ضَ

فتكلموا في امر صاحبهم رايحين يتكلموا في موضوع عبدالله ابن سعد. مين اللي رايح؟ عبدالرحمن ابن سهل. ومحيصة وحويصة مين اللي بدأ بالكلام؟ فبدأ عبدالرحمن اقرب له وكان اصغر القوم - 00:13:00ضَ

شوف المقام مقام قتل وكده وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبري كبرى كبر الكبرى وقيل الكوبري بمعنى جمع اكبر. يعني يقول له ايه؟ كبر الكبير يعني ايه كبر الكبير؟ يعني يقول لك كبر فلان يعني ايه كبره؟ يعني انت هتروح تخليه سنه يزيد مثلا يعني ايه تكبره؟ ادي له تعامله معاملة الكبير يحترمه - 00:13:20ضَ

نتعامل مع الكبير انت انت كده تخطيت الكبير انت كده ما كبرتوش انت كده صغرته وده مهم جدا وهيجي لنا ان شاء الله برضه حديس ما عتش للاسف من العادات قضية ان احنا له كبير يوجعنا او العيلة يبقى وده هيجيلنا اخر الوقتي بعد وصايا الصحابة وكان بيوصي بقضية - 00:13:43ضَ

العيلة يكون لها كبير. احرصوا على ده لان ده بيحل كتير من المشاكل ان لو كل واحد دلوقتي برأيه والعيل الصغير اللي مش عارف عمل ايه وجاب فرحان بفلوس معينة ويتخطى الناس ده اسمه ادبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم بالرغم ان - 00:14:02ضَ

في حديس القتل وامام الناس يعني كان ممكن برضو بعض الناس يقول لك لا انتظر بلاش قدام الناس تخرجه. مش كل المقامات بعض المقامات لو هو يقبل او دايما مقام النبي صلى الله عليه وسلم ينفع تؤدبه قدام الناس - 00:14:18ضَ

بعد كده ممكن يأتي واحد في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخطب مسلا يقول له اجلس مسلا لقد ابيت او قم فصلي ركعتين عام. فاحيانا النصيحة امام الناس ليست دائما خاطئة - 00:14:34ضَ

لكن تقدر بقضية فالنبي صلى الله عليه وسلم وده الشاهد من الحديس اصلا قال كبر الكبرى. اعرف حقه واعطه حقه طب يعني ايه كاب ركوب؟ الراوي للقصة دي كلها كان اسمه يحيى اصلا انه سعيد فيحي بيقول بمعنى ليلي الكلام الاكبر الاكبر هنا فاعل يعني يحيى بيقول - 00:14:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قصده كبر بمعنى سيب الكبير اللي يتكلم مش انت اللي تحكي القصة. لو الكبير قال اتكلم انت خلاص قال يحيى الراوي بيشرح يعني ايه كاتبل الكبرى؟ قال لي الكلام الاكبر. اكبر فاعل يعني هو اللي يتكلم - 00:15:04ضَ

خلاص سمع عبدالرحمن الكلام اتكلم الكبير فتكلموا في امر صحيح. انا هحكي بقى بقية القصة لان هي مش ده الغرض لكن هحكيها بسرعة. فتكلموا في امر صاحبه قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما حكوا القصة قالوا له عبدالله بن سهل ومحيصة كانوا مع بعض وافترقا يعني ما شفش مين اللي قتله - 00:15:20ضَ

احنا بنشهد ان فعلا ما نعرفش دلوقتي. بس احنا شاكين ان هم اليهود. النخل ده بتاع اليهود فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا في رواية مكتوب عندي يستحقوا. وفي رواية هي الاضبط او النشرة قصدي هي الاضبط. اتستحقون قتيلكم - 00:15:38ضَ

او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم يعني ايه الكلام ده؟ تستحقون الف وسيم والفاء تأخذ حق صاحبكم هتاخدوا حقه ازاي؟ انتم عايزين الدية بتاعته من اليهود. طب ما فيش شاهد. في حاجة اسمها هنا القسامة. خمسين واحد منكم يقسموا ان اليهود اللي قتلوه - 00:15:54ضَ

يعني العلا الفقه حاجة اسمها القسم ما يكونش فيه يعني فيه قرينة بس مش قوية ما فيش بينة مستحيل خمسين واحد يكذبوا. فخمسين واحد من القبيلة تقسم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لو عندكم استعداد اعمل هزه القسامة اتستحقون تأخذون حق - 00:16:16ضَ

اتستحقون قتيلكم او قال صحيح بايمان خمسين منكم تعملوا كده شف الامانة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لم نرى مش مات بصراحة حتى لو يهود لا مش هنكزب عليهم حتى لو ابني مش هيكزب عليهم - 00:16:33ضَ

يعني ممكن نقول ايه؟ يا عم انا عارف ليه؟ قل احلف بس نزلت ايات في سورة النساء لتبرئة يهودية يعني مش هو الذي فعل هذه الجنيه ولا تكن للخائنين خصيم. آية سورة النساء - 00:16:51ضَ

وقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من طيب هل هم يعني واسقين في اليهود؟ شوف اللي بعده قال طيب تبرئكم يهود يهود عشان تشيلوا بس الضغائن وتشيلوا الموضوع من اليهود تماما. تبرئكم يهود بايمان خمسين منهم؟ طب نجيب خمسين واحد من اليهود يحلفوا؟ قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:06ضَ

اقوم ايه؟ كفار احنا هنا خلاص قفلت يعني هم شاركين ومش عارفين طب القسامة مش نافعة. هنا تدخل بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال فوداه او فوداه يعني دفعت دية النبي صلى الله عليه وسلم ففداه في نسخة والنسخة الاضبط فودانه يعني دفعت بي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:26ضَ

من قبله. يعني بيت المال. عشان ما تقومش حروب ما تقومش مشاكل. خلاص بيت المال هنا يطلع هوت دية والامور تهدأ وتستفاد. توادره رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل - 00:17:51ضَ

فادركتوا ده ده تكميل عادي ان ان الموضوع اتطبق وخدوا الابل فعلا ادركت ناقة من تلك الابل اللي هي ابل الدية فدخلت او فدخلت مربادا لهم ترك بطني برجليهم. واحدة من هناك رفصت ايه؟ سهلة عشان يبقى ياخد - 00:18:05ضَ

طيب يبقى هنا الشاهد ان من اجلال الكبير ان لما تكون في مجلس هو اللي ايه في في قضية كبيرة نتكلم فيها يا اما نستأذن الكبير او نبين ان الصغير هو اللي عنده معلومات اكثر - 00:18:22ضَ

الكبير ليس مؤهلا للحديث في هذه القضية تحديدا. ويبين هذا الامر. لكن يتجاوز الكبير بدون سبب لا في اشكال باب اذا لم يتكلم الكبير. طب لو الكبير ما تكلمش هل الاصغر ان يتكلم - 00:18:39ضَ

سؤالي اتسأل او موضوع والكبير ساكت. هل اصلا يتكلم في وجود الكبير ولا لا؟ في الامام البخاري ذكر التجويد بصيغة السؤال قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس - 00:18:55ضَ

كانوا قاعدين في الصحابة في وجود ابن عمر ابن عمر كان صغير في الوقت ده وقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. لا تحط ورقها. او لا يتحاد - 00:19:16ضَ

ورقها تحطه تسقط او تسقط يعني معناها ورقها لا يسقط سابتة فوق وربها لا يستر النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في مثل لا يسمع الصحابة ويضرب لهم مثل المؤمن شجرة. مين ايه الشجرة اللي شبه المسلمين - 00:19:36ضَ

ابن عمر بيقول وقع في نفسي النخلة. حسيت ان الاجابة هي الايه؟ النخلة قليل الادب فكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر سمي يعني موجودين هناك ابو بكر وعمر قلت ما ينفعش ان انا اتكلم طالما موجودين - 00:19:53ضَ

هو بيطبق الصغير ما يتكلمش بايه؟ بالمجهود الكبير فلما لم يتكلما لما ابو بكر وعمر ما ردوش قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخل انت احيانا لما تكون قاعد مسلا - 00:20:10ضَ

وقاعد مستشار اختبار. وبعدين حد سألني مسلا صورة كزا مسلا سورة او سؤال اللي فاتوا ما جاوبوش فانت اكيد اللي انا عارفه غلط. لان مش معقول يكون الناس دي. ده مكاني قاعد ساكت احسن عشان ايه؟ اه - 00:20:26ضَ

فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتي وقع ابو الومين قلت يا ابتي وقع في نفسي النخلة سليم عمر قال له قال ما منعك ان تقول له عد في يمينه - 00:20:41ضَ

لو كنت قلتها كان احب الي من كزا وكزا دي فطرة الاب ان ايه عايز ابنه يبقى احسن منه يتمنى ان ابنه يبقى الافضل ما بيدخلش الاب بيخش في نفسه على ابنه. بالعكس يسيبه يسبقه ويسيبه. الاب عنده هذه المشاعر. فزي ما هو بيقول له ده مكان ده احب رغم ان هو اللي هيقول - 00:21:01ضَ

ابنه سيدنا عمر مش هيقول مش ده كان احب الي من كذا وكذا. فقال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت معنى ان سيدنا عمر يقول له ما قلتش ليه؟ يبقى كده سيدنا عمر بيقر جوانب تحدد الصغير في وجود الاكبر اذا لم يتكلم. يبقى ده السؤال - 00:21:22ضَ

اللي سأله سيدنا الامام البخاري فاجابة سيدنا عمر اه ان الصغير يتكلم اذا لم يتكلم الكبير وليس هناك حرج وكان السؤال عام يبقى اذا آآ توقين الجبين الاول معرفة حق الكبين رجلين توقين الكريم ان الكبير يبدأ لكن - 00:21:45ضَ

ممكن الصغير يتكلم لو هو اهل لذلك واستأذنا الكبير او كان عرف معين نقاش عام مفتوح يعني الاعراف ايضا لها دور في ثم قال باب ودي اخر حاجة في الحديث عن الكبير. باب تسويد الاكابر - 00:22:10ضَ

يعني ايه تسويد من السياج ويقدم باب تزويد الاكاديمية. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبته عن قتادة. قال سمعت مطرفا عن حكيم ابن انيس ابن عاصي ابو بكر اللي هو قيس ابن عاصم ان اباه اوصى عند موته بنين - 00:22:30ضَ

كويس ابن عاصم وصيته لاولاده وهو بيموت ان اباه اوصى عند موته بنيه. لان هنا مفعول به. اوصاهم بايه؟ فقال اتقوا الله. تانية وسودوا اكبركم خلوا للعيلة كبير وخلوا كبير العيلة يكون هو الكبير في السن - 00:22:52ضَ

سودوا اكبر تمام فان القوم اذا سودوا اكبرهم خلفوا ابائهم العيلة لما بتفضل محافظة على فكرة الكبير ويتكاتفوا هيكملوا مسيرة الاباء وزي ما قلنا اصبح اصلا فكرة القبيلة فكرة مرفوضة في الدوري الحديث وبتقطع ما عدش اصلا فكرة الفريق اصبح - 00:23:15ضَ

آآ ان العائلة الصغيرة بيسموها العائلة النبوية ان هو اب وام وطفل او طفلين دي العائلة انقطعوا ارتباط العائلة دي بالاسرة الكبيرة او بالقبيلة كاملة. يعني ما عدش فيه ارتباط بالاعمال والاكوال ولا فيه ارتباط بالقبيل. وده قاعد بيتقطع بيتقطع وهم عايزين - 00:23:41ضَ

يجزأوا الوحدة لاصغر واحد ده افيد رأسماليا بالنسبة لهم عشان ما تبقاش مكلفة واسهل في الانتقال. بحيس لو عايزين الاسرة دي تروح تشتغل في مصنع تمشي مرتبطة بقبيلة ما تبقاش تبقى مرتبطة باسرة - 00:23:59ضَ

وده نوع من الانانية وكل انسان حريص على نفسه. المهم الشاهد يعني فكرة القبائل للاسف اصبحت يعني اه يعني فينا اصلا تلاقيه عارف خصوصا في كثير من الدول العربية الان يعرف الجد السالس او السابع او التالت - 00:24:12ضَ

قضية الانساب قطعت بل هم كانوا حريصين في الاستعمار على اه نسف قضية الانفال وعدم الاعتراف بها اصلا وعدم الانسان يكون له انتماء فالشاهد بيقول فان القوم اذا سودوا اكبرهم - 00:24:30ضَ

هيحافظ على تمسك العيلة خلقوا ابائهم. تمام واذا سودوا اصبعهم. طب لو جه لقوا عيل صغير كده بس ايه جاب عربية كده وولد فهلوي وبتاع فقال لك خليه هو ده اللي يمسك العيلة - 00:24:47ضَ

ده اللي بيعرف يجيب فلوس واذا سودوا اصغاهم ازرى بهم ذلك في اكفائهم يعني ايه اذرى ذلك؟ ازرع يعني نزل ده في مستوى او يعني انخفض في اكفأين اكفاء مين؟ اكفاء العيلة للعائلات الاخرى يعني العائلات التانية لن تحترمهم لما يجدوا العيلة دي الكبير بتاعها - 00:25:01ضَ

عنده سوء ادب وصغير ولا يحترم الكبير. فبقيت العائلات هتاخد جنب فده هيعود على هذه العائلة بمشاكل والناس هتمتنع عن الزواج والتعامل معها لان خد بالك لما تكون عائلة. وده شف اي مكان ما لهاش كبير تعرف تتكلم معه. لو حصل بينك وبينه مشكلة انت تخاف. اي حد - 00:25:26ضَ

نيجي نتكلم هتعمل لك مشكلة لكن لو انت رايح تتكلم مع عينك رايح تتكلم مع واحد. فاداك كلمة فانت خدت كلمة وخلاص الموضوع انتهى رايح تتكلم مع عشرة. تيجي تتكلم مع واحد ايه الصغير طالع لك. تيجي تتكلم مع الصغير تلاقي واحد مشتل - 00:25:46ضَ

ايه الحضانة اللي احنا فيها دي وبعدين مش عارف تتكلم مع حد ما تحسش بمشكلة لكن لو في واحد كبير روحت واداك كلمة وعد ان كزا مسلا خلاص الموضوع هينتهي كزا خلاص الصلح بينتهي - 00:26:00ضَ

ده كان ما فيش كبير تتكلم معه والكبير بيبقى عنده خبرة في الحياة وفاهم اهمية الصلح. الصغير عنده حماس ومتصور ان كل حاجة خناقة وكل حاجة لكن الكبير فاهم اه طبيعة الحياة. فاهم ان الحياة فيها تنازلات. فاهم ان الحياة بيتنازل عن شيء عشان ياخد شيء وفاهم ده. مرت بزروف كتير. صغير - 00:26:13ضَ

دراعه فالتعامل مع صغار السن المتحمسين صعب في ادارة الواقع البشري لا يعيش على قد تجارته وعايز يدورها ماشي لكن واقع بشري لذلك دايما يقولوا احيانا يكون الاب احرص على ابنته من الاخ. اخ متحمس. في وقت اطلق متحمس مش شايف ده بيعدي. الاب - 00:26:33ضَ

الاب عاش حياة طويلة وفاهم رجعات هزه القرارات وقال او اذا سودوا اصغرهم ازرى بهم ذلك في اكفائهم يعني في نفس العيلة. يعني العيلة دي هيكون فيها ناس كويسة بس ما حدش يحترمهم للاسف - 00:26:53ضَ

يعني في ناس تلاقي دولنا عائلة الناس دي كويسة ومحترمين لكن اللي مخلي الناس واخدة جنب من هذه العيلة وجود هذا الشخص اللي بيتكلم باسم العائلة هو ليس اهلا لن يتكلم - 00:27:09ضَ

قال وديني النصيحة الغريبة ايضا قال وعليكم بالمال والصناع كيف وصية بلال تقوى يبقى لكم كبير في التعاملات. اهتموا بالفلوس ما تبقوش سفهاء وعليكم بالمال واصطناعه. فانه ايمان منبهة للكريم. ويستغنى به عن اللئيم - 00:27:21ضَ

واياكم ومسألة الناس اوعى يعني فكرة الانسان ياخد بيمد ايده للناس يخلو مسألة الناس. فانها من اخر كسب الرجل. وفي نسخة من اخس كسب الرجل قال ليه المسألة اخس او اخر - 00:27:43ضَ

ده اه بمعنى ارزل الكسب وسيء الكسب او من اخر كسب الرجل بمعنى من اعتاد مسألة الناس قعد عن العمل فيترك عمله ثم يترك الناس اعطاءه فيفسد هذا دي مشكلة اللي بيعتاد انه ياخد المال بدون تعب. فانها من اخر كسب الرأس. واذا مت فلا تنوحوا. فانه لم ينح - 00:28:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا مت فادفنوني بارضي لا يشعر بدفني بكر ابن وارد. عيلة بكر ابن وائل بلاش تعرف انا مدفون فين؟ فاني كنت وفي رواية اعاديه او اهوشه كان شقي في الجاهلية. وهم في الايه؟ في الجاهلية. قال لهم بلاش لان انا ايام الجاهلية كان ايه - 00:28:26ضَ

في شوية شغل كده بيني وبين بعض فبلاش مكرم وائل يعرفوا انا مسؤول فيهم ثم قال هو كده خلص الكلام عن الكبير. قد ايه ندخل بعد كده بقى هنتكلم عن التعامل مع الصديق. هو بدأ - 00:28:48ضَ

بمعرفة حق الكبير ورحمة الصغير. وهنتكلم دلوقتي عن تعاملات فيها لمسات اه يعني بديعة في التعامل مع السولار ولا باب يعطى ولا يعطي الثمرة اصدر من حضر من الولدان او يعطى يعطى الثمرة اصغر من حضر من الولدان - 00:29:11ضَ

قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز عن سهيل ابن ابي سارة عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتي بالزاهي آآ اول حاجة بتطلع في الثمار. يعني لما يكون في زرع معين وخمار فاكهة معينة - 00:29:38ضَ

وبداية بقى الايه؟ الموسم بداية اللي حصل بداية الطلعة فبيجيبوا للنبي صلى الله عليه وسلم ياخد منه في الاول بيسموه اول ثمرة قال صلى الله عليه وسلم لما بيجيبوا له ازاي؟ قال - 00:30:00ضَ

اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا بركة مع بركة وبعدين بيعمل ايه بقى في الزاوية ده عارف لما تكون مسلا المانجة لسه طالعة اول مانجاية او لسه طالعة فبيجيبوها للنبي صلى الله عليه وسلم يلتمسون منه الدعاء والبركة - 00:30:16ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا بركة وبركة ثم ناوله اصغر من يليه من الولدان. بيدور على اصغر واحد موجود شوف قال الفقهاء - 00:30:37ضَ

لان تعلق النفس الصغير به اشد. عارف انت لما تكون واقف وحد يديك مسلا بونبوني او حلاوة وبتاع. اكتر علم زغللة في اللحزة ايه العيل الصغير؟ الكبير حتى لو عائزها بس تلاقيه ماسك ايه - 00:30:53ضَ

ماسك نفسه شوية. والكبير اصغر يعني حتى لو الكبير نفسه في المرجية دي بس ايه؟ راح يمسك نفسه لما يجي بعد كده العيل الصغير لا ما يعرفش فتلاقيه قاعد عينه ايه؟ انت عمال بتتكلم وتحرك ايدك مسلا عينه عمالة ايه؟ تلف يلف معقول. فهنا شف رحمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:08ضَ

ونشوف هذا الخلق فبيشوف اصغر واحد بيدور على اصغر عيل موجود ويديله هدف ازاي فقالوا لان هنا لما كان القضية احترام وحقوق قدم الكبير. لما القضية قضية عطف ورقة ولطف تقدم الصغير - 00:31:27ضَ

ثم ناوله اصغر من اليه من النساء قالوا بان نفسه تتعلق به اكثر وصبره عليه اضعاف. اما الكبير يتحمل مثل هذا الامر ثم قال باب رحمة الصغير حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني ابن علي الزنات عن عبدالرحمن ابن حامد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:31:44ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا ودخلناه ثم قال باب معانقة لسه يتكلم على اه قبلة الجالية الصغيرة ومسح رأس الصليب - 00:32:05ضَ

معلش هي بتتكلم في ابواب عن الصعيد ممكن ناخد معانقة الصهيون ولباب معانقة الصبي او باب معانقة الصغير هل عايز يقول هنا هل الراجل الكبير لما يشوف ابنه او آآ طفل صغير في الشارع انه يحتضنه ويعانقه ويقابله. هل هذا آآ من خوارم المروءة - 00:32:25ضَ

هل هذا من العادات الطيبة؟ هذا من الرحمة هو زكر بابه معاناة الصويب. نشوف الحديس قد حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد ابن سعد عن يعلى ابن مرة انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه - 00:32:48ضَ

ودعينا الى طعام رايحين يعزموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تواضعه معزومين فالنبي صلى الله عليه وسلم رايح معاه فاذا حسين عليه السلام يلعب في الطريق كان لسه صغير بيلعب - 00:33:09ضَ

شف النبي صلى الله عليه وسلم حديث رائع ازاي ان اعباء النبوة والرسالة والدعوة لم تنزع النبي صلى الله عليه وسلم من حياته العادية مع الناس وكان له جزء من الحياة مع الناس ان هو هنا رايح الاول اول شيء انه ماشي مع اصحابه - 00:33:27ضَ

تاني حاجة رايحين عزوم الطعام. تالت شيء في وسط المشهد ده شاف ابنه الحسيني بيلعب في الشارع. حفيده الحسيني بيعمل ايه؟ يلعب في الطريق. فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم امام القوم. عارف لما تكون ماشي مع مجموعة كده من الرجال وبعد كده لقيت طفل صغير فسبقهم جه للنبي صلى الله عليه وسلم شوية سبقهم - 00:33:46ضَ

ثم بسط يديه فتح يده عشان ياخد الحضن فجعل يمر مر ها هنا ومر ها هنا الحسين قاعد يلعب يجي مرة ايه؟ يمين ومرة شمال عشان ما يمسكوش النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى كده انه - 00:34:04ضَ

لما يعمل كده الطفل مع مع جدك مش خايف معك انه معتاد يعني انت بتدي الطفل يا جماعة بيتعلم الامان انت لو بتدي له الامان هو بيعمل ده فجعل يمر مرة ها هنا ومرة ها هنا - 00:34:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يضاحكه بلاعبه حتى اخذه قام ايه؟ قام مسكه بقى النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل احدى يديه في دقنه حط ايده على دقنه اخرى في رأسه ثم اعتنقه فقبله - 00:34:32ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم حسين مني وانا منهم حسين مني وانا منه احب الله من احب الحسن والحسين اللهم ارزقنا حب الحسن احب الله من احب الحسن والحسين ستار من الاصوات - 00:34:47ضَ

ولعنة الله على قوله فاحنا لسه عاملين يوم عاشوراء شوف هذه الاثار بحديث عن الحسن والحسين رضي الله عنهما سيدا شباب اهل الجنة وقال صلى الله عليه وسلم شوف دعاء احب الله من احب الحسن الحسين ستار انما صدقان يعني امة كل واحد فيهم امة من امم الخير - 00:35:07ضَ

او هيكونوا قبيلتان ان الست زي القبائل عند العرب. من الاسواق. فالشاهد انظر الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي كان فيها جزء من الحياة طبيعية مع اصحابه في دعي وتعال ثم وجد حفيده - 00:35:27ضَ

امر بدون تكلف يعني بعض الناس آآ له مقام ديني او دنيوي ويشوف حفيده في الشارع يزغر له بعينه ويغسل الولد مش فاهم عمل ايه بقى ولو جه سلم عليه يعني مش ممكن كأنه يعني اخترقه اخترق الموكب الملكي مثلا - 00:35:44ضَ

ازاي اسلم على عيل في الشارع؟ هفيدك ابنك يعني فشوف النبي صلى الله عليه وسلم قمة البساطة خرج سبقه سبقه بخطوات وفتح ايده لذلك سماه معانقة الصبي ملاعبه وقبله ودعا له. صلى الله على النبي محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:05ضَ