Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله نستكمل على مدارس التعليم على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله. كنا توقفنا آآ عند باب مية واحد وسبعين حديث تلتمية - 00:00:00ضَ

خمسة وستين كان السياق بيتحدس عن آآ التعامل مع الكبار واحترام الكبار واجلال الكبير ثم بعد ذلك انتقل الى الرحمة والرفق بالصغير وبدأ الامام البخاري باحاديث عامة للتعامل مع اجلال كبير واحترام او رحمة الصغير. ثم جاء باحاديث خاصة للتعامل مع - 00:00:25ضَ

انه يقدم في الكلام ويقدم في الادب في التعامل ثم بعد ذلك احاديث للرحمة بالصغير. اخدنا منها باب آآ وباب رحمة الصغير وباب معانقة الصبي ثم استمرار الابواب في التعامل مع الصغير قال - 00:00:48ضَ

باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة يعني هل التعامل بلطف واه رحمة ومع الاطفال الصغار ممكن يكون مع البنات الصغار ايضا وقال الامام البخاري باء قبلة الرجل الجارية الصغيرة اي الجالية الصغيرة هي التي لا تشتهى عادة معها. سن تلاتة سنتين تلاتة اربعة في هذا السن. وهذا ايضا يكون خاضع لعرف - 00:01:07ضَ

ناس وعاداتهم حتى لا يتهم الانسان والانسان يكون اه لابد ان يكون عنده حكمة في التعامل بحسب اعراف الناس وعادات الناس ويحترم تحترم الشريعة ما لم تكون هذه الاعراف والعادات تخالف نصا شرعيا - 00:01:33ضَ

فقال الامام البخاري حدثنا قال اخبرني ابن وهب ولا اخبرني مكرمة ابن بكير عن ابيه انه رأى عبدالله ابن جعفر يقبل زينب بنت عمر ابن ابي سلمة وهو نص على اسماء لانهم يريدوا انها ليست محرما له. مش بيقبلها مسلا لانها ابنة اخته مسلا او هو مسلا لم يكن هو عمها او - 00:01:51ضَ

مقالة لكن نص هنا قال وهي ابنة سنتين او نحوها. وهي لدينا اكيد في بعض الروايات خمس سنين لكن اللي هو ذكرها هنا الامام انها ابنة سنتين او نحوها. فاذا - 00:02:16ضَ

ده البخاري ذكر ان هذا ليس آآ خارج المروءة وليس فيه اشكال وما هي بنت صغيرة لا تشتهى عادة وكما قلت هذا امر خاضع للعادات طالما انه لا يخالف نصا شرعيا - 00:02:33ضَ

ثم بعد ذلك ذكر الامام حديث عجيب في هذا الباب الباب اسمه باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة وجاء بعد باب معانقة الصبي. فاذا اطلبته في التعامل مع الاطفال الصغار يستوي في التعامل مع الاولاد الذكور والبنات الصغار. ثم قال - 00:02:47ضَ

بحيث ان بيديك لون بخاري احتراز ان كل ما بتكبر المرأة اه حتى لو كانت محرما لك يفضل انك انت تقلل التعامل والنظر يفضل انك كل ما بتكبر المرأة بتتكلم عن المحارم ايضا. الانسان يقلل التعامل. بل حتى في النظر. فقال الامام البخاري ذكر اثره - 00:03:04ضَ

قال حدثنا موسى قال اخبرنا الربيع بن عبدالله بن الخطاب عن حفص عن الحسن اي البصري قال ان استطعت الا تنظر الى شعر احد من اهلك الا ان تكون اهلك او صبية فافعل. ازاي - 00:03:27ضَ

ان استطعت الا تقهو الى شعر احد من اهلك الا ان تكون اهلها. اهلك بيقولوا اي محارم والثانية اي زوجتك ان استطاعت هنا لا يتكلم عن الحلال والحرام لا يتكلم عن حكم فقهي يقول لك يحرم ان تنظر الى شعر خالتك ولا يتكلم ويقول ان استطعت فاني كأنه بيعلمك - 00:03:48ضَ

في خطاب للرجل وايضا يكون خطاب للمرأة. وخصوصا في التساهل في الزي والظهور امام المحارم. هذا يؤدي الى كوارث مع انتشار نسأل الله السلامة والعافية انتشار الفاحشة وقلة الدين وقلة المروءة. فالانسان يحترف - 00:04:11ضَ

وللمرأة لا تكثر من ابراز مفاتنها ولو امامنا. نتكلم الان امام المحارم الحسن البصري بيديك يقول لك لو استطعت ان استطعت زلك لم يذكرها بصيغة الحلال والحكم فقال ان استطعت الا تنظر الى شأن احد من اهلك اين حالك - 00:04:27ضَ

الا ان تكون اهلك زوجته او صبية ده اللي له علاقة بالباب قبلة الرجل قد افعل تمام ثم قال الامام البخاري باب مسح رأس الصبي. اي وهذا ايضا من الرحمة به. انك تمسح على رأس الصليب. هذا - 00:04:44ضَ

رحمة ولطف بهم. ولا حدثنا ابو معين. قال حدثنا يحي ابن ابي هيثم العطار. ولا حدثني يوسف ابن عبدالله ابن سلام. قال عارفين عبدالله بن سلام الذي كان ايه كان يهوديا واسلم. لما قالوا آآ يعني عالمنا بن عالم مثل ما قال عنه اليهود. سفيهنا وابن سفيهنا - 00:05:04ضَ

هو مين اللي بيحدد هنا يوسف ابن عبدالله بن سلامة بيحكي قصته وقال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف. يعني مين اللي سماه يوسف؟ النبي واقعدني على حجره ومسح على رأسه - 00:05:27ضَ

الواو قال لا تقتضي ان ده في نفس المجلس ان هو مش كان لسه مولود فسماه واقعده عليه ان هذه افعال فعلها النبي النبي صلى الله عليه وسلم معه وهو صديق لحظة الولادة سماه ثم لما كبر قليلا آآ اقعده على حينه ومسح على رأسه. فانظر وهو من هو النبي - 00:05:44ضَ

اذا طلبت في التعاون مع الصبيان. وايضا فيه ان لا يشترط ان التسمية تكون بمثلا عبدالله او عبدالرحمن بل اسماء الانبياء ايضا محمودة هنا الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم هو من لبس معه النبي صلى الله عليه وسلم وسماه يوسف - 00:06:04ضَ

ثم قال ايضا في اذا كان هذا في التعامل مع الصبية الصغار ايضا مع البنات الصغار قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد ابن خالد قال حدثنا بشهوة بن عروة - 00:06:23ضَ

عن ابيه عن عائشة قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم. هنا المقصود بها العبد الدمى العبد الصبيا العاب الالعاب الصبية العاب الاطفال يعني. قال كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:38ضَ

وكان لي صواحب لها بقى اصدقاء بس اصغر منها في السن او صغيرات في السن بنات صغيرات في السن يلعبن معا في بنات اللي هي المقصود بها الدومة كانت بتلعب بهم العرايس يعني وكانت بتلعب مع بنات صادق. كنت العب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صوايا - 00:06:54ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل النبي من بره البنات الصغيرة تخاف وتطلع تجري فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه بيجوا يستخبوا ورا صار يمشي - 00:07:12ضَ

فيثربهن اليه صلى الله عليه وسلم فيلعبن معه. يسيبها يسيب السيدة عائشة كانت صغيرة السن في حديث في الزواج شوية صغيرة السن فكان بيترك البنات يلعبن مع السيدة عائشة وايضا فيه تعامل سواء التعامل مع الصغار او حتى التعامل بلطف مع الزوجة. واللي لا يشترط - 00:07:25ضَ

انك انت تتعامل مع الزوجة وصغيرة السن لا يشرع لها ان تكون نفس اهتماماتك. وتفعل ما تفعل. انت بتحب القريبة هي لازم تفعل مسلا في القراءة. انت بتفعل. لانه مش طرد - 00:07:46ضَ

يعني الانسان يكون عنده نوع من السعة في ادارة بيته ومعرفة آآ لا ينبغي لكل شخص ويتغافل عن اشياء مع اشخاص بحسب السن. بل كان صلى الله عليه وسلم يقيم الليل. وآآ خلاص اذا شرف الفجر ايقظ - 00:07:59ضَ

امنا عائشة لصلاة يكون عنده فقه في ادارة حياته. ليس نمطا واحدا مناسبا لكل الناس ثم قال وهذا ايضا من باب رحمة الصليب قال باب قول الرجل للصغير يا بني كما قلنا الانسان بينبهر من دقة الامام البخاري - 00:08:14ضَ

استخراج هذه اللطائف وتجويد انه ازاي عايز يجمع لك احاديس التعامل مع الصديق فيجيب لك حديث المعانقة مع الحسن او الحسين بالتعاون مع السيدة عائشة في التعامل زي ما ييجي الان مع بعض الصغار والتعامل وانه يجيب لفظة قالها صحابي اللي هو ابن عمر لواحد اثناء كلامه - 00:08:35ضَ

في موضوع خطير جدا انا بتكلم عنه بس في النص قال له يا بني فيلتقطها البخاري الحديس جاي دلوقتي بيتكلم في زمن الفتنة بين الصحابة. لكن ان عمر وهو بيكلم واحد فبيقول له يا بني فالتقطها البخاري يبول بها الباب انك انت من التلطف مع حد وتتكلم - 00:08:55ضَ

وهذا ليس تسفيها. هذا احيانا يكون راجع الى الاعراب في العادات والكلام فمن تمام اللي طلبته فيه احيانا بعملته احدثه ان تقول له يا بني قال حدثنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة حدثنا عبد الملك ابن حميد - 00:09:12ضَ

عن ابي غنية عن ابيه عن ابي العجلان المحاربين. واحد اسمه ابي العجلان المحارب ابو عجبني المحاربي ده قال كنت في جيش ابن الزبير كنت في جيش ابن الزبير فتوفي ابن عم لي - 00:09:32ضَ

كان بيمشي من زمان كلمة كان حشيش ابن الزبير طب هو معنى ان يكون القائد عبد الله ابن الزبير؟ يعني هذا متى ايوه لما كان قتال عبدالله ابن الزبير على الخلافة مع مع ابنه يزيد - 00:09:52ضَ

رفضوا هنا ان بايع عبدالله بن الزبير بايع عبدالله بن الزبير كثير من المسلمين فرأى نفسه هو وهو احق بذلك من يزيد وحصل الخلاف في وجود الحجاج والقصة الطويلة فهنا في زمن - 00:10:12ضَ

عبدالله ابن الزبير بدأ يحصل المعارك بين المسلمين. ومن قبل ذلك يعني الامر طويل آآ فلما هو كان في جيش ابن الزبير ابو عزام ابو حنين بيقول انا كنت اخترت ان انا اكون في صف من الزبير - 00:10:32ضَ

وبعدين توفي ابن عمي. ابن عمي ده اوصى بجمل له في سبيل الله. ابن عمي قبل ما يموت قال انا لي جمل. الجمل ده وقف يكون في سبيل الله وده في باب الوصايا خلاص وقف حاجة بسيط وقال في سبيل الله - 00:10:46ضَ

ابو عجبان المحامي راح لابن ابن عمه اللي مات بيقول له قال وقلت لابنه واحد ابنه بيقول له ادفع الي الجمع اديني انا الجمل عشان اروح احارب بيه فاني في جيش ابن الزبير - 00:11:04ضَ

ابن عمه قبل ما يموت قال الجمل ده ايه في سبيل الله الرجال المحاربين قال بما اني انا بجيش ابن الزبير يبقى انا اكيد ايه سبيلة هذه المقدمة الاولى والثانية - 00:11:21ضَ

اللي خرج بها بنتيجة ان انا استحق الجمال. يعني دلوقتي المقدمة الاولى انا في جيش النزول. المقدمة الثانية الجمل ده في سبيل الله. يبقى اذا انا في سبيل لو انا استحق الجنة - 00:11:37ضَ

هذه المقدمات لا تكون دائرة صحيحة. بمعنى الصحة انت في سبيل الله او ليس في سبيل هذا الموقف مش على المطلق في هذا الموقف لا يكون فلان او فلان يعني مش معنى انك انت - 00:11:50ضَ

المسألة دي مع الشيخ فلان مع الجماعة الفلانية هذا اللي يشترط انك دائما في سبيل الله. حتى لو كان اعلم اهل الارض او افضل اهل الارض في هذا الزمن. قد يخطئ - 00:12:04ضَ

فتقييم المسألة ليس بما انك مع فلان فانت اذا في سبيل الله. لا نقيم الفعل نفسه بالفعل المعركة دي اللي انت عايش فيها للجبل دي تحديدا هل دي يطلق عليها في سبيل الله ولا يطلق عليها في سبيل الله؟ فكان مفروض يقول انا في معركة كذا مع كذا - 00:12:15ضَ

هل هذا في سبيل الله ام لا لذلك ابن الراجل اللي مات ما عجبوش الرفض يعني حسه فرد عليه قال له ايه امانته بوصية ابيه. فقال قال له طيب اذهب بنا الى ابن عمر وقال الصحابة - 00:12:33ضَ

او يعني اعلام الصحابة اذهب بنا الى ابن عمر رضي الله عنهما حتى نسأله طب ما نسأله بقى هو يفتيني لان انا يعني انا مش تامن على الجمل وابويا قال لي ده في سبيل الله وانت دلوقتي بتقول بما انك دي معركة فتنة بين المسلمين وليس - 00:12:56ضَ

مما يقال عنه في سبيل الله. ان باب الوصايا لا يعبث به يوقف عليه سواء في الاقباط او الوصايا تطبق كما هي ويرجع فيها يرجع فيها الى كلام اهل العلم ينظرون في الكلام ماذا - 00:13:14ضَ

تحديدا وماذا اراد فقال له خلاص نحتكم الى عالم قال اذهب اذهب بنا الى ابن الى ابن عمر حتى نسأله ما اتى بين ابن عمر. فقال يا ابا يا ابا عبدالرحمن - 00:13:27ضَ

ان والدي اللي بيتكلم مين؟ ابن ابن عمه. ان والدي توفي واوصى بجمل له في سبيل الله كلمة في سبيل الله جاءت في مصارف الزكاة مع المصارف المذكورة في سورة التوبة - 00:13:42ضَ

والعلماء جماهير اهل العلم انها خاصة وليست عهد. بل يكاد يكون اجماعا ده بيعني بعضهم زي مسلا يعني الامام آآ ابن العربي في احكام القرآن يرى ان من العبث توسيع مصر في ان في سبيل الله انه يشغل كل حاجة ان يتحط - 00:13:58ضَ

بناء مش عارف ايه وللمستشفيات والقرآن هذا من العبث. طبعا ما قالش على المستشفيات اتكلم بتوسيع اصلا مصر في سبيل في سبيل الله الغزاة المجاهدين في سبيل الله. ده المقصد به - 00:14:17ضَ

وده عليه جماهير يعني ايه يعني الامام احمد واسحاق قالوا اضافوا بس الحج حتى وحتى من العرب لم يرتضي ذلك وغيره يعني فاقصد ان قال في سبيل الله لو انت المقصد به المصطلح الشرعي المنقول في مصاريف الزكاة. واوقفته يبقى يصرف في مكان معين ما يوسعش - 00:14:31ضَ

معي وهنشوف فضلي ابن عمر توفي واوصى بجمع له في سبيل الله وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير افادفع اليه الجنابة وقال ابن عمر يا بني جاي لي الحتة اللي عشان الحديث ده كله - 00:14:52ضَ

يا بني ان سبيل الله كل عمل صالح. يجلس بس مش ده المقصد في الوسيط. فكمل قال له فان كان والدك انما اوصى. وصية طبعا. اوصى بجبل في سبيل الله انا اقول لك بقى ايه سبيل لما بيتقال في - 00:15:08ضَ

فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله فاذا رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم الجنة بيقولوا عشان لما تلاقي المسلمين بيحاربوا مشركين يبقى دول المسلمين دول الايه؟ الجنة في سبيل الله قولا واحدا - 00:15:27ضَ

ما تدخل نفسك في اللي كان مذهب ابن عمر رضي الله عنه وغيره اعتزال الفيديو لان احيانا يصعب على الاقسام في زمن الفتنة والهيشات والاختلافات انه يعرف الصواب مع مين انت لما بتيجي تقرأ الاحداس بعد ذلك بتنظر اليها - 00:15:52ضَ

وانت قاعد متكئ على امريكي عارف الاحداث ما قبلها وبعدها طول ما كانت واضحة ما هو كان سيدنا علي اهو هو الصح. وبعد كده حصلت المشكلة مع سيدنا معاوية وبعد كده حصل الحسن فنزل عن الخلافة عن الجماعة واحد واربعين هجرية من سيدنا - 00:16:09ضَ

كلمات معاوية. وبعد كده يزيد اثار. انت ممكن تبص فانت عارف الموضوع وعارف اللي حصل ومقالات لكن في عروقات الفتنة ويقع في الفتنة التي وقعت ولا انصح بذلك احد ليس له باع في العلم - 00:16:24ضَ

يتعجل كيف تنقلب الامور في لحظات دي خطورة الكلب خارج السعر خطورة اقحام الناس فيما ليس لهم فيه علم ليس لهم فيه علم ولا ليس لهم فيه يد حابب انشر كلام الكبار والكلام في التكفير - 00:16:40ضَ

المسلمين او الكلام في العلماء او التخطئة الكلام ده يعني اقحام عموم الناس ونقاشات دلوقتي اللي بتكون على وسائل التواصل والكلام في ائمة وكلام في في لا يتكلم به الا خاصة اهل العلم. الا خاصة تيجي تقول له طلب تاني يقول لك طب ما انا طالب علم - 00:16:55ضَ

انا والله بطلب اهو انا طلبت والله طلبت هو مش مش ابليكيشن عشان تقول لي طلبت احنا بنتكلم في كلها خطيرة بقى لها بقى لها انك تخرجه من دائرة الاسلام بعد ان ثبت له الاسلام يقينا دي مصيبة - 00:17:14ضَ

عظيمة جدا كيف يسوغ الانسان نفسه ان يتكلم في هذه الامور باريحية وصبية ده شيء عجيب الواحد اصبح يرى بعض الصبية يتكلمون في قضايا التكفير وتلاقي تشوفي حسابه تلاقيه مليان تفاهات - 00:17:31ضَ

نتكلم في امور عظيمة ايه الجرأة دي يعني دخول عموم الناس في القضايا العظيمة من اهم ده يعني لو انت عايز تعرف من اهم تعريفات الفتنة وجود المشهد ده لما تشوفه عموم ناس بتتكلم في قضايا - 00:17:47ضَ

دي دي ده من توصيفات الفتنة. شوف المشهد ده اعرف ان ده يؤدي الى حدود فتنة. خلاص الكلام وعقليات العقليات بقى اللي هي الحادة زي عقليات الخوارج كده يروحوا يقولوا لسيدنا علي انت مسحت كلمة امير المؤمنين فان لم تكن امير المؤمنين فانت امير الكافرين على طول كده مسح كلمة امير - 00:18:05ضَ

يبقى بما انك مسحتها فبما ان ازا انت مش ايه العقليات دي العبادة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك من اهل العباد. لكن عقليا مدمرة فالعلم دقائق العلم لا يعرف بها امام العامة ولا يتكلم بها ولا يجرأ عليها العام - 00:18:25ضَ

الناس اللي فرحانة ان فيها نرد على فلان اصلا لا يقحم الانسان نفسه ابدا. ليقحم الانسان نفسه ابدا ولا ولا يقحم امر عظيم. الانسان سنعود وكان رأي ابن عمر رضي الله عنهما انه يعتذر - 00:18:45ضَ

مش انا اخوك يا بيه مسألة يعني لكن لزلك ان عمر قال في الاخر ايه؟ قال له فاذا رأيت قوما المسلمين يغزون قوما من المشركين فازوا عليه موجبها فان هذا واصحابه - 00:19:02ضَ

يعني سواء ابن الزبير او المقابلين له في سبيل لله يعني قد في سبيل غلمان قوم ايم يضع الطابع كله ده من اخر الخلاف ده رأي ابن عمر كان خطاه ايضا بعض اهل العلم - 00:19:15ضَ

اللي كان ايام ابن عمر الليزيد اخطأ طبعا خطأ شنيع بل يعني منه يعني مسألة القوي مش هدخل في القصة دي يعني يعني قبيح هم بيختلفوا اصلا في لكن اقصد ان آآ هنا ابن عمر ده خلاف على المنهج - 00:19:31ضَ

سياسي انت دلوقتي هتديله الجمل في سبيل الله ازاي؟ وافرض وقعت هنا انك انت لم تنافر الوصية. فانت خليك في المأمن. المؤامرة ابتعد عن كده. لما تلاقي قوم مسلمين يعني بيقول له هو اللي بيقاتلوهم دول ما هو جايز متأولين يرون ايضا انهم في سبيل الله - 00:19:58ضَ

هتاخد هو دلوقتي داخل جمل وقال لك في سبيل الله. طب ما هيجي لك واحد من الصف التاني يقول لك انا ايضا اقاتل في الفيزيائيين فقال له خليك خليل المعارك التي لا خلاف اضاءة موجود ده يعني متواتر عن النعومة. قال في البخاري وغيره يأتيه ناس ويقعدوا بقى يسخنوا - 00:20:16ضَ

هو انت ليه مش بتقاتل كيف تترك القتال وربنا قال القتل حتى لا تكون فتنة قال نحن قتلنا حتى لا تكون فتنة الشاهد ثم قال حدثنا عمر بن حفصي قال حدثنا ابي ولا حدثنا الاعمش ولا حدثني - 00:20:33ضَ

زيد ابن وهب قال سمعت جريرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. بيتكلم عن هذا - 00:20:53ضَ

ثم قال حدثنا خباز قال حدثنا شعبته قال اخبرني عبد الملك قال سمعت قبيصة ابن جابر قال سمعت عمر انه قال من لا يرحم لا يرحم ولا يغفر ولا يغفر لمن لا يغفر - 00:21:07ضَ

ولا يعفى عن من لم يعف. ولا يوقى من لا يزال. تاني هو الامام البخاري ذكر الاثر ده الحديس ده واللي قبله تحت باب قول الرجل للصغير يومين. ثم كرر ذكر بابا قال باب - 00:21:24ضَ

ارحم من في الارض نفس الازهر تاني هقرأه تاني وبعد كده قال البخاري مية اربعة وسبعين باب ارحم صيغة الامر لانه بياخد احيانا نص الحديس ومن في الارض هنا العموم اللي يكون عندك هذا الخلق عموم من في الارض - 00:21:39ضَ

يعني مسلم كافر اه حيوانات ان انت تتعلم الرحمة العامة. يكون هذا خلق متأصل عند الاسلام ورحمة الكافر بحسب مرته. دعوته ان تسمعه كلام الله جهاد النبي صلى الله عليه وسلم قال كنتم من خير الناس لناس - 00:21:58ضَ

لما النبي قال يدخلون الجنة في السلاسل يعني الرحمة لا يشرب لها صورة واحدة لكن المؤمن الاصل فيه خلق الرحمة للناس بل وصف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن رحماء - 00:22:17ضَ

ولا حدثنا حفصل لعمر قال حدثنا شعبة نفس الازهر اللي فات عن عبدالملك بن عمين عن قميص وفاة ابن جابر عن عمر قال لا يرحم من لا يرى ولا ينفر من لا يغفر. ولا يتاب على من لا يتوب. ولا يوقن الا النفاق - 00:22:31ضَ

زيادة ولا يعفى عما لم يعقل الفكرة المركزية ايه في الاخرين؟ ان الالتزام جنس العمل انت بتعامل الناس بتستقصي وبتتخانق وعايز تفاصيل كل حقوقك ما بتقبلش العزر والناس تعتزر لك وتمسك على الغلطة وتفضل ضاغط عليه وتهدده بها انت - 00:22:50ضَ

عايز تعيش في الافلام دي؟ خلاص هتتعامل كده ربنا يعاملك كده وهيسلط عليك اللي يعاملك ده لكن انت بتتعامل بالتسامح والخير مش مشكلة ان الانسان يتباطل والاصل طبيعي الانسان يغضب او ياخد حقه الاصل في خلق الرحمة - 00:23:09ضَ

تجد ان ربنا يعامله قال الله سبحانه وتعالى انا احق بالعبد منك ولما كان رجل كان بيدفع الفلوس لا يفعل شيء الا انه لما يجي ياخد يومه يقول اه انظره الذي ليس معه مانع - 00:23:27ضَ

الله سبحانه وتعالى انا احق بذلك منك فلو انت اصلا غالب عليك خلق عدم الاستقصاء في العقوق والتغافل وحتى مع ما عملكش سلطان عليهم مع زوجتك مع ولادك معروف انك طيب انك ده ربنا سبحانه وتعالى ييسر لك من يعاملك بنفس المعاملة. ويعاملك الله سبحانه وتعالى بالعمل - 00:23:41ضَ

في الجزائر فالانسان بيختار طبيعة الحياة اللي عايز يعيشها على حسب المعاملة التي يتعامل بها في كل المواقف تتعامل هكذا يسلط الله عليك ان يعاملك بنفسك في الطريق واخر شيء في الاخر ولا يوقى من لم يتوقف. يعني لا يوق اي من الشر من لم يتوق الشر. يعني واحد بيقحم نفسه في الفتن وفي الشر وداخل بكل - 00:24:04ضَ

زعلان ان اصابته المشاريع. يعني انت رامي نفسك في المشاكل وعايز ربنا يحفظك انت لما الشجرة لما الشرع بيبقى حد عشان يفهم انا هقول بس بعضهم ضعاف حديس النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يستجاب دعاءكم - 00:24:30ضَ

ثلاثة لا يشغلها. ان الرجل آآ اعطى آآ المال يعني ولم يكتب. يعني سلف واحد وما كتبش. فالمالك ضحك خده لاواه امرأة او رجل له سيئة الخلق في الحديس الفكرة ان الشرع كان بيعطيك مخرج شرعي من الازمة. انك مسلا تكتب الدين - 00:24:49ضَ

هي سيئة الخلق فلتعبد العنها وتدعي عليها. طب ما طلقها قيل على هنا على من على من ظلمه او يظن ان هو ظالم شو انا بديك مخرج. اللي صحح الحديس. الفكرة في الحديس - 00:25:08ضَ

ان لما الشرع يديك مخرج ويقول لك اعمل كده وانت ما تعملش هيحصل لك ازمة من هنا نفس المعنى ولا يوق من لا من لا يتوقف. انت ما بتتوقعش الشر ما بتبعتش ما بتبعدش عن الصبح بالسوء. ما بتبعدش عن اماكن الفساد. وبعدين ترجع تشتكي من الفاظ - 00:25:22ضَ

وذلك عليك الله سبحانه وتعالى المقال تحت باب ارحم من في الارض عشان يعرفك ان الرحمة بدأ طبعا لا يرحم ولا يرحم بعد كده قال حدثنا مسدس قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد ابن - 00:25:41ضَ

عن معاوية ابن كرة عن معاوية ابن كرة عن ابيه قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد عايز يعرف الخلق اللي عنده ده ضعف ولا غلط ولا صح ولا في فقر بيحكي للنبي صلى الله عليه وسلم شعور بيجيبه - 00:26:03ضَ

شعور مش اختيار هو اختاره بيتدين به. ده شعور يقول له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاذبح الشاة فارحم قال قال روي او قال اني لارحم الشاة ان اذبحك - 00:26:21ضَ

الاولانية معناها بعد ما بيتبعها بياريت دي يعني يحصل له رفقة بعد الذبح. هو زعلان انه دبحني او انه هيجي يدبحها فبيسيبها اني لارحم الشاة ان اذبح. الرحمة قبل الزواج - 00:26:38ضَ

هو هنا مش زي النباتيين او يقول لك ما تاكلش لحوم او لا هو هنا هو هو لا يضاد شرعة الله ولا فطرة الله سبحانه وتعالى. هو بيحكي لشعوب جواه - 00:26:52ضَ

خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ والشاة تنفع والشاة ان رحمتها رحمك الله. سبحان الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له ده شعوب كويس بيسأل النبي عن الشعور ده - 00:27:02ضَ

الشعور الرحمة يحتم على الحيوانات ده شروط طيبة. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعاتب اخاه في الحياة يعني واحد بيعدي بواحد كشوفك وداك فين البطة والكشوف بيعاتبه في الحياة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعني - 00:27:19ضَ

فان الحياة لا يأتي الا بها. ففي بعض الخلق هو ليس ضعفا هو طبيعة الانسان بتميل به على طالما لم تمنعه من شيء في الشرف. انه مسلا يقوم عن منكر النبي صلى الله عليه وسلم مكشوف لا. قوم عن المنكر - 00:27:38ضَ

فعلا تمام؟ فصلى الله عليه وسلم قال والشافي او الشاة ان رحمتها رحمك الله ولا مرتين صلى الله عليه وسلم يبقى الرحم هنا مع كله وحتى مع الحيوانات. ثم قال الامام حدثنا ادم وحدثنا شعبته عن منصور سمعت ابا عثمان مولى المدير - 00:27:58ضَ

يقول سمعت ابا ويقول سمعت نبيا صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي اعوذ بالله من على طول غياب خلق الرحمة عزيز - 00:28:20ضَ

والانسان لا يجري نعتبر ومع الناس لما ييجي مثلا غلب على الناس العنف او الايذاء لا يترك نفسه معهم. خطورة ان الانسان ان غالب مواقفه ده مشكلة. الشدة لها مواطن. النبي صلى الله عليه وسلم شف بيقول لك ايه؟ لا تنزع الرحمة الا من شقي. نعوذ بالله من ذلك شقاء - 00:28:39ضَ

حاد وشقاء ويسلط عليه الناس لان هو يفرح بوقوع الناس في المصائب ووقوع الناس في الازمة ووقوع الناس في المعاصي نزعت الرحم طب تركي موجة المفروض يكون في قلبك بعض الرحمة عليه - 00:29:05ضَ

لكن ان الاصل انسان ليس في قلبه رحمة في التعاملات حتى لزلك لما الراجل شاف النبي صلى الله عليه وسلم بيقبل الصبي تعنجر في حد بيبوس عياله فقال النبي صلى الله عليه فده اصلا بيكون ملحظ في المعاملات حتى طريقة التعامل مع - 00:29:21ضَ

ثم قال الامام البخاري حدثنا عن مشدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل فلا تخبرني قيس قال اخبرني جرير عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم الناس لا يرحمه الله - 00:29:43ضَ

ومقال باب رحمة العيال. رحمة عامة كله بعد كده الحيوانات الاطفال الصغار قال حدثنا حرامي عن حرامي بن حفصة قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن عمرو ابن سعيد عن انس ابن مالك - 00:29:59ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال. صلى الله عليه وسلم بدأ ينقص بقوله صلى الله عليه وسلم. والرحمة هنا سواء العيال ده ابنك او ابن غيرك. الرحمة بالعيال عموما - 00:30:17ضَ

وكان له اي للنبي صلى الله عليه وسلم وكان له صلى الله عليه وسلم ابن مسترضع في ناحية المليك مين الابن اللي جه للنبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم احنا نقفل بقى ونتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان له صلى الله عليه وسلم ابن مسترضع في ناحية - 00:30:30ضَ

وكان الزوج المرضع واحيانا مرضع. كان المقصود بزوج المرضع يعني ابراهيم كانت بترضعه الله زوج المرضعة دي يجيب مرضعة هي صح مرضع زوج المرضع دي كان قيما قيما اي حدادا - 00:30:55ضَ

فكان الدنيا في المكان فبيقول سيدنا انس وكان له اي صلى الله عليه وسلم ابن مستوضع في ناحية المدينة وكان تأتي يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيروح لابراهيم وياخد معه خادمه سيدنا موسى كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نأتيه - 00:31:14ضَ

فكانوا رايحين يوصلوا وقد دخن البيت بإذنه. الحداد شغال بقى سواء الورشة جنب البيت او البيت مليان ايه؟ دخان والعيد كان مولع النبي صلى الله عليه وسلم عادي ما ينشغلش بوجود الدخان ويدخل على ابنه من حبه له فيقبله ويشمه - 00:31:36ضَ

يعني مش عشان يقول ايه مش وقته بقى مش وقته العيل دلوقتي لا من حبه يدخل عليه ويقابله ويشمه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه - 00:31:54ضَ

رجل فمعه صديق راجل قاعد ومع ايدي فجعل الراجل ده فجعل يضمه اليه. كل شوية ايه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اترحمه تحبه فقال نعم. قال فالله ارحم بك منك به. وهو ارحم الراحمين - 00:32:16ضَ

واحد مهما كان بيرحل الانسان رحمة الله سبحانه وتعالى واسعة. كان المعنى ده بيذكره النبي صلى الله عليه وسلم كثير الطفل اللي كان بيبحث عن ابنها. وهنا في هذا الحديث. بعض الروايات حتى ان فضخ كان بيدافع عن اولاده لما اتاخدوا منه طير. وطلع يجري وراهم ورمى - 00:32:40ضَ

نفسه مع العيال فبذكر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم برحمة الله سبحانه وتعالى في مثل هذه المواقف نص ساعة قال باب رحمة البهايم. هنا برضه التوسعة اكتر وهنا نص على رحمة البهايم - 00:33:03ضَ

حدثني مالك عن سميل مولى ابي بكر عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريقه اشتد به العطش بداية المشهد - 00:33:24ضَ

اه يعني مش نقدر العطش في الصحراء فبداية المشهد بلاء وقع فيها راجل اشتد به العبد. في نهاية المشهد انه غفر له في معنى الكلام يعني ان سبحان الله كيف قد تأتي العطايا بعد بلاء؟ وازاي ازاي ان الامر ال به الى المغفرة؟ وبداية - 00:33:41ضَ

الحديث لمجرد ان هو ايه اشتد به العطش فوجد بئرا رجل وجد بئر فنزل فيها فشيخ ثم خرج عطشان جدا فنزل وشرب الحمد لله وطلع خلاص وتعب بقى من الخروج يمشي بقى - 00:34:01ضَ

فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش قال الرجل رحب خبر لقد بلغ هذا الكلب من العطش الكلب هنا مفهوم بلغ هذا الكلب دفاعا مثل الذي كان لا يراه. يعني ناله من العطش ما لا يله. ده ده وصل للعطش انا كنت كده - 00:34:17ضَ

كان ممكن يقول يا عم ده كلب انا مالي يا اسطى او يزقه في البير ويقول لك انت تعرف ايه مش هتغلب يعني لقد بلغ وبعدين ما فيش حد مش بيمسل على انه صور نفسه الحاضر بتاعه نازل وايه - 00:34:42ضَ

ونازل يقول لي يا جماعة لازم ناخد بالنا من الحياة ما ينفعش كده فنزل البئر فملأ خفه معهوش حاجة فنزل المهنة بطبيعتها ازاي؟ طب ما انا افهمه. ثم امسكها كفر - 00:34:57ضَ

في بق مسك الخوف بيفيد فسقى الكلب شكر الله عز وجل له فغفر له يعني مشهد عابر في حياة الانسان. لكن تملكت منه الراحة في هذا الموقف. انظر كيف انقذته الرحمة - 00:35:16ضَ

كيف كانت سببا لمغفرة الله لهم سمعوا ايه ده؟ قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لنا في البهاء اجرا؟ يعني هو احنا لما بنعمل كده مش بس ده خلق واحد ده احنا هناخد ثوابه على الخلق - 00:35:34ضَ

لو الواحد بيرحم القطة والكلب وممكن بيعمل كده لطبع النعمة ممكن ياخد ثواب على ده قال صلى الله عليه وسلم في كل ذات كبد رغبة اجر بكل ذات كامل او اي حاجة - 00:35:47ضَ

يوم خلينا نعكس بقى الحديس اللي جاي اي ما لك الا رحمتها وما عليك اذا اذيتها بغير حق حدثني مالك عن مالك عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا عليه - 00:36:06ضَ

عذبت المرأة في اي بسبب في هرة حبستها. قطة. كل واحد يقول لك بيلعب حبست القطة طب حبستها حتى مات الجوع هنا علامة على غرز القلب ليه طب ما تشيلها - 00:36:30ضَ

فدخلت فيها النار. يقال والله اعلم ان يقال لها لا انت اطعمتيها ولا فيها حين حبسوها. ولا انت ارسلتيها فاكلت من حشيش الارض. يعني يغسلها ربنا يرزقها انت مالك؟ يا اما - 00:36:52ضَ

ما هذه القسوة وهذه دخلت فينا الدعاء. باب رحمة البهائم ايمانك اذا يعني رحمته وما عليك اذا عقبته ولا حدثنا حريص ولا حدثنا حبان ابن زيد الشرعبي عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا - 00:37:12ضَ

نفس الفكرة واغفروا يغفر الله لكم ويل لاقماع القول ويل لاقناع القول. ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون الشاهد من الحديس وعلاقته بالباب ورحمة الله ارحمه هنا خطاب عام ما قالش ارحموا ايه؟ المفعول العزيز. وقال ارحموا ترحموا ويدخل فيها الميت - 00:37:44ضَ

اما قوله صلى الله عليه وسلم ويل لاقناع القول يعني ايه اقماع القول القمع اللي هو الام يعني الحاجة اللي بتعدي منه حطي الماء من مكان يخرج من مكان اخر - 00:38:11ضَ

واطماع القول ان القول بدل ما يدخل الاذن على القلب ده يدخل ويدخل لا يلقي القول فيه شيء ولا يؤثر فيه. لذلك في بعض الروايات ايضا في مسند احمد انه قال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه قد افلح من جعل قلبه واعيا - 00:38:23ضَ

في واحد اذنه بعض محاضرات ودروس ولا يخلط باي اثر على عمل ولا علاقة له يدخل بنفس الاخلاق ويخرج بها. ده امر خطير. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل تهديد. لاقناع الفوائد - 00:38:43ضَ

بيسمع ولا يتغير. امال بعد ما سمع استفاد ايه؟ قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم ايه؟ وهم يعلمون القول علموا مد الرب فكان القول لم يؤثر فيه وكانت اذنه قمعة لم تستفد شيئا وهو لم يستفد شيئا ثم اصر على فعل - 00:39:06ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ويل لاقماع القوم ويل للانسولين الذين ينصرون على ما فعلوا وهم يعلمون المقال حدثنا محمود قال حدثنا يزيد. قال اخبرنا الوليد ابن جميل الكندي عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ايمانه. قال قال - 00:39:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من رحم ولو ذبيحة من رحم ولو ذبيحة. رحمه الله يوم القيامة يوم القيامة تكتشف اصابتك بسبب بهيمة من اللبن شيء عجيب فكيف برحمة الناس - 00:39:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة لسه حقيقة ابواب الرحمة لكن يكتفي بهذا القدر سبحانك يا رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:12ضَ