Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

كنا توقفنا عند باب رقم مية سبعة وسبعين قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب اخذ البيض من الحمرة باب او باب اخده لو قلنا باب اخذ البيض من الحمى - 00:00:18ضَ

قال حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا مسعودي عن الحسن بن سعد عن عبدالرحمن بن عبدالله عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا - 00:00:35ضَ

فاخذ رجل بيضاء حمرة. حمار طائر يعني فوق العصفور واصغر من الحمام فاخذ رجل بيض حمرة فجاءت هذا الطير جاءت تلف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى رحمته صلى الله عليه وسلم. بل انظروا الى معرفة آآ الحيوانات والطيور برحمة النبي صلى الله عليه وسلم. والا لما جاءت - 00:00:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم ايكم فجع هذه ببيضتها ايكم فجع هذه ببيضتها؟ فقال رجل يا رسول الله صلوا عليه صلى الله عليه وسلم انا اخذت بيضتها - 00:01:20ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اردده رحمة لها. اردده رحمة لها هنا اه استكمال ابواب الابواب بدأت في رحمة باب الرحمة عموما ولا تنزع الرحمة الا من شقي وكان بداية الحديث عن اجلال الكبير والاحترام الصغير او رحمة الصغير ثم انتقل من الى الرحمة العامة رحمة العيال رحمة حتى - 00:01:45ضَ

هنا رحمة الطيور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اردده ثم بين لماذا امره صلى الله عليه وسلم ان يرد هذا البيت فقال ردوده ايه؟ رحمة له. وذكرنا ان هذه الرحمة اللي في قلب الانسان تجاه حتى الطيور وتجاه حتى البهايم يثاب عليها - 00:02:14ضَ

واخدنا المرة اللي فاتت حديد. آآ لما الرجل قال يا رسول الله ان هو يريد ان يذبح الشاة فيرحمها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اول شهادة تنفع بمين؟ ان رحمتها رحمك الله مرتين - 00:02:34ضَ

تعويد القلب على خلق الرحمة. تعويد القلب على خلق الرحمة طيب بما ان الحديث جاء بالامام البخاري الى قضية رحمة الحيوانات الطيور. فذكر الامام شيء قد يظن البعض انه ليس من الرحم. وقد يظن البعض انه لا مانع من - 00:02:50ضَ

فذكر لمن قال باب الطير في القفص. او باب الطير في القفص يعني ما حكمه وده الامام البخاري احيانا بيذكر التبويب واما مرة يذكره مطلقا او يذكره في صيغة سؤال - 00:03:11ضَ

ما حكم وضع الطير في القفص وقال حدثنا عالم حدثنا حماد بن زيد يعني هل وضع الطير في القفص حرام؟ وده ضد الرحمة ولا لا مانع منه قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة قال كان ابن الزبير بمكة - 00:03:28ضَ

واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطائرة في الاقصى الاقفاص. يبقى نسب الى ابن الزبير نسب اليه. ونسب ايضا الى بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا كان متعارفا بينهم. بدون نكير - 00:03:48ضَ

منهم فاثبت ان هذا ليس بحرام وقال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير بالاقراص والمراد هنا من هشام ابن عروة حينما ذكر هذا الاثر عن ابن الزبير - 00:04:07ضَ

واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه يرد على عطاء. ان عطاء في مكة قيل انه منع تابعي عطاء منع من وضع الطير في الاطفال فكان الامام عطاء بيفتي بمنع وضع طير في القفص. لكن رد عليه هشام ابن عروة نقل عن ابن الزبير وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

الا مانع من الداء ثم قال حدثنا موسى حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ابنا لابي طلحة يقال له ابو عمير - 00:04:45ضَ

ابن لابي طلحة سيدنا انس يعتبر ابن في ان والدتي انس مين؟ اسمها ايه ايه؟ ام لا ام ايه؟ ام والدة سيدنا انس لما جاءت في انس اول ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ام سليم - 00:05:03ضَ

روميساء ام سليم ماشي؟ تزوجها ابو طلحة فكان لها ابن انس قبل ان يتزوجها ابو طلحة. ابو طلحة انجب منها هذا الايه فابو عمير يعتبر اخو انس لامه اخو انس بيومي - 00:05:23ضَ

وسيدنا بيحكي بيقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ابنا لابي طلحة يعني هو عايز يقول هو اخ من امي يقال له ابو عمير وكان له ابو عمير ده صغير بس النبي صلى الله عليه وسلم كان يكنيه. كان لابي عمير كان له نغير. طائر صغير يلعب به - 00:05:40ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل او اين النغير؟ حديس طويل ويتكرر وكان بيمر عليه انه يوصل للرسول صلى الله عليه وسلم لعبوا مرة مر عليه بكى - 00:05:59ضَ

ذكر الامام البخاري الشاهد هنا من الحديث معنى انه كان بيحتفظ بالطائري انه ممكن يكون كان بيضعه في القفص. وهذا لم يمنعه من ذلك الامام البخاري ذكر الحديس تحت باب ايه؟ باب الطير - 00:06:13ضَ

القفص باب الطير في القفص. اذا الانسان يأتي بطير في بيته يضع في القفص طالما انه بيطعمه ويسقيه ولا يمنع عنه ذلك هذا ليس بحرام. هذا ليس بحرام. او هذا - 00:06:27ضَ

يعني ليس ضد الرحم من هنا ايضا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كيف كان يمر على الصبيان ويلاعبهم وان انت مع الصبي بتسأل عن اهتماماتي هو انت ممكن يكون بالنسبة لك ما فعله غيري مش قصة مات ولا ما ماتش التون الصغير ده عادي انت ممكن اصلا تشويه وتاكله بالنسبة لك - 00:06:40ضَ

هو بالنسبة له ممكن يبكي عليه فمراعات اهتمامات هذا الصديق ثم انتهت هنا الابواب التي تكلم فيها الامام عن رحمة وانتقل الى ابواب اخرى تماما الحديس فيها عن اللسان والحديث فيها عن قضية الكذب - 00:07:02ضَ

والتعريض وغير ذلك. ومجموعة من الابواب كثيرة عن مثل هذه الامور والصبر على الاذى واصلاح ذات البيت فبدأ الامام البخاري قال باب آآ هنا رقم مية تسعة وسبعين قال باب - 00:07:21ضَ

ينمي خيرا بين الناس. البخاري دايما من آآ يعني يستعمل في التبويج جزء من الحليب فقال باب ينوي وهنشرح ده لما نيجي للحديث ينوي خيرا بين الناس قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث - 00:07:36ضَ

قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان امه ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط واخبرته ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:07:54ضَ

ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا قالت اي ام كلثوم - 00:08:16ضَ

آآ بنت عقبة بن ابي معيط ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث ام كلثوم بتقول انا ما سمعتش النبي صلى الله عليه وسلم يرخص فيما يسميه الناس كذبا - 00:08:34ضَ

الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وفي رواية يعني كده يعتبروا اه في بعض الروايات ان حديس الرجل المرأة والمرأة رجل حاجة واحدة مع الاصلاح بين الناس في رواية زاد وفي الحرب - 00:08:52ضَ

طيب تعالوا نشرح الحديس قال صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا. هنا بيسموه من المقلوب لان معنى الحديث ليس الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا هذا ليس بكذاب - 00:09:13ضَ

طيب هو هنا فيقول خيرا او ينوي خيرا ينوي الاول نشرح يعني ايه ينوي بعض العلماء انما الحديث ونمى. نمى قالوا ان النميمة ينقل كذبا. انما قالوا ينقل خيرا. وبعضهم قال لا ما فيش فرق بينهم - 00:09:29ضَ

المهم يعني انه بينقل كلام طيب انما ينوي خير السؤال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا. يعني لو في اتنين مختلفين مع بعض وانا رحت لواحد هو هنا العلماء مختلفين - 00:09:45ضَ

عمل ايه اللي اصلح ده؟ هل هل نقل له الكلام الطيب وسكت عن الكلام السيء فهو فهو هنا ليس بكذاب ام انه كذب عليه للخير وقال له لقد قال فيك كلاما طيبا. يعني مثلا في اتنين متخانقين مع بعض - 00:10:02ضَ

فانا رحت لواحد الاولاني فقال لي والله هو فلان كويس بس عمل كزا وكزا وكزا انا اروح اقول له فلان بيقول عليك ان انت كويس. فانقل الكلام الطيب واسكت عن الكلام السيء. هنا انا لست بكذاب - 00:10:22ضَ

معنى الحديث اعلى من زلك ده بيقول انك ممكن تروح لواحد اتنين متخانقين مع بعض وتروح لواحد منهم تقول له فلان بيقول عليك طيب وفلان بيقول عليك كويس وفلان بيقول عليك وهو لم يكن - 00:10:36ضَ

وهنذكر دلوقتي الخلاف هل ده يصلح ولا لا يصلح؟ يعني ما معنى آآ مسألة ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس يقول خيرا او يملي خيرا؟ ليه اختلفوا؟ ليه منهم؟ من قال - 00:10:49ضَ

معنى الحديث ان ينقل الخير ويسكت عن الشر. ومنهم من قال يكذب ويقول كلاما لم يقله ذلك الرجل هنتكلم دلوقتي قالت ام كلثوم ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. الاصلاح بين الناس وحديث الرجل المرأة والمرأة - 00:11:04ضَ

تقف مع زوجها والثالث في رواية الصحيح ايضا الحق طيب العلماء اختلفوا في هذا الحديث هل الرخصة تكون في الكذب؟ ولا هنا الكذب بمعنى المعاريض تاني العلماء اختلفوا هل الحديث هنا يتكلم انه يجوز ان تكذب للاصلاح بين الناس او يجوز ان يكذب الرجل على زوجته - 00:11:26ضَ

والزوجة على زوجها للاصلاح. وهل يجوز الكذب الصراخ في الحرب المقصود بالحديث الكذب الصرح ام المقصود المعارين منهم ذكر بعض العلماء ذكر نسب دالي الطبري ونص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا لا يجوز الكذب في شيء وانما المقصود المعاريض - 00:11:53ضَ

هلأ كذب عموما حرام مطلقا. لا يجوز حتى في هذه الامور لا يجوز مطلقا انما الاصل انك لو اتزنقت لو اتطردت تلجأ الى الايه الى النوم صلوا على النبي. تلجأ للايه؟ الى المعايب. تلجأ الى المعايير. انما الكذب حرام. ومنهم من قل الحديس بينص - 00:12:15ضَ

على جواز الكذب وان الاصل في الكذب انه حرام الا في حالات يبقى احنا عندنا دلوقتي قولون. القول الاول يقول لا يجوز الكاذب مطلقا. نسب الى الطبري تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية. ان الكذب حرام - 00:12:40ضَ

مطلقا حتى في الحرب وبين الرجل وبين زوجته وحتى في الاصلاح للناس. انما يفعل المعاريض ومنهم من قل كلام طويل ذكروا في الاذكار الامام النووي حقيقة الكتاب بديع ومغفول عنه للاسف مش عارف ليه الاخوة - 00:12:59ضَ

المهم يعني الامام النووي في في اخر الافكار في ابواب عن اللسان. ففي باب قال باب النهي عن الكذب وبيان اقسامه وبدأ قال ان تظاهرت النصوص بالنهي عن الكذب زي ما يجي لنا الوقتي - 00:13:24ضَ

ثم قال ذكر حديث اللي في البخاري ومسلم اللي هو كلام ام كلثوم قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين ناس وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها. قال - 00:13:39ضَ

فهذا حديث النووي بيقول هذا حديث صريح في اباحة بعض الكذب للمصلحة. يبقى كده النووي ماشي مع القول الثاني ان يجوز الكذب هنا للمصلحة. قال وقد ضبط العلماء ما يباح منه واحسن ما رأيته في ضبطه ناوي بيقول احسن واحد شفته يتكلم في - 00:13:53ضَ

ما ذكره الامام ابو حامد الغزلي وذكر كلاما طويلا للامام الغزالي مفاده ان الاصل الكذب حرام لكن قد يتوصل به الى مصلحة ما فعلى حسب هذه المصلحة وذكر كلاما طويلا. وقال ان الكذب قد يكون - 00:14:13ضَ

اصل فيه انه حرام لكن قد يكون مباحا في مثل هذه الامور وقد يكون واجبا لو واحد مسلا سألك عن مال وهذا الرجل ظالم يسألك عن مال فلان او يسألك عن اه اسرار لفلان - 00:14:31ضَ

وانت تعلم وهو يهددك ان لم تجب عنه فالاصل هنا ان تجذب كلام الغزال. يجب عليك ان تكذب وده اختيار النووي شيخ الاسلام بيميل ان حتى في هذه المواطن انك لا تلجأ الى الكذب بل ابدأ بالمعاريض - 00:14:45ضَ

وكان يشدد شيخ الاسلام في قضية المنع الاصل المنع التام عن الكذب. الا يعني الضرورة تقدر بقدرتها لكن هنا كما ذكرنا وده اختيار كثير ايضا من اهل العلم ان طالما آآ الكذب هنا له مصلحة - 00:15:04ضَ

طالما كان الامام المصلحة وحدد النبي صلى الله عليه وسلم انواع المصالح هنا مثل الاصلاح بين الناس وبين الرجل وبين زوجته. ونصوا ان طالما اه الكذب بين الرجل وبين زوجته لن يأخذ منها حقها - 00:15:25ضَ

ولم يدلس عليها في شيء هي من حقها ذلك الامر ولم يظلمها في شيء فهذا الامر ليس طالما لن يفعل ذلك ليس بحرام يعني قد يحتاج الانسان لمثل هذا قد تحتاج المرأة لمثل هذا. لكن كما قلت بعض العلماء شدد - 00:15:42ضَ

وسنرى ان شاء الله ممكن يجي لنا باب ايضا في المعاريض باذن الله الان. لو ربنا يسر وصولنا له يعني اه وننقل ايضا كلام للامام النووي في المعاريض واللي فاتح الباب خطر. انا بنقل القولين ليه؟ كان ممكن انقل لكم كلام النووي كلام الغزالي. وانه يباح المصلحة ونكتفي بظاهر الحديث. انه يباح الكذب للمصلحة. وده مشهور عند اهله - 00:16:00ضَ

الناس لكن لان في تساهل في الارض. بل في تساهل حتى في المعروف فالامر فيه خطورة وتحكل الحقوق بين الناس بسبب يقول لك اصل انا كنت بمزح كنت بعرض فيه كلام وده فيه خطورة - 00:16:19ضَ

تمام؟ التشديد في الباب يجعل الانسان يحترز ولا ينتقل الى الكذب الا بالضرورة يعني شيخ الاسلام يقول والضابط في هذا الباب ان كل ما وجب بيانه فالتعريض فيه حرام. يعني اصلا كمان الاصل عند شيخ الاسلام وهيجي لنا دلوقتي - 00:16:36ضَ

الاصل عنده ان التعريض كمان آآ بين الكراهة والتحرير حتى التعريف ثم قال باب باب لا يصلح الكذب والتبويب البخاري هنا على الاطلاق كأنه يمين والله اعلى واعلم كأنه يميل الى القول اللي احنا نقلناه عن الطبلة العلمية - 00:16:58ضَ

ان اطلقوا لا يصلح الكذب وان المراد بالكذب في الحديث السابق المعروف. طب ازاي؟ طب وهو مكتوب اهو الكذب هيجي لنا اصلا دلوقتي باب بنص الكبد وتجد ان ابو داوود وضع الباب اللي مكتوب فيه كده. قال باب فيلم عريض. يعني هذا ليس ببدع من ايه؟ من افعال العلماء يعني - 00:17:20ضَ

طيب الامام البخاري قال لا يصلح الكثير. يعني الاصل في انه حرام. قال حدثنا مشدد حدثنا عبد الله عبد الله ابن ابن داود عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد - 00:17:44ضَ

ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. ربنا يرزقنا ذلك - 00:17:54ضَ

واياكم والكذب. انظروا الى تطور المعاصي وخصوصا ان اللي بيعتاد الكذب قرأت كلمة نسبت لبعض المتقدمين يعني يقول لك الكذب ادعاء اشياء حدثت في كون الله وهي لم تحدث يعني على القدر - 00:18:10ضَ

الكذب افساد ادعاء امور حدث وهي لم تحدث وفعلا الكازب والرجل الكذاب لا تستطيع ان تتعامل معه. لا يؤتمن خلاص تفقد الثقة فيك. حتى لو اقسم بعد ذلك. ففعلا انتشار الكذب حالة من الفساد التام. وتوقف التعاملات - 00:18:30ضَ

يعني لو لو ناس اشتهروا عنهم كده لكن لا تستطيع انك تتعامل معهم. مش عارف تتعامل. ومهما تأخذ الاحتياطات وتأخذ البيانات تجد في حالة من الارتياب. والفساد فقال صلى الله عليه وسلم واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. شف ازاي الكذب يصل للانسان الى حال الفجور؟ والفجور يهدي الى النار. اسأل الله - 00:18:49ضَ

وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا وكنت سمعت بعض المشايخ بيقتل الشيخ الشنقيطي بيشرح الحديس يقول اه ان الرجل لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. قال الانسان احيانا - 00:19:11ضَ

اذا استمرأ الكذب واستمر على الكذب لا يستطيع ان يقول الصدق يعني حد يكذب وهو ليس في حاجة للكذب يعني ممكن واحد تسأله دي منين او دي بكام او هو مش محتاج يكزب لكنه عتاد الكذب - 00:19:29ضَ

في واحد ما تعودش انه يكون صريح. ما تعودش بتعويرنا انه يكون سالك. ما بيعرفش. يعني انت تتكلم عن مش عارف يقول جملتين على بعض. صح مش عارف هو ايه مسلا شغلانته كده او اتعود على كده فانت مستغرب ما فيش داعي يعني لن يكسب شيئا من هذا الكذب ولكنه اعتاد على ذلك - 00:19:45ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. حتى يكتب عند الله كذابا ثم قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود قال لا يصلح الكذب وده اللي اخد الامام البخاري الجزء ده من الاثر على الرسول وحطه ذباب قال باب اللي اصلح الكذب فابن مسعود - 00:20:04ضَ

لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ما حدش يقول لك اصل انا كنت بهزر لا ما فيش ما فيش انك تكذب تقول انك كنت بتمزح لا يصلح الكذب في جد ولا هزم. ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له - 00:20:27ضَ

حتى مع الابن والله اعمل لك كاس اصول تلاقي عيل صغير مش مشكلة. لأ ايضا كبر في الاهتمام الشريعة اللسان والصدق حتى التعاملات مع الاطفال ثم قال باب الذي يصبر على اذى الناس. بالذي يصبر على اذى الناس - 00:20:46ضَ

قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وسام عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ذلك - 00:21:10ضَ

هذا الحديث عظيم وشعبة من شعب الايمان العظيمة قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. المؤمن بدأ الحديث بلفظ الايمان واللي يعلق الفعل على الايمان بمعنى ان هذه الخلطة لا تفسدوا ايمانك - 00:21:30ضَ

بل انه يخالط الناس لانه مؤمن. بمعنى ايه المؤمن الذي يخالط الناس؟ يعني هو مؤمن فيستفيد الناس من ايمانه. فبخلطته للناس في فيها ايه؟ فيها امر معروف ونهي عن المنكر فيها تفجير فيها صلاة جماعة فيها اه حسن خلق فيها معاملة حسنة - 00:21:51ضَ

تعليق الحديث هنا على اسم الفاعل زي مسلا السارق والسارقة قطعوا عينيه معنى كده ان هذا اسم الفاعل اللي هو السارق بيحمل نقطع ايده ليه؟ لانه ساب اسم المؤمن الذي يخالط الناس يعني هنا تعليق الوصف على الايمان مش اي خلطة. مش مثلا واحد قاعد في الشارع طول الليل والنهار - 00:22:09ضَ

بتقول يا عم يعني انت محتاج انك يعني خلوة مع الله سبحانه وتعالى يقول لك المؤمن الذي يخالط الناس لا انت فاهم حديس غلط تمام المؤمن الذي يخالط الناس والناس هنا على العموم. ليه؟ لان لان الناس كل الناس يستفيدون من المؤمن حتى الكافر - 00:22:32ضَ

يذكره بالله ينصحه يذكره بالاسلام. يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر. المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم وهنا اول شيء كل خلطة لابد لها من ازمة لان النبي صلى الله عليه وسلم عطف على طول قال الذي خلق الناس وايه؟ ويسروا عليه. كده كده كل خطة فيها عزة - 00:22:53ضَ

اي جيرة فيها ازى مهما كان لان الناس قد تؤذيك وهي لا تشعر فاثبت صلى الله عليه وسلم ان في خطة يبقى اذا في اية. تمام؟ ده اول شيء. النقطة التانية ما معنى الصبر على اذى الناس؟ مش معنى الصبر على اذى الناس؟ يعني مثلا واحد - 00:23:11ضَ

بيقول لك ايه ؟ لا لا عادي انا بصبر على اذى الناس. انا اصلا ما حدش يقدر يعمل لي حاجة هو لو قال لي يا ابن الكلب اقول له يا ابني ستين في المية. فانا بصبر عادي ده انا اخلص الناس لا. هو انت فاهم هنا برضو الصبر اهو. الصبر بمعنى لا يضيع ايمانك. احد يقول لك لا لا - 00:23:27ضَ

مين الناس اللي تقدر تأذيني؟ طب خليه يجرب الانزيم يجيني ولا اشوف اعمل فيه؟ لا هو ده مش المقصود ان ده الصبر على العذر ده مش المقصد على البلد. الصبر على هذا النفس بحيث لا يضيع ايمانه - 00:23:40ضَ

لان الانسان في بعض الناس هو طبع على ذلك وضيق العقل يعني نفسه ضيقت سريعا هو لا يتحمل خطبة الناس تجد مثلا لو اعتكف مع مجموعة من الناس او سافر حتى للعمرة مع مجموعة من الناس - 00:23:52ضَ

يفسد خلقه ما تستحملش يعني على طول سريع الغبار وهنا الافضل هنا. تمام المؤمن الذي يخالط ناسه ويصبر على عذابه خير من الذي لا يخالط الناس ليه ما بيخالطش الناس؟ كأن في تعليل ولا يصبر على ذلك - 00:24:09ضَ

لانه لا يصبر على هذا الناس فالافضل له الا يخالطهم طيب يبقى احنا قلنا ان خطوة الناس شعبة من شعب الايمان تفتح ابوابا من ابواب الخير. وان هناك ابواب من ابواب الخير لا تتهيأ الا بخلطة الله. زي صلاة الجمعة زي الدرس ده كده - 00:24:27ضَ

مش هيحصل الا بنوع من خطبة الناس وان النبي صلى الله عليه وسلم علق الوصف على الايمان. وان الصبر الذي لا يعود على الايمان بالفساد. فلا يعود على الاصل بالبطلان - 00:24:46ضَ

طيب في نقطة هنا مهمة طيب ازاي الحديث هنا واضح اهو مطلق اهو الذي يخالط الناس ويصبر على ذنبهم خير الذي لا يخالط الناس ولا ازاي بالرغم من الحديث واضح والعلماء عارفينه كيف الف بعض العلماء في قيمة العزلة - 00:24:58ضَ

كانوا يختلفون كثيرا. ايه الافضل؟ الخلطة ام العزلة مش عارفين الحديث؟ لا عارفين الحديس لكن هنا ده فقه. ركزوا معي في النقطة دي من اعظم ابواب الفقه تنزيل العمومات بل مما يضل في كثير من الناس. ولما خصوصا لما بيدخل الصبية والسفهاء في التعامل مع اثار السلف - 00:25:16ضَ

فقه تنزيل العمال انه ياخد نص وعايز يعممه على كل الناس. لأ قد يكون اصلح لفلان الا يخالط الناس. فهو اصلح لدينه بل الصحابة الصحابة انفسهم كانوا يختلفون منهم من اثر العزلة ومنهم من اثر الخلطة ومنهم من سافر ومنهم من هاجر - 00:25:40ضَ

الامور بتختلف فقه التعامل مع الاثار. وذكرت ذلك اكثر من مرة ان في عمومات وفي احوال خاصة ببعض الناس لا تصلح الا لهم فاذا مش معنى ان في نص كده. نعم هذا الافضل. لكن كيف ينزل الانسان هذا النص على واقعه - 00:26:02ضَ

ان الانسان احيانا لان زي ما في نص واضح هنا تجد في نصوص مسلا في الاعتكاف في الخلوة انه كان يتحنف النبي زواج العدد انه كان بيعتكف صلى الله عليه وسلم انه كي يطيل قيام الليل يبقى اذا انت تحتاج الى هذا الامر وتحتاج الى هذا الامر بما آآ يناسب حالك. في واحد عارف - 00:26:24ضَ

انه بدأ رصيده يخلص رصيده من الصبر والتحمل والسعة النفسية بدأ ينتهي. فهنا يميل قليلا الى العزل. طيب حصل بدأ آآ محتاج الى خلطة الناس محتاجة لرؤية وجوه الصالحين. الانسان لابد ان يكون طبيب نفسي - 00:26:44ضَ

ثم قال يبقى اذا تاني فقه تنزيل العمومات. هذا فقه عظيم قال صلى قال الامام البخاري باب هو بدأ باب الذي يصبر على هذا الناس. طيب عايزين شيء نتأسى به - 00:27:03ضَ

حاجة تصبرنا على هذا فقالوا فقه نقول له خلينا نجيب الحديس ده بعد الحديس ده قال باب الصبر على الاذى طيب التأسي هيكون بايه؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان - 00:27:20ضَ

قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى يسمعه من الله - 00:27:36ضَ

انهم ليدعون يعني بعض العلماء يدعون اضبط من يدعون ليدعون له ولدا وانه سبحانه وتعالى ليعافيهم ويرزقهم. ذكر البخاري الاثر ده او الحديث ده بعد الباب ده ان آآ ازا كان انت متصور انك هتخالط الناس ومش هتؤذى. اذا كان الله سبحانه وتعالى صاحب كل جميل على الناس وكل فضل على الناس. هل - 00:27:52ضَ

يعني خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو سبحانه وتعالى. اذا كان الله سبحانه وتعالى يعافي الناس زوجكم ومع ذلك يسبهم يسبونه ويشتمونه سبحانه وتعالى يدعون له الولد - 00:28:19ضَ

ويصبر سبحانه وتعالى ولا يعاجلهم بالعقوبة. فكيف لا تصبر انت فجاب هنا آآ فعل من افعال الله والحديث اللي بعده فعل من صبر النبي صلى الله عليه وسلم وده من فقه البخاري انه لما جاب اه حديس بيحث على الصدم ذكر صفة لله سبحانه وتعالى ثم صبر النبي صلى الله عليه وسلم حديس - 00:28:32ضَ

تمام ليس احد اصبر على اذى يسمعه من الله. معنى ذلك ان الاذى هذا قولي لان لا احد يستطيع ان يؤذي الله سبحانه وتعالى. فهو الكلام الذي يتكلم به الناس - 00:28:56ضَ

اسمعوا من الله انهم لا يدعون له ولدا وانه من حلمه سبحانه وتعالى وصبره. وانه ليعافيهم ويرزقه سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبدالله اي ابن مسعود قسما - 00:29:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقصد. وزع بعض الغنائم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله لا هو بيحلف ما شاء الله - 00:29:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء عجيب اه شو فيك ان انت ممكن تطعن من اقرب الناس لك يعني طالما رباهم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه وما يكون عنده من شيء صلى الله عليه وسلم لا يدخره عنه - 00:29:48ضَ

من هؤلاء الذين يستفيدون منه ويتعلمون منه صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا القول ولناس قد تتغير بسبب دعاعة من الدنيا. شف النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انه قسم قسمة - 00:30:06ضَ

فيقول والله دي عقلية الخوارج الجنية بتظن اني افهم للدين حتى من النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت بتصلح النبي طب وبعدين طب ما تيجي انت بقى خليك انت هناك مش فاهم لا انت بتصلح في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:22ضَ

قال والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت انا مسعود ما استحملش اسمع الكلمة دي على احب الناس اليه للنبي صلى الله عليه وسلم قلت لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:37ضَ

هنا بعض الناس مستغرب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم ده من فقه الميسور لان انتشار الكلام قد يبلبل الناس في ضعاف الايمان قال الله سبحانه وتعالى وفيكم سماعون له. واللام هنا مش اليهم اللام فيها معنى الاستجابة. سمع الله لمن حمده - 00:30:53ضَ

بمعنى الاستجابة قد يتأثر الانسان لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا والاوضاع خلالكم. وفيكم سماعون لكم الفتنة فالمشروع عايز يدعو حدا لانتشار الكلام وقال ابن مسعود وما استحملش انت بتحب واحد ما استحملش ابن مسعود كنت - 00:31:13ضَ

ابن مسعود بيقول لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتيته وهو في اصحابه قاعد مع اصحابه صلى الله عليه وسلم تساررته قال له في ودنه فلان بيقول كزا كزا كزا - 00:31:32ضَ

مشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وعظم حتى وددت اني لم اكن اخبرته. حتى وددت اني لم اكن اخبرته حتى وجدت اني لم اكن اخبرته آآ هنا بشرية النبي صلى الله عليه وسلم بشر قعد يقول لك ازاي النبي اتأثر؟ ما هو طبيعي يتأثر - 00:31:44ضَ

يعني تغير شق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وغضب وتغير وجهه لانه بشر يؤذي هذا الكلام يعني الطبيعي جدا الانسان يتأذى بمثل هذا الكلام. ما ينفعش واحد يأتيه طعن من اقرب الناس اليه. او من تلامذته وده بيحصل - 00:32:10ضَ

تلاقيه يتعلم يمسكه فترة طويلة وبعدين يقوم مقلوب عليه وينزل ردود ويقول لك مش عارف الفضايح. طب انت كنت فين ويتأثر طبيعي جدا سيتأخر ويغضب ويشق ذلك عليه. هذا من بشريته صلى الله عليه وسلم - 00:32:28ضَ

ولكن شف النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب عمل ايه؟ بحث عن عن من يتأسى به فقال صلى الله عليه وسلم قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر. هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيتأسى - 00:32:42ضَ

اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. لان النبي صلى الله عليه وسلم بيتأسى بمن سبقه من اولي العزم من الرسل. فقد اوذي موسى باكثر من ذلك ممكن ناخد باب اصلاح ذات البيت. حدثنا صدقة. حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي جعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء - 00:32:58ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة وفي الحث على تعلم ابواب المفاضلة بين الاعمال ده باب عظيم كيف يفاضل الانسان من الاعمال - 00:33:30ضَ

بكتب في المفاضلة من العراق. ويحرص عليها المؤمن الذي يظن بوقته عارف ان الوقت لن يستوعب كل الاعمال. فالمؤمن قاعد بيفكر يا ترى يكثر من الصلاة من الصيام؟ طب هو بيتعب من الصيام؟ يكثر من الصلاة؟ طب ايه جنس العبادة الافضل؟ طيب عايز يزود من عبادة معينة يعمل ايه - 00:33:46ضَ

من فقه المؤمن ان يحرص على ابواب وفقه المفاضلة بين الاعمال. في كتب هذا العنوان فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعرف الصحابة بيقول لهم انا هقول لكم على عبادة درجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة اي النفل؟ قالوا بلى. قال صلاح ذات البيت - 00:34:06ضَ

انك انت تصلح في نسخة اصلاح ذات الدين بات البيان ان في بين الناس وبين بعضها جسر او وصولات معنوية انت لابد ان تحرص ان هذه العلاقة تصلح. لا تتركها تيبس - 00:34:24ضَ

لو سبت ذات البين يعني مثلا انا عمال اعمل مواقف ولا افسر لك لماذا افعل هذه المواقف وانت مشغول وانا آآ لا اسأل عليك. هنا ذات البين اللي بينا بيحصل لها ايه؟ تتيبس - 00:34:41ضَ

والشيء لما بتعب بس بيتك بينكسر بسهولة. لذلك قال صلى الله عليه وسلم الا رحما ساضلها ببلالها انك انت كل فترة تحاول انك انت تضع بعض قطرات الماء على هذه العلاقة - 00:34:55ضَ

حتى تندي هذه العلاقة. العلاقة ما تبقاش يابسة افعل اي شيء اي شيء بسيط يحافظ على ده حتى بعض اللي كنت بسمع حد بيتكلم على استفادة الغرب من الحضارة العربية بيتكلم ان حتى في اوابي سياسي - 00:35:08ضَ

استفادوا من كلمة شعرة معاوية ده ده اصبح مصطلح سياسي استفيد من العرب. حافز حتى على العلاقات بلاش تعامل اما الوصل التام وانك تروح تزوره. يعني عشان تقول لفلان مع فلان ليه؟ يقول لك والله انا ما فاضي اروح اجيب له حاجة وازوره طيب ما انت ممكن تبعت له بسرعة. يعني بلاش يا اما العلاقة التامة او - 00:35:22ضَ

والقطيعة التاب يعني حافظ على بقايا العلاقات. فقال صلى الله عليه وسلم صلاح ذات البيت. طب ليه صلاح ذات الدين؟ قد تكون افضل من نوافل العبادات. ليه؟ شف ركز فقال صلى الله عليه وسلم كمل الحديث - 00:35:45ضَ

وفساد ذات البين ما لو العلاقات اللي بينا بازت هي الحالقة احنا خدنا قريب من الحديس في باب اه مية واحد وتلاتين باب التحاب بين الناس. اياكم والبغض وقال صلى الله عليه وسلم فزاد فساد ذات البين الى حالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. تحلق بتستأصل الدين. بمعنى انت قاعد - 00:36:01ضَ

لمقصر في اصلاح ذات البيئة. ومهتم بنواب العبادات فساد ذات البين قد يفسد لك العبادات التي انت جمعتها من النوافل ليه هنا بقى؟ فهمنا ليه صلاح ذات البين؟ قد يكون في بعض الاوقات افضل من نوافل العبادات. لانك انت ممكن تكثر من النوافل فيأتي فساد ذات البين يستأصل ثوابها - 00:36:24ضَ

ليه؟ لان اساتزة البين هيترتب عليه مجموعة من المعاصي الضخمة غيبة ونميمة وفساد وكلام وضياع اوقات كنا في غنى عن ذلك. تقوم انت تخسر كثيرا من ثواب الصلاة والصدقة والصيام بسبب فزات البيت فسدد البيت - 00:36:46ضَ

لو انت كنت حرصت على اصلاح ذات البين كان هيبقى افضل من الاكثار من آآ الصيام والصدقة وفي النفل يعني والصلاة وده من فقه المؤمن انه بلاش ان هو يتكاسل عن امور من الدين هذا الامر قد يتسبب في فساد عظيم - 00:37:08ضَ

هو يظن انه منشغل بنفسه تمام؟ وده من فقه الانسان زي ما قلنا انه يفاضل ان العملية عرفة. ايه الاولى ان ممكن عائز اقول لكم ان ممكن وده كان بيحصل - 00:37:28ضَ

آآ زيارة بس زيارة تطفئ كثيرا من الشر. ده اللي انا عائز اقول لكم ان وده انا شفته كتير من المشاكل اللي انت بتشوفها على وسائل التواصل بين الناس بعض الاخوة بيحكي لي يقول لي مسلا حصل مشكلة بينه وبين فلان على وسائل التواصل - 00:37:40ضَ

هو يعرفه من خلال الفيسبوك مسلا او من خلال تويتر واتخانقوا مع بعض وردوا عليه وعمل له بلوك ومش عارف ايه لما راح زاره على ارض الواقع في الحقيقة وتلطف بالكلام العلاقة تحولت. وكثير من الخلاف اللي موجود تونسي تناساه اصلا - 00:37:59ضَ

وان كان ده افتعال من الشيطان. وان الموضوع ما كانش بهذه الاهمية اللي هم بيتكلموا فيه. فالزيارات على ارض الواقع والعلاقات الحقيقية على ارض الواقع تطفئ كثيرا من مشاكل وهمية - 00:38:15ضَ

الانسان يحرص على صلاح ذات البيت قال الامام البخاري حدثنا موسى حدثنا عباد ابن العوام اخبرنا سفيان ابن الحسين عن الحكم عن المجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى اتقوا الله - 00:38:27ضَ

واصلحوا ذات بينكم. قال ابن عباس بيقول هذا تحريج من الله. تحريج يعني تجديد يعني لا مساغ لكم. ما ينفعش ما تعملش غير كده تحريض على المؤمنين ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم. يعني ما لكش بديل غير كده - 00:38:41ضَ

لا بديل الا ذلك هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات يوم. اذا كل ما يؤدي الى فساد ذات البين هو ممنوع في الشريعة. بل الشريعة نصت على جزئيات - 00:39:00ضَ

زياد قالت لك لا يبع بعضكم على بيع اخيه. لا يخطب على خطبة اخيه. يعني الحاجات انت ممكن مش واخد بالك منها ما تروحش تشتري حاجة اخوك كان خلاص بيشتريها ولا تخطب مش عارف. يعني حرص الشريعة على اي شيء قد يؤدي قد يؤدي - 00:39:17ضَ

ان مسلا اذا كنتم ثلاثة لا فان ذلك يحزنك. مع ان انت ممكن تكون مش قصدك يعني انتم تلاتة مع بعض فافتكرت حاجة تقول اه انا بس كنت عايز اقول له حاجة. فتاخد - 00:39:34ضَ

آآ يعني واحد في جنبه تترك الثالث فورا هنا فورا الشيطان بيدخل بيتكلموا عليك مع ان ممكن هم يعني انت ولا في دماغهم اصلا. بيتكلموا ازاي؟ بس هنا الشيطان يضخم لك هذه الامور. شف يعني تلاتة - 00:39:48ضَ

مع بعض فواحد عايز يقول لي تاني كلمة سر خده في جنب. موقف عابر. الشريعة اهتمت وقالت لك لا تفعل ذلك. ليه جايز يزعل. اين ذلك؟ شوفي شوفي اهتمام الشريعة. بموقف عام انك تقول لواحد كلمة بجنب - 00:40:03ضَ

ومعك واحد تالت لأ احترم وجودك الامر للضريبة دي اه للدرجة دي اهتمام الشريعة ان كل ما قد يؤدي الى فساد ذات البين هو ممنوع في الشريعة معلش هناخد بس عشان احنا اتكلمنا في الكذب والمعاريض اخر باب. قال باب اذا كذبت لرجل وهو لك مصدق - 00:40:18ضَ

اذا كذبت لرجل في في نسخة اذا كذبت رجلا وده الاصل ان الكذب فعل الكذب بيتعدى بنا فيه لا يحتاج حرف جر او يتعدى بعلى. اذا كذبت على رجل وهنا من الغريب ان النسخة نسخة الادب المفرد عديت بالله - 00:40:41ضَ

وده غالي من الوسخ يعني. بابه اذا كذبت لرجل يعني عليه وهو لك مصدق بالرغم ان الامام البخاري بوب الباب باب اذا كتبت لرجل وهو لك مصدق. وده نص الحديث - 00:41:01ضَ

الا ان الكثير من العلماء حملوا الحديث ده على المعاريض زي ما قلت لكم ابو داوود وضع الحديث ده قال باب في المعاريض. ثم ذكر هذا الحديث ومنهم من قلق الحديس ده المقصود منه الكريم. تعالوا نقرأ الحديس - 00:41:15ضَ

حدثنا حيوة بن شويح حدثنا بقية لذلك ضعفوه بسبب البقية. عن دبارة ابن ما لك الحضرمي عن ابيه عن عبدالرحمن ابن الزبير ابن نفير ان اباه حدثه وان سفيان ابن اسيد. يقول سفيان ابن اسيد - 00:41:29ضَ

وارجح انه اسيد ان سفيان ابن اسيد الحضرمي حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة كبرت خيانة اشوف خيانة عظيمة. كبرت خيانتك. ان تحدث اخاك حديثا - 00:41:43ضَ

هو لك مصدق وانت له كاذب لزلك بعضهم بيقول الامام المناوي بيقول خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك. مصدقك ليه؟ اعتمادا على انك مسلم لا تكذب - 00:42:01ضَ

هو انت راجل بتصلي ومؤمن وواعد بيسمع فهو مصدقك عشان انت مسلم. تؤمن انت تستغل ان هو واسق فيك وتكزب عليه. دي خيانة عظيمة وده بيحصل احيانا ان مسلا بعض اللي ظاهرهم ان الظاهر فقط الصلاح ويصلي ولحية وعلامة صلاة وبتاع وباسئلة - 00:42:24ضَ

انا هشتغل في التجارة. ليه؟ لان دي عدة الشغل يقوم داخل بقى كده ايه داخل بالسبحة والبتاع بكام دي يا عم الحاج؟ استغفر الله استغفر الله يا عم بكام معلش بس اخلص وردي وبعدين ارد عليك. بس اعرف ان انت ايه الا من رحم الله يعني - 00:42:46ضَ

فبلاش تستغل ثقة ان ده من اخطر الناس اللعب يعني توظيف الدين لتحصيل الدنيا انك تأخز شيء حقير بشيء عزيم. يبيع دينه شيء يعني شيء دليل انسان يفعل به نسأل الله السلامة والعافية - 00:43:05ضَ

بقينا نقول فالمنوي زاهر والله اعلى واعلم زاهر كلامه انه حمى الحديس عن الكذب والشرع لكن ابو داوود الامام المحدث قال ان ده من وضعه تحت باب المعايير. وحمله بعض اهل العلم ان المقصود هنا حتى خيانة منك - 00:43:26ضَ

لو انت بتعرض وهو يصدق ولست في حاجة الى هذا التعريض في الكلام. لذلك انقل لكم سريعا كلام ونختم به كلام الامام بعد ما ذكر باب الكذب بعده بباب تقريبا او بابين قال باب التعريض والتورية. قال الامام النووي اعلم ان هذا - 00:43:41ضَ

ده الباب من اهم الابواب. ليه؟ لان الناس على طول عمالة تعرض في الكلام فانه مما يكثر استعماله وتعم به البلوى. فينبغي لنا ان نعتني بتحقيقه. وينبغي للواقف عليه ان يتأمله ويعمل اي حد بقى بيسمع درس ولا حاجة - 00:44:01ضَ

ياخد جملة من الكلمة دي ويعمل عليها بحث يطلع له لو عايز ياخد الباب كاملا من الازكار في النوم. نقرأ بسرعة قد قدمنا ما في الكذب من التحريم الغليظ وما في اطلاق اللسان من الخطر - 00:44:17ضَ

فاعلم ان التورية والتعريض معناهما ان تطلق لفظا هو ظاهر في معنى وتريد بها معنى اخر. ماشي. تذكر كلامك. ثم قال قال العلماء ان دعت الى ذلك مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب او حاجة - 00:44:27ضَ

لا ممدوح عنها الا بالكذب. انت مضطر تعمل كده لحاجة شرعية فلا بأس بالتعريض طب لو ما فيش حاجة قال فهو مكروه وليس بحرام كده يعني التعريض الاصل انه مطلوب بعضهم قال الاصل انه حرام. نووي ان نكره الا ان يتوصل به الى اخذ باطل او ان تدفع حق - 00:44:43ضَ

فيصير حينئذ حراما هذا ضابط الباب. ومنهم من قال ان الاصل في التعريض انه حرام الا للحاجة. فانا بنقل لكم الخلاف ليه لانه ذكر هنا ذكر هنا وده من اللي بيرجح - 00:45:05ضَ

ان الاثر ده اللي انا زكرته تحت باب المعاريض. شف الامام الامام النووي قال باب التعريض والتوريث. واول اثر ذكره قال ما رويناه في سنن ابي داوود باسناد فيه ضعف - 00:45:19ضَ

آآ لكن لم يضاعفه ابو داوود لان ابو داوود قال في كتابه صحيح. المهم يعني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا وهو لك به مصدق وانت به كذا - 00:45:31ضَ

حط الحديس اللي معنا ده في باب المعاريض كما فعل ابو داوود. تمام؟ اه الامر خطير. الانسان لابد انه يحترز ولا يتساهل في قضية المعاريض. مش كل حاجة لان الانسان اللي بيعتاد المعاني بينتقل الى الكذب بسهولة. الانسان الذي يفكر - 00:45:42ضَ

كثيرا لماذا يعرض في الكلام؟ لماذا يوري في الكلام؟ هل في حاجة شرعية؟ لا يقع لا يقع في الكذب بسورة. فالانسان يحترز ابواب اللسان ابواب عظيمة اعتنى بها كثير من اهل العلم - 00:46:01ضَ

ابواب اللسان ابواب عظيمة في الشريعة. يعني اعتنت بها الشريعة فلابد الانسان ان يحترز في هذا الامر. ويكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:16ضَ