Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل قراءة احاديث الادب المفرد والتعليق السريع عليها كنا توقفنا عند باب رقم تسعة وتلاتين - 00:00:00ضَ

حديس اربعة وسبعين قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب هل يقول المولى اني من بني فلان؟ هل يقول المولى اني من بني فلان في بعض النسخ اني من فلان هي اني - 00:00:19ضَ

من بني فلان. الامام البخاري بدأ الكتاب ببر الوالدين وخلص ما يدور حول بر الوالدين. بعد كده انتقل الى صلة الرحم واحاديث صلة الرحم. بعد كده بينتقل آآ لما انتقل من حديث تعلم الانساب - 00:00:36ضَ

طيب مين اللي ممكن يدخل ايضا في داخل دائرة القوم؟ هل للمولى اللي من يكون مع القوم يعني هل المولى اللي بيكون مع القوم؟ لو سئل هو يقول من بني فلان ولا لازم يقول اني مولى بني فلان؟ يعني ينفع ينتسب اليهم - 00:00:53ضَ

آآ انتساب مباشر ولا لازم ينص ان هو يقول انا من الموالي ولست من اصولهم. هنشوف دلوقتي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي قال حدثنا عبد الرحمن بن - 00:01:13ضَ

قال لي عبدالله بن عمر ممن انت عبدالله بن عمر بيقول له عايز يعرف هو من قبيلة ايه قال من بني تميم قال من بني تميم وفي نسخ بقى كتير من تيم تميم هي ان شاء الله من بني تميم - 00:01:32ضَ

فقال ابن عمر لما سمعه بيقول من بني تميم حب يعرف هو من اصل القبيلة ولا ملحق من الموالي معهم فقال من انفسهم؟ يعني من من الاصول من العائلات الاصول؟ ولا من المواري؟ قال من انفسهم او من مواليهم؟ فابن عمر بيقول له من مواليهم - 00:01:50ضَ

ولا من انفسهم فالراجل قال له من مواليهم. فابن عمر بيقول له فهلا قلت من مواليهم اذا؟ طيب يبقى كده الحديس يركزوا كده. الحديس الاول ان لما يكون واحد مش من اصل العائلة واتسأل هو منين - 00:02:08ضَ

يوضح هو من الاصول ولا يعني مش منتسب من الموالي وان كان ما عدش فيه موالي لكن منتسب. طيب هل ده يجب يعني يعني الفعل اللي الراجل اللي عمله ده غلط خالص. تعالوا نشوف الحديس اللي بعده - 00:02:25ضَ

قال باب مولى القوم من انفسهم. الله شف التبويب يعني ينفع ان يكون من الموالي بس يعتبر من داخل القبيلة. القبيلة تعتبره من داخل القبيلة وتعتني به. خلاص؟ قال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير وحدثنا عبد الله بن عثمان - 00:02:39ضَ

قال اخبرني اسماعيل ابن عبيدة عن ابيه عبيد عن رفاعة رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اجمع لي قومك قريش مش مقصود؟ قبيلة عمر الضيقة لها مقصود قريش - 00:02:57ضَ

فجمعه فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي فسمع ذلك الانصار الانصار سمعوا الخبر النبي صلى الله عليه وسلم جامع قريشي في مكان واحد - 00:03:12ضَ

وقالوا قد نزل في قريش الوحي لو نزل في قريش الوحي فجاء المستمع والناظر ما يقال له جايين يتفرجوا ويسمعوا يا ترى ايه اللي حصل؟ ايه اللي خلى النبي صلى الله عليه وسلم يجمع قبيلة قريش؟ اكيد في حاجة - 00:03:29ضَ

فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم فقال النبي حب يتأكد كلهم من قريش فقام النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم فقال هل فيكم من غير كلكم من قريش ولا في حد من بره قريش - 00:03:47ضَ

قالوا نعم فينا من غيرنا هو النبي بيقول هل فيكم من غيركم؟ اه فينا من غيرنا. مين اللي من غيركم؟ قالوا فينا حليفنا اللي كان بيحصل تحالفات وابن اختنا ابن اختنا يعني ايه - 00:04:00ضَ

يعني لما دلوقتي الابن لما البنت تتجوز وتخلف الولد الولد ابنها ينسب للرجل قبيلة تانية لو تزوجها واحد من قبيلة تانية فكده ما عادش بينسب لي. فكانت العرب بتحسب ان الاولاد اللي من البنات ليست منهم. ان خلاص بقى نسبهم لايه؟ وده كان من الايه - 00:04:15ضَ

عشان كده كانوا ما بيحبوش البنات. وادي من علائق الجاهلية ان ابن البنت مش محبوب لان هو بيشيل اسم. الغريب بتعبيرهم. لكن مش مش بيشيل اسم الايه؟ القبيلة فاعتبروا ان ابن اختهم مش منهم. اولاد البنات يعني مش منهم. فقالوا فينا حليفنا يعني ده ليس منا وابن اختنا ايضا ليس منا. وموالينا - 00:04:35ضَ

ليسوا منا يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم حبي صلح لهم طريقة التفكير دي. قال حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا يبقى قبل ما النبي صلى الله عليه وسلم يجاوبهم هو كان جامعهم ليه - 00:04:57ضَ

وان كان اللي هيقوله النبي صلى الله عليه وسلم ده مش الغرض من تبويب الامام البخاري. الغرض من الامام البخاري هي الحتة دي. حليفنا منا وابن اختنا منا ومولانا منا. يبقى - 00:05:12ضَ

ما تفرقش بين ابن الابن وابن البنت ده اصل ايه ابن الولد هو هيشيل اسم القبيلة واسم العيلة. لكن ابن البنت ده لو خصوصا لو اتجوزت من قبيلة تانية لا هي مش هتشيل اسم العيلة هي - 00:05:22ضَ

ده كده ايه خيرها بيروح للغريب ومسل هزا الكلام من علائق الجاهلية وقطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفكير وهذه العلائق من الجاهلية وقال وانتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون. او اولى حد من النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل التقى. آآ دي نقطة - 00:05:36ضَ

نقطة مهمة ازاي نجمع بين شرف النسب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا شرف التقوى فشرف النسب فقط بدون ايمان لا قيمة له. فمن بط كما قال صلى الله عليه وسلم من بط به نسبه لم يسرع به عمله - 00:05:55ضَ

يعني من اسرع به نسبه من اسرع به نسبه الحديس من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وانت عملك بطيء نسبك مش هينفعك يعني مش معنى ان انت مش مؤمن ومش متقي بس انت من عيلة فلان المتقين. طب وبعدين؟ هذا لا ينفعك شيء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كان بيحذر قريش تأتون يوم القيامة - 00:06:10ضَ

يأتي الناس بالاعمال وتأتون ليحملوا ده يحمل البعير ويحمل كذا اللي هو ما اخرش الزكاة. لن انفعكم شيئا. والنبي صلى الله عليه وسلم من اول لحظة نادى عليه انقذوا انفسكم من النار - 00:06:32ضَ

لكن هذا ايضا لا يمنع ان النسب الشريف لما يكون متقي له فضل. نسب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فاحنا ازاي نوازن من الاتنين دول فقال صلى الله عليه وسلم ان اوليائي منكم المتقون. فان كنتم اولئك اي متقون يعني فذاك - 00:06:45ضَ

والا فانظروا راجعوا نفسكم بقى. لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة. الناس ما تجيش بقى اشتغلت. بقيت الناس يعني اللي مش من قريش. اشتغلت وعملت اعمال صالحة اتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال جاي بالزنوب وجايب الزكاة اللي ما طلعتهاش وصدقات وجايب الاعمال اللي انت ما عملتهاش. تأتون بالذنوب على كتفك - 00:07:00ضَ

بالاثقال فيعرض عنكم. مش هينفعكم ذلك شيئا يوم القيامة. ثم نادى زي ما حزرهم النبي صلى الله عليه وسلم وحزر قريش ان هي لم ينبغي ان تعمل الاعمال الصالحة. ايضا وصى بهم - 00:07:22ضَ

شف التوازن خاصة بان قال يا ايها الناس رفع يديه يضعهما على رؤوس قريش. ايها الناس ان قريشا اهل امانة. من بغى بهم قال زهير اظنه قال العواثر من بغى بهم العواسر. يعني اللي عايز يعمل لهم مشاكل ويحط في طريقهم العقبات. ويتسبب في ان هم يسقطوا - 00:07:35ضَ

من بغى بهم العواثر كبه الله لمنخريه اي في النار. يقول ذلك ثلاث مرات. فالشاهد من الحديس ان الحديس اللي قبله ابن عمر قال للراجل لما تتسأل انت منين؟ قل من من ازا كنت من الاصول او من الموال - 00:07:55ضَ

الحديس اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ان تكون الموالي منا فقال حليفنا منا وابن اختنا منا وموالينا منه. فيبقى كلام ابن عمر على الاستحلال الانسان يبين - 00:08:11ضَ

حتى لا يتشبع بما لم يعط مقال معلش الحتة دي صعبة فما تشغلوش بالكم بها قال باب ندخل بقى بعد كده. باب من عال جاريتين او واحدة. بدأ هنا الامام البخاري ينتقل بعد ما خلص بر الوالدين - 00:08:21ضَ

وتعلم وصلة الرحم وتعلم الانساب والمواري والعجيب انه قدم الموالي عشان ما ينسوش يعني حد يتعامل معهم بنوع من الازدراء حتى على الابناء سم هنا التعامل مع بر الابناء هيبدأ يتكلم على بر الابناء والتعاون مع الابناء - 00:08:37ضَ

والغريب انه بدأ بالبنات اين البخاري؟ بدأ بالبنات والاحاديث في البنات ازهر الاحاديث في الاهتمام بالبنات ازهر. ليه يعني نفس الفكرة قطع علائق الجاهلية ناس كانت بتزهد في البنات وتأيد البنات وشايفة ان البنات ما لهمش قيمة ولا يأتون بخير لا يأتون بمال ولا يأتون في المعارك - 00:08:55ضَ

اذا تزوجوا من قبيلة اخرى ذهب النسب. ده كان تفكيرهم مع الاناث ان هو مش عايز الاناس فجاء الشرع يكمل هزا الضعف اللي عند الانسى. وده من قدر الله برحمة الله سبحانه وتعالى. ان كانت الانسى ضعيفة لا يلتفت اليها - 00:09:16ضَ

فيها ما فيش معها مال. فجاء الشرع يحبب الاهتمام بها ورتب السواب سبحان الله! جاء الترتيب الثواب هنا على امر قدري. يعني اللي بيرزق البنات ده مش باختياره. فان انت يرتب الثواب على امر قدره هذا من فضل الله - 00:09:33ضَ

وتعالى طيب تعالوا نشوف بيقول ايه قال البخاري باب من عال جاريتين خدوا بالكم من التبويب قال او واحدة الوحيدة دي مش موجودة في الحديس. قال او واحد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التوجيبي عن ابي حشانة المعافري عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول - 00:09:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار تخيل لما العربي اللي اسلم واسلم لكي يدخل الجنة وينجو من النار يسمع الحديس ده - 00:10:12ضَ

فبعد ما كانت العرب تزهد في الاناس ولا تهتم بالاناث واصبح بيغير المشاعر عن طريق الثواب. فرتب الثواب امر شرعي على هذا الامر القدري رحمة من الله سبحانه وتعالى فقال من صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات صبر عليهن لان تربية الاناس في واقع فيه فساد بتكون صعبة - 00:10:32ضَ

وصبر عليهن وكساهن من جدته اي من وجده يعني من من ما يملك من حظه من ماله وكساهن من جدده كن له حجابا من النار. شف هنجيب بقية الاحاديس قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطرة عن شرحبيل سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم - 00:10:55ضَ

تدركه تدركه ابنتان. يبقى لو الحديس اللي فات كان سلاس ايه؟ بنات. هنا المرة دي ابنتان هناك صبر عليهن وكساهن لما نجمع الافعال التي تفعل اللي الشرع طلب ان البنات يتعاملوا بها - 00:11:16ضَ

قال فيحسن صحبتهما يعني ده حلق هنا فعل اعلى شوية من مجرد الصبر وان هو يكسوهن. لا يحسن الصحبة وده تعبير رائع من النبي صلى الله عليه وسلم. لان البنت تحتاج نوع من المصاحبة - 00:11:32ضَ

يحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. يعني كانا البنتين دول اللي ممكن يكون كان زعلان من وجودهم الا ادخلتاه كان سببا في دخوله الجنة. الا ادخلته الجنة. وان الفعل ينسب اليهم ده شيء عجيب يعني. الا ادخلتاه الجنة - 00:11:49ضَ

فاحيانا الانسان يحزن على اشياء تكون هي سبب لدخوله الجنة. يبقى هنا الحديس قلل في العدد وكمان زود في الفعل يحسن صحبته الحديس اللي بعده لان في هواية ايضا من عال جاريتين حتى يبلغا - 00:12:09ضَ

من عالجتين يفضل يصرف عليهم لغاية اللغة. طب العلماء قالوا حتى يبلغ مشي بعض العلماء القرطبي في المفهم بيقول ايه؟ مش لازم مش المعنى ان هي تبلغ يعني بالحيض. لا - 00:12:30ضَ

قال لي لان هو مسئول ينفق عليها شوف الشارع بيتعامل ازاي مع المرأة مسئول ينفق عليها لغاية لما تكون في آآ حد تاني مسئول انه ينفق عليها. فاذا انتقلت من الاب الى الزوج - 00:12:42ضَ

خلاص. فلو تزوجت قبل البلوغ او بعد البلوغ هو يظل ينفق عليها. لذلك قال الامام القرطبي وعندنا المالكية وعلماؤنا يقولون يجب على الوالد ان ينفق عليها حتى تتزوج ولو بلغت - 00:12:57ضَ

من الاحاديس دي ونكمل الحديس اللي بعد كده. لما بيجي الوقت يقول لك المساواة بين الرجل والمرأة الخطاب هنا للاتنين سواء اللي عايز المرأة اللي عايزة تاخد مكان لن ليس لها - 00:13:15ضَ

اول الراجل اللي عايز يحتقر المرأة المشكلة فين الخناقات اللي موجودة دلوقتي على السوشيال ميديا بين الرجل والمرأة والنسوية والذكورية ومسل هزه الامور اللي فيها نوع من المراهقة يعني والصبيانية في الخلافات - 00:13:30ضَ

المشكلة فين يا جماعة المشكلة ان الشرع الشرع بيؤخذ على بعضه يعني لما تيجي عيش تشوف المرأة فين في الاسلام وكيف عاملها الشرع؟ بيتاخد على بعضها. طيب ده الاشكال الاول. الاشكال التاني - 00:13:41ضَ

ان المجتمعات ان لم تكن كل المجتمعات يعني الا قليلا الا ما رحم الله. حصل تغير في شكل المجتمع هيكلة وتركيبة المجتمع اتغيرت خلاص ما عادش قبائل مترابطة والمرأة موجودة في مكان والرجل لقى اصبح بقى مواطن وكله بيخرج واصبح فيه تغير في شكل المجتمعات اصلا - 00:13:55ضَ

الشكل الجديد للمجتمعات ده تسبب في حالة من الفساد هضرب لكم مسال لما نيجي دلوقتي نتكلم على احكام الربا والمعاملات المالية لما تيجي تشرح الاحكام الربا والمعاملات المالية خصوصا للتجار اللي بيتعاملوا مع بنوك كبيرة واستيراد ومش عارف وتصدير وشركات ضخمة. هو حاسس ان كلامك ده صعب - 00:14:15ضَ

انه يطبق. ليه؟ يقول لك العالم كله بقى ماشي كده فالنزام العالمي اتغير فانت لما عشان تعيد ده محتاج مجهود ضخم فكذلك بالنسبة للمرأة لما بيجي واحد يقعد ماسك حكم واحد من احكام المرأة وعمال يزلها ويقول لها انت اخطأت في كزا وانت في كزا ماشي هي ممكن الكلام - 00:14:34ضَ

ممكن يكون صح. لكن هي الفكرة ان المفروض المصلح يقدم الصورة كاملة حتى لا ننفر الناس من شريعة الله سبحانه وتعالى لكن استعمال النصوص الشرعية لتنفيذ الناس من دين الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ ايات الله هزوا - 00:14:54ضَ

لا الدين بيؤخذ على بعضه. فلما تيجي تتكلم على المرأة وان وان ما فيش مساواة. القضية ما فيش اصلا تساوي لا في البنية الجسدية ولا في ولا في التفاصيل. والحقوق والواجبات - 00:15:10ضَ

لا في خلافات. بدليل احنا بنقول اهو ان الاب بيصرف عليها حتى لو بعد البلوغ بس ما لم تتزوج. ده ده مش للرجل هذا ليس لرجل وفي بعض الاختلافات فلما بتيجي هنشوف دلوقتي حديس تاني كيف راعى لما الشرع - 00:15:20ضَ

حمل المرأة شيء رعاها في شيء. واعطى الرجل شيئا وضعا عنه شيئا. الشريعة وبتراعي وبتجمع بين الحقوق والواجبات. هو له عليه واجب فكذلك بيطالب من المرأة الشرع بيطلب من المرأة شيئا - 00:15:40ضَ

ثم يرفع عن عن ظهرها وعن حملها شيء. هكذا تكون الشريعة ثم قال صلى الله عليه وسلم هنا في الحديس الامام البخاري قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثني علي بن زيد قال حدثني محمد بن المكادر انا جابر بن عبدالله - 00:15:55ضَ

قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات شف هنا بقى يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن الكيس ده يعني شف ده يدلك ازاي شنيعة برضه بتنزع ما استقر في قلوب آآ يعني الاعراض والعلائق الموجودة في - 00:16:10ضَ

الجاهلية ازاي بيغيرها؟ تركيز واستعمال يعني افعال مختلفة يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة وقال رجل من بعض القوم وثنتين ينفع اتنين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وثنتين - 00:16:30ضَ

يبقى هنا الباب خلص بس الاول باب من على الجريتين او ايه؟ او واحدة وهنا الحديث اكتفى لغاية كم اتنين فقالوا كلمة وواحدة هنا استبشارا يعني بفضل الله سبحانه وتعالى كما ان الاتنين يكونوا حجابا من النار قد تكون الواحدة كذلك - 00:16:53ضَ

او في روايات تانية فيها واحدة لكن لم يذكرها الامام البخاري والامام البخاري احيانا يشير لبعض الروايات بالتبويب فقط لا يذكرها. هذا قد يعني هذا او هذا والله والله اعلى واعلم وفضل الله واسع - 00:17:13ضَ

خلاص يعني في مسألة اصولية هنا بيذكروها. حاجة اسمها مفهوم العدد العدد هنا له مفهوم يعني مقصود ولا ويعني قالوا هنا اه يعني بعض العلماء قالوا اه العدد مقصود طالما قال تلاتة واحد استدرك قال له اتنين فالنبي قال واسنين يبقى العدد المقصود وان كان بعض العلماء يرى - 00:17:26ضَ

غير ذلك لكن ده مش ايه؟ مش قصته طيب قال باب من عال طيب اللي بيعول وينفق على النساء. هنا جاب البنات طب هل الفضل ده خاص بالبنات؟ ما ينفعش الاخوات - 00:17:45ضَ

طب انا ولي تلت اخوات بنات واصبحت انا مسئول ان انا انفق عليهن. الوالد توفي وهو مسئول ان الاخ ده ينفق عليهم خلاص لان شف هنا لو فيه نوع من المساواة المطلقة اللي هم بيتبعوها طب هو مش مش مسؤول ولا حاجة - 00:18:00ضَ

ينفق عليها ليه؟ ما زيي زيي لكن شف هنا شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن عبدالرحمن بن مكمل عن ايوب بن بشير المعاوي - 00:18:17ضَ

عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن. خد هنا في احسان الاخوات برضو بيعوزوا نوع من التعامل الراقي حتى لا تشعر بالمنة عليه. انك بتمن عليها - 00:18:34ضَ

الاخت تحتاج نوع من من المعاملة انك لا تشعر انك بتمن عليه. فتتعامل معها بالاحسان فيحسن اليهن الا دخل الجنة وهزا الانفاق على الاخت قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا هذا يختلف بحسب الاحوال - 00:18:55ضَ

لما تكون وده مش هندخل في تفاصيل فقهية لكن ان لم تكن مسئولة منه فهل انفاق هنا يكون مستحبا ويأخذ الاجر يعني يدخل الجنة لو بينفق عليها ويحسن اليها وهي ليست مسؤولة منه فهذه النفقة المستحبة تدخله باذن الله سبحانه وتعالى الجنة. طيب شف - 00:19:13ضَ

الابواب دي من اعظم الابواب حقيقة في الدين. تعرفك عظمة الشريعة. شف الباب اللي جاي ده باب عجيب وامر قلما يلتفت اليه المجتمع بالعكس المجتمع قد يؤزي هذه المرأة لانها بتتكلم عنها في الحديس الايجابي. قال - 00:19:34ضَ

باب فضل من عادى ابنته المردودة طب المردودة بمعنى ايه رجعت له تاني. يعني تعب صرف عليها وتعب عليها وجهزها واتجوزت. وبعد كده رجعت له. بطلاق او بموت اصبحت اين؟ مات عليه - 00:19:49ضَ

انا زوجه كان كتير بيقول المردود اي المطلقة لكن هي ردت الى البيت مرة اخرى. وده بيكون فيه احيانا ثقل على الاب بعد ما صرف وتعب وجاهزها ترجع تاني. بل احيانا هي بتكون حاسة بنوع من الشعور ان ما عدش لها مكان - 00:20:08ضَ

مكانها اتاخد وسريرها يتاخد وحاجتها اتاخدت خلاص بتشعر بعد كده ان هي ضيف او بتيجي البيت الشرع يلتفت لهذا الامر. شف مراعاة الشريعة لهذه المشاعر ان ده ان الاهتمام بدي تحديدا لها سواب خاص. البنت المردودة لانها مكسورة - 00:20:24ضَ

تكون مكسورة يعني حاسة ان هي بنوع من الثقة فازاي يكون لها مكان وازاي يكون لها اهتمام خاص بها فكل ما بتزداد حاجة الانسان وفقر الانسان المعنوي يعني وكسرته بتزداد الاهتمام به والاحسان اليه - 00:20:43ضَ

واضح ايوة بالظبط بتعير وان هي بل ادعى من ذلك ان هي قد تصبر على جور الزوج وظلمه واهانته لاني عارفة ان ما لهاش مكان لكن لو عارفة ان لها اهتمام ولها مكان خاص - 00:21:00ضَ

يعني لو هو ظالم تطلق به كان قد يحدس العكس ان هي عشان عارفة كزا فتطلب الطلاق. فهي الامور عايزة ايه؟ نوع من الموازنة يعني. اه. قال حدثنا عبدالله بن صالح حدثنا موسى بن علي - 00:21:19ضَ

عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ابن جعشم الا ادلك شوف الا ادلك على اعظم الصدقة او من اعظم الصدقة قال بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابنتك مردودة اليك. او مردودها اليك. ليس لها كاسب غيرك. ما لهاش غيرك - 00:21:32ضَ

دي من اعظم الصدقات ان تنفق على البنت التي طلقت او مات عنها زوجها ولم يعد لها مكسب ولم يعد لها دخل الا من خلالك. ده من اعظم الصدقة ليه؟ لان ليس لها الا انت. هي مكسورة ليس ليلا - 00:21:52ضَ

خلاص زي ما قلت ان ده كان بيروي عن ازن عبدالله بن الزبير او الزبير انه جعل وقف سمعت الكلام ده من شيخنا الشيخ طه ناجي يعني بيقول ان قبيل بن الزبير او اذكر يا اما الزبير وعبدالله بن الزبير جعل وقف من ماله - 00:22:07ضَ

لبناته التي تطلق قال تجلس فيه غير مضرة ولا مضرة. ما حدش يضايقها ولا يزعلها فاذا تزوجت خلاص ما عدتش تاخد من الوقف ده الوقف ده خاص بالتي قد تطلق او يموت عنها زوجها من اولاده. شف شف بيفكر في - 00:22:24ضَ

يعني بيفكر ازاي؟ لكن اعظم الصدقة. فيهتم بالبنت التي قد تطلق ثم قال حدثنا بشت اخبرنا عبد الله اخبرنا موسى قال سمعت ابي عن سراقة نفس الحديث قال صلى الله عليه وسلم يا سراقة الا ادلك - 00:22:43ضَ

ثم قال حدثنا حي وابن شريح حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن المقدام ابن معدي كذب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه وسلم يقول هنا امر ايضا - 00:22:58ضَ

الانفاق اللي احنا عمالين نقول عليه بيصرف على بناته ويصرف على اخواته ويصرف على بنته المطلقة يصرف على نفسه. ده ما بيروحش عليك هدر هذا من الصدقة ويفضل ان تحتسب ذلك ليزيد اجرك - 00:23:10ضَ

اغلبنا بينسى فقه الاحتساب. حتى وهو بيأكل نفسه هو بيجيب لنفسه حاجة ياكلها او يتعب ويجيب حاجة ده لك صدقة احتسب زلك لان قالوا ايضا ممن تعول نفسك يعني من الحاجة اللي انت بتعملها وبتصرف عليها بتصرف على نفسك. فتأخذ ثواب على نفسك - 00:23:23ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة. وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة. وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة اهمية الانسان يتذكر فكر الاحتساب. انه يحتسب اه وهو رايح يجيب اكل للاولاد احتسب - 00:23:43ضَ

ان هو بيعمل عمل شرعي حتى لا يضيعوا آآ يتربوا على الاسلام. يحتسب هذه الامور حتى تكون له صدقة ثم قال بعد ما جاب فضل بقى البنات جاب العكس كده. باب من كره ان يتمنى موت موت البنات. فيه ناس بتتمنى موت البنات والعياذ - 00:24:05ضَ

قال حدثنا عبدالله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سفيان عن عثمان ابن الحارث ابي الرواع عن ابن عمر سيدنا ان عمر كان قاعد ان رجلا كان عنده وله بنات. الراجل كان قاعد عنده بنات فتمنى موتهن - 00:24:23ضَ

اتمنى ان البنات دي تموت. هنفهم ليه تمنها ده دلوقتي فغضب ابن عمر وقال فقال له ابن عمر يعني انت ترزقهن؟ هو انت اللي بتأكله؟ فواضح كده ان سبب دعاء الراجل على بناته ايه - 00:24:42ضَ

ضيق الرزق النفقة البنات مش يعني ما فيش مش عارفة ما اتجوزتش وما بتجبش فلوس فابن عمر بيقول له هو انت اللي بترزقهم؟ انت ترزقني؟ بل قد انتهى يعني الحديث. بل قد يكون اصلا من سبب رزقه وجود هؤلاء البنات - 00:24:58ضَ

الانسان احيانا قد يرزق بوجود الضعفة في بيته. وهو لا يشعر هو يتأفف من وجود مريض في بيته او اخ او اخت له او والد او غير ذلك او او ابن. نسأل الله السلامة والعافية. ابن مريض وبيكلف - 00:25:13ضَ

ويظن ان ده سبب الضيق هو ده اصلا ممكن يكون سبب الرزق اللي بيجي له اصلا وياما ناس كانت سبحان الله تحكي عن ازاي كان في رزق بيأتي بوجود مريض بيصرفوا عليه ولما مات ضاع اغلق هذا الباب من الرزق - 00:25:29ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. ثم قال باب الولد مدخلة مجبن. هنا برضو نفس الفكرة الامام البخاري بيجيب جزء من حديس والحديس ده مش في الباب فاما انه بيعرض عنه. لان الحديس هو بيراه ضعيف. والمعنى صحيح. فبيجيب المعنى في الباب - 00:25:45ضَ

اسم الباب او بيذكر بالمعنى من خلال الباب دون ان يزكر الحديس باب الولد مجبنة او مبخلة مجبنة. هنا صيغة مفعلة بمعنى سبب مبخلة اي سبب للبخل يبقى معك فلوس عائز تتصدق تقول ايه - 00:26:01ضَ

طب ما تسيبها للعين مجبنة عايز تعمل حاجة عايز تجاهد في سبيل الله طب والعيال وفي رواية اخرى آآ محزنته وفيه مجهلة محزنة اضعف مجهلة مجهلاي سبب للجهل تيجي عايز تسافر تطلب العلم تتعلم طب واللي يقعد يهتم بالعلم - 00:26:17ضَ

فالابن هنا لكن هو اكتفى هنا قال ما ابخلة المجبنة ثم قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال كتب الي هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:26:38ضَ

قال ابو بكر رضي الله عنه يوما الحقيقة مع الصحابة جميلة قوي. شوفوا ابو بكر بيقول ايه؟ كان بيقول قدام السيدة عائشة قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله - 00:26:54ضَ

ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر بيقول انا اكتر واحد بحبه في الدنيا دي عمر. في حين سيدنا عمر ده هو اكتر واحد بيناقشه اكتر واحد بينافسه واكتر واحد بيرد - 00:27:06ضَ

لكن هو بيحسبها دين شف المشاعر لما تكون بين العاملين لدين الله العلماء والدعاة ان حتى لو منافس لك انت بتحسبها دين ده انفع لدين الله يبقى انت تحبه وعشان ما تبقاش مجرد مشاعر انه مجرد كلام شوف اللي حصل ايه بقى فسيدنا ابو بكر بعد ما قال الكلمتين دول خرج - 00:27:22ضَ

فلما خرج بعد كده قال رجع فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية؟ بيقول للسيدة عائشة هو انا قلت ايه عشان بس اضبط الكلام بتاعي ما يبقاش مجرد كلام - 00:27:43ضَ

قال كيف حلفت؟ اي بنية؟ فقلت له السيدة عائشة قالت له قالت له يعني انت قلت ما ما رجل على وجه الارض احب الي. فلا لا لا. اعز اليه لو احنا هنتكلم عن اكتر واحد باعزه لان المعزة فيها تقدير لدينه وجهده لكن في مشاعر من الحب جواها - 00:27:57ضَ

غصبن عني دي تبقى لولادي. فقال شف ابو بكر بيقول ايه. قال اعز الي والولد الوط. الوط يعني الصق بالقلب يعني مسلا انا دلوقتي سمعت عن عالم من العلماء وهو بينقز الدين وبذل لنصر الدين. فانا عايز اقول ان هذا العالم احب الي واحد على وجه الارض. بس انا بحب ابني اكتر - 00:28:18ضَ

انا الراجل ده باعزه على المستوى العقلي وجوايا مشاعر من التعظيم. لكن الحب غصب عني الولد الواط الصق بالقلب يعني ده حاجة غصب عني. فاكرين اه. فكان ابو بكر اولا بيعتذر عن الكلمة. وده من دقة ما قال - 00:28:40ضَ

سيدنا ابو بكر مع ان كلمة احب تعدي برضو بس عشان ما تبقاش انت ايه تقعد بتبالغ في مشاعرك برضو. يعني خلي كلامك فيه دقة. فشوف سيدنا ابو بكر قال ايه؟ اعز اليه - 00:28:55ضَ

وده من زي ما قلت من الاخلاق المفقودة او النادرة بين اه المتنافسين في باب من ابواب الدين اما يكون في تنافس يعني آآ بتظهر هنا الغيرة والانسان يتأول لنفسه - 00:29:07ضَ

عليه امام ابن ادم بالحق اذ قربا لما كانوا هم الاتنين بيعملوا نفس العمل قربانا وتقبل من احدهما ولم يتقبل من احد قال لاقتل منك. نسأل الله السلامة طيب يبقى - 00:29:23ضَ

علاقة الحديس ده بالباب البخاري بيقول الولد مجبنة مبخلة في العنوان ترجمة الباب وجاب اثر الصديق رضي الله عنه بيقول الولد اولط يعني الصق بالقلب فبالتالي ممكن يأسر عليك في اختياراتك - 00:29:35ضَ

بعد كده وده كتير الابناء بتؤثر على الاباء في كثير من اختياراتهم الحياتية حدثنا موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم قال - 00:29:48ضَ

كنت شاهدا ابن عمر ركزوا معي في الحديس ده. كنت شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل سيدنا ابن عمر ان هو كان في الحج سأله رجل عن دم البعوضة بيقول له انا عايز اسأل - 00:30:04ضَ

عن دم البعوضة نجس ولا مش نجس طاهر؟ شف بيسأل على ايه على تم البعوض. سيدنا عمر لقط من السؤال كده قال ممن انت؟ انت منين فقال من اهل العراق - 00:30:20ضَ

فقال له اي عق فقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحاني هي مكتوبة عندي ريحاني ازن والله اعلى واعلم هما - 00:30:36ضَ

حتى كان شيخنا ضبطها يعني هما ريحاني من الدنيا في رواية موجودة في الصحيح هما ريحانتاي يا اما تبقى ريحانة او ريحاني والمعنى واحد ماما ريحاني من الدهب اللي طالعت بهم من الدنيا. زهرة الدنيا. رائحة الدنيا. جمال الدنيا. رزق الدنيا. دول تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيقول على دول. وده برضو له علاقة بحب - 00:30:56ضَ

اه لابنه او لحفيدي هنا ذكر حب النبي صلى الله عليه وسلم لاحفاده. طيب هنا في نقطة مهمة قوي ابن عمر لما جا له الراجل ده هنا فقه تربوي عالي - 00:31:20ضَ

اسألوا عن دم البعوض السؤال ده حاجة من اتنين يا واحد خلص الدين ومزاكر ووصل لمرحلة عالية قوي عالم يعني بيسأل السؤال ده تحديدا يعني احيانا انا ده بيحصل كتير. احيانا يجي لي سؤال مسلا على اي وسيلة من وسائل التواصل - 00:31:33ضَ

سؤال مسلا في في باب من ابواب التكفير باب دقيق جدا في مقولة من المقولات الكلامية الدقيقة خلاص او مسألة دقيقة جدا ويترتب عليها اشياء ضخمة يعني فانا قبل اول حاجة باعملها اقول لكم على سر انا باعمله يعني. اول حاجة باعملها ان انا باعمل ايه ؟ قبل ما اجاوب - 00:31:51ضَ

بادخل على حساب السائق وافر فيه شوية وغالبا ما اجد حساب السائل في قمة التفاهم. غالبا في قمة التفاهة كل حساب السائل افلام كرتون وانيميا وماتشات كورة وخناقات على مش عارف مين برشلونة لأ احنا اللي كسبنا - 00:32:11ضَ

فأتعجب يعني ان تكون دي اهتماماته ويكون هذا سؤال. فده ده نوع من عدم الاتزان النفسي فهنا سيدنا يعني ابن عمر بيعلمك كيف تكون سويا ان دينك يكون على السواء - 00:32:28ضَ

نفسا كانت صلاته سواء ما تضخمش حاجة على حاجة. فيه ناس تلاقيه مضخم قضية كبيرة جدا عنده والدين عنده صفر ده مش انسان سوي ده ده حالة من عدم السواء النفسي. ده هو بيختار ما يعني ايه بعض المشاكل النفسية اللي كان عايشها قبل كده انتقل بس بيعيشها داخل الدين وخلاص - 00:32:44ضَ

فازاي تكون انسان سوي؟ ما تضخمش مسألة على مسألة. انك بتتبنى في الدين تدريجيا. لكن تلاقيه واحد لسه بادئ في الدين. وشاغله قضايا ضخمة جدا. من خواص طب وانت مالك - 00:33:05ضَ

او تلاقيه مسلا ايه وده الواحد كان يشوفه اول بادئ داخل في الدين تلاقيه لا العمامة اللي على السنة مش كده شاغل باله يا حبيبي طب يعني بعيدا عن موضوع العمامة حضرتك ما بتصليش الفجر - 00:33:17ضَ

يعني انا بس عايز اقول لك يعني انت لو صليت الفجر بعمامة او من غير عمامة الموضوع مقبول. لكن انت يعني فعلا فتلاقيه مضخم قضايا هي من الدين لكن ده مش ترتيبها ولا انت اللي تسألها - 00:33:32ضَ

وابن رجب كان له كلام جميل في جمع علوم الحكم. في مسألة ان دقائق المتشابهات لا يسأل عنها من يقع في المحرمات مش ده اللي بيسأل عنها؟ ده بيقع في كبائر تلاقي هنا ده عنده خلل - 00:33:46ضَ

ده مش معناه ان احنا ما نجاوبوش. لزلك ابن حجر بيقول قد يكون بعد ما علمه ابن عمر اجابه لان ده سائل يعني حقه الاجابة ولعل المواقع في اي عراق اصيبوا - 00:34:00ضَ

لانه بيقول ايه؟ ابن عمر بيقول ايه وقد قاتلوا ما لوش وقد قتلت لان اللي قدامهم مش ده اللي قتل قد قتلوا. طب ليه للجمع؟ اما برضاهم ان ده حصل امام جمع غفير من اهل العراق - 00:34:14ضَ

او آآ البلاء لما نزل عم عليه ممن اصابهم الضيق والبلاء بسبب مقتل حفيد النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه وارضاه فهنا مهم قوي يا جماعة ان احنا نتعلم الانسان يكون متزن نفسيا - 00:34:26ضَ

ما يسبقش احداس على شيء في الدين ما يضخمش قضايا. وهو يكاد يكون يحبو فيه. ولا سيما الامور اللي بيترتب عليها اعراض الناس اموال الناس. والله انا اجد بعض الحسابات في وسائل التواصل انا بسميها حسابات مظلمة - 00:34:43ضَ

ليه ولسه شايف برضه واحد انا كاتب حاجة لقيت واحد ايه بينصحني بيقول انا بنصحك تقرأ كزا وكزا فانا قلت وما له؟ جزاك الله خيرا. فدخلت اشوف حسابه المرة دي ما لقتوش بقى كورة وبس انا لقيت الحساب كله خناقات كله ردود وهدم للدعاية فلان ورد على الشيخ فلان - 00:34:58ضَ

ايه الحساب المزلم ده يا سيدي ما عنديش مشكلة انك عايز ترد على فلان. لكن مرة قل لي فين وفين؟ انما الحساب كله اما بيرد او بيغرد او بيعمل اعادة تغريد او يشير هو حياته كلها خناقات! ايه الاظلام اللي انت عايش فيه ده! اي قلب يتحمل ذلك - 00:35:20ضَ

فده عندي لا شك دي ده يعني ده واحد عنده اشكال ده عدم عدم السواء اه وما فيش حد هو مش هو مش متزن يعني ده ده اصلا شيء من عدم الاتزان. مش دي مسائل علمية شاغلاه مسلا هو لا يفقه شيء. لان المسائل مختلفة كلها. مسألة عقدية ومسألة كلامية ومسألة فقهية وعمال يرد - 00:35:38ضَ

وهو بيحبو في القلب فيعني الخلاصة نطلع بس من فقه ابن عمر هنا كيف دله ان هو الانسان يكون عنده نوع من السواء النفسي طيب قال باب حمل الصبي على العاتق - 00:35:57ضَ

قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه نتقرب الى الله سبحانه وتعالى بحب الحسن والحسين رضي الله عنهم. آآ ده الحديس ما فيش فيه شيء. لكن هنا الامام البخاري بيجيب لك ابواب - 00:36:13ضَ

بر آآ للابن لان اما جينا نشرح بر الاباء الابناء يقول لك امال فين مير الابناء تيجي تشرح يقول لك فانت ايه لزلك قلنا الكتب بتقرأ على بعضها يعني ثم قال باب وهنختم ان شاء الله بالحديث ده. باب الولد قرة العين - 00:36:37ضَ

الولد قرة العين حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن نفي عن ابيه قال جلسنا الى المقداد ابن الاسود يوما - 00:36:55ضَ

ده جميل برضه فيه قصة حلوة يعني فمر به رجل واحد معدي على المقداد. المقداد من الصحابة. واللي عدى عليه ده مش من الصحابة فعدى على المقداد رجل فقال راجل اول ما شاف المقداد من الصحابة بقى قال له ايه - 00:37:12ضَ

طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو وددنا ان رأينا ما رأيت وشاهدنا ما شهدت تمام كده؟ مقداد قاعد وراجل معدي راجل بيقول المقداد من الصحابة طوبى يا بخط عينيك - 00:37:28ضَ

طوبى لايه؟ لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ريتني كنت مكانك. يا بختك ماشي يا عمرو شفت النبي يا بختك يا ريتنا احنا اللي كنا ايه كنا شفنا النبي. والله لوددنا ان - 00:37:51ضَ

رأينا ما رأيت وسيدنا بشير فاستغضب كان برضه شيخنا بيقول هي تبقى مستغضب والله اعلى واعلم يعني. استغضب يعني حد اغضبه فاستغضب يعني هو اللي غضب بزيادة المهم ان المقداد سواء حد اغضبه - 00:38:07ضَ

هو اللي غاضب بزيادة يعني في غضب واضح. فالراجل اللي بيروي بيقول ايه؟ فجعلت اعجب ما قال الا خيرا. الراجل قال ايه؟ ده راجل بيقول كلام زي الفل غضب ليه؟ شف فقه الصحابة - 00:38:24ضَ

ثم اقبل عليه المقداد راح يعلم الراجل فين الغلط قال له ايه ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون فيه بيقول له انت دلوقتي قاعد بتقول يا بختك - 00:38:38ضَ

طب ما كان في ناس موجودة وبقيت ابو جهل وابو جهل ايش عرفك انك لو كنت موجود كنت هتبقى ابو بكر او عمر ما انت كان ممكن تبقى موجود تبقى من اللي ماتوا على الكفر - 00:38:57ضَ

فلا تتمنى مشهدا غيبك الله عنه. ربنا عليم خبير بالناس المشكلة في الراجل ده ايه يا جماعة؟ يا جماعة ان الراجل ده بيقول ما قالوش طوبى لمجهود بذلتموه ولاموال ضحيتم بها ولدماء بذلتموه لأ ده بيقولوا طوبى ايه؟ عشان انت شفته بس - 00:39:08ضَ

هو الراجل ده المشكلة عنده انه بينسب الفضل لامور قدرية بحتة ان هو ايه انت شفت النبي فبقيت كويس وانا لو كنت شفته كنت هبقى كويس عارف ان مسلا انت تسمع عن شيخ كبير. تقوم قايل ايه؟ اصل الشيخ ده عشان ابن فلان - 00:39:28ضَ

ما تسمع عن عالم تاني اصل هو عشان دراسته بس اتزبطت. واللي بعده اصل هي زروفه زبطت لكن كل واحد قاعد عمال تقول ايه اصل الاقدار اللي حواليه هي اللي زبطته. كل ما تسمع عن واحد - 00:39:45ضَ

بيصوم اصله وربنا مدي له صحة. والتاني اصلا ربنا مدي له مال. واللي طلب العلم اصلها فاضي. مش زينا مشغول والشيخ الفلاني التاني اصله هو كان في الازهر والتاني اللي مش في الازهر اصل هو ما كنش في الازهر. فهو قاعد وقاعد اي اقدار - 00:39:57ضَ

لان هو لو اعترف بالمجهود ده لازم هيبزله مش ربنا بيقول واخرين منهم لما يلحقوا بهم؟ طب ما في طريق للحاق الحق بهم سر على دربهم دول ضحوا ضحي قالوا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قوموا فموتوا على ما مات عليه - 00:40:17ضَ

خلاص هم ماتوا. مت على ما ماتوا يا عادل لكن هتقعد تمصمص شفايفك يا بختهم والله. يا ريتنا كنا مكانهم. وبعدين هنروح بقى خلاص ما هو احنا مش مكانهم. هي خلاص راحت هي خلصت. هي قفلت - 00:40:35ضَ

طب ما هو ايوة ما انت مش مكانهم. بس انت ممكن تسير على دربهم. لأ لأ انا يا اما ابقى صحابي يا اما ما خلاص. فهو ده المشكلة ان هو اللي بيبني - 00:40:48ضَ

الفضائل على مجرد امور قدرية ده اصل زي يقول لك ابوه مش عارف ايه وده اصله هو حافظ القرآن وهو صغير وده اصل مش عارف في اي حاجة يقعد عشان ما يبزلش المجهود - 00:40:59ضَ

فهنا ده مشكلة ان هو نسب الفضل اللي عند المقداد لمجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. طب ما الكفار شافوا النبي وماتوا على الكفر. لذلك هو كملوا بعد كده - 00:41:12ضَ

والنقطة التانية اياك ان تتمنى البلاء. لا تدري ماذا ستكون في البلاء. يا جماعة المشكلة ان الانسان لما بيتخيل نفسه في اماكن الطاعة بيتخيل نفسه بطل يعني انت دلوقتي لو احنا قعدنا نتكلم عن قيام الليل وانت بتتخيل نفسك هتتخيل نفسك قاعد ساعتين بتعيط وبعدين تيجي تصلي - 00:41:23ضَ

وانتم تعلمون؟ فاي حد فينا بيتخيل نفسه يعني مسلا ربنا يحفزنا وتيجي تزور المريض فتلاقيه بيتأوه؟ بتقول يا عم فيه ايه؟ اما تجمد كده خليك راجل يا عم يا عم في ايه؟ ايه الدلع ده؟ ما تقول الحمد لله يا اخي - 00:41:44ضَ

شوف هو لما بيبقى تعبان لما دبانة جبت ولا ناموسة بتقرص شوف اللي بيحصل انت ما حدش حاسس بي طب ما انت الراجل اللي انت كنت بتقول له اصبر وخليك راجل دلوقتي ما حدش حاسس بك - 00:41:58ضَ

هو الانسان دايما فلا لا تزري على الاخرين. ما حدش عارف اما يكون مكانه ممكن تعمل ايه. فالمخلوق بيقول له يعني انا مستغرب ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه. لا يدري لو شهد كيف يكون فيه؟ والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواما - 00:42:12ضَ

كبهم الله على مناخرهم في جهنم. ما هو في ناس كانت موجودة دخلوا جهنم. لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم. مش تحمد ربنا انك اتولدت مسلم - 00:42:34ضَ

بيقول لك لأ انا مش عايز ابقى مسلم مقلد. يا ابني ربنا حجابك مسلم لأ انا محتاج اشك في الاسلام الاول وبعدين اه وبعدين ما ارجعش تاني. هو متصور ايه؟ يرفس هزه النعمة يقول لك لا اصل - 00:42:50ضَ

ربنا يعافينا اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم هو انت متخيل تمن ان يكون عندك اختيار موجود في حياتك اسمه الكفر. وان الاختيار ده الاقرب لان القبيلة بتاعتك كلها كده. وان الاختيار الاصعب انك تختار الاسلام - 00:43:05ضَ

انت انت مستسهل ده! طب ما تحمد ربنا انك اتولدت كل مسلم اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم اتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قد كفيتم البلاء بغيركم؟ والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد - 00:43:22ضَ

في حال بعث عليها نبي قط في فترة من الفتور يعني الرسالة فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. ده كان افضل حاجة موجودة عبادة الاوثان. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بفرقان فرق به بين الحق - 00:43:42ضَ

والباطل وفرق به بين الوالد وولده ده الشاهد اللي خلى الامام البخاري يجيب موضوع الولد هنا. قال حتى ان كان الرجل لا يرى والده او ولده او اخاه كافرا. وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان. يعني هو اسلم بس عيلته ما اسلمتش - 00:43:59ضَ

ويعلم انه ان هلك يعني ابنه لو مات دخل النار فلا تقر عينه. آآ تعبان هو مسلم. بس تعبان عشان عيلته اللي على الكفر فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار. وانها يعني هذه الحالة للتي قال الله يعني عنها. والذين يقولون ربنا - 00:44:17ضَ

هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين انتهى كلام المقداد قرة الاعين بمعنى هنا على كلام هزه الرواية الايمان انك تراهم في الصلاح فقرة عين الرجل ان يرى زريته على الصلاة - 00:44:39ضَ

واكثر شيء ينغص على المؤمن. هو فتح الله قفل قلبه الايمان. ان يرى احبابه على الكفر فبيقول له انت كفيت كل ده فبدل ما تقعد تقول الحمد لله كفينا بغيرنا. رايح تقعد تقول طوبى لعين ادي جبت لنفسك الكلام - 00:44:52ضَ

بس هو عموما الراجل لما قال الكلمتين دول احنا استفدنا من كلام المقداد. وصلى الله وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك واتوب اليك. والسلام - 00:45:09ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:19ضَ