Baheth

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب وناوي يرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن ينهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ال ارواء في مجلس يتجدد بنا في عصر الاحد. في مدارسة هذه المناهج المقررة لما لا يسع المسلم ان يجهله من امر دينه. في العقيدة والفقه والسيرة واساسيات التفسير - 00:00:20ضَ

شيء من علوم اللغة والحديث. هذا البرنامج الذي نسير فيه بحمد الله منذ اكثر من اربعة اشهر. وها نحن نضع البنيان ونؤسس الشباب لهذا الجيل المسلم ولهؤلاء الشباب الذين من مختلف تخصصاتهم ومجالاتهم يأتون ليؤسسوا بنيانهم. فان كل بنيان لم يؤسس على علم شرعي فهو على شفا جرف هار - 00:00:39ضَ

مهما بنيت نفسك في الحياة في العلوم الطبية والهندسية والصحية والنفسية وتريده كل بنيان لم تبنه على قواعد الشريعة وعلى العقيدة الصحيحة وعلى الايمان الصلب فهو بنيان يهدم وهو بنيان على شفا جرف نهار سريع ان يهلك في بنيات الطريق في الشبهات والشهوات. فالمسلم - 00:01:02ضَ

الحريص على سلامة سيره الى الله سبحانه وتعالى عليه ان يعرف ان تعلم الدين والتبصر بدين الله سبحانه وتعالى هذا لكل مسلم ومسلمة. فرض طلب العلم فريضة على كل مسلم - 00:01:25ضَ

في هناك جانب من العلم الشرعي ومن المعلومات الدينية هذه ليست مختصة لطلاب العلم يا كرام بل هي واجبة على قدماء المسلمين. وبها يحصل الانسان نفسه ويقي نفسه من الزلل. والخطل والضياع في - 00:01:39ضَ

مسارات الحياة دائما اهدنا الصراط المستقيم. انت تحتاج ان يهديك الله الى الصراط المستقيم في كل قراراتك ومساراتك. وتوجهاتك وهذه الهداية الى الصراط المستقيم لا تحصل الا بعد ان تأخذ بلغة من العلم النافع - 00:01:58ضَ

تأخذ بلغة من العلم النافع تحميك وتقيك وتصونك فاياك ان تتزحزح من مكانك اياك ان تفكر ان تفارق العلم الشرعي ايها المسلم اليوم من فارق العلم الشرعي هلك الفتن كبيرة والقادم صعب - 00:02:15ضَ

وما يحيط بالشباب اليوم ما سيحيط بهم في المستقبل وللجيل القادم سيكون اكثر تعقيدا على كافة المزاحات السياسية والاجتماعية والنفسية. فان تبني اولا من اجل ذلك. من اجل ذاتك وصلاحها. ثم اذا اردت ان تتزوج وتربي ابناء لابد يكون لديك الحد الادنى يا اخي - 00:02:32ضَ

الحد الادنى من الامور التي تربي عليها ابناءك والا اذا انت لم تربي ابناءك غيرك سيربيهم. لكن على ماذا سيربيهم؟ على التفاهة وعلى الضياع وعلى اه المثلية الجنسية وعلى السوشيال ميديا - 00:02:52ضَ

الميديا وعلى الضياع وعلى كل ما يهدم الانسان انت مسئول امام الله سبحانه وتعالى على بنيان النفس وستسأل امام الله وعن عمره فيما افناه؟ عن شبابه فيما ابلاه نعم كلنا اصحاب ذنوب كلنا اصحاب معاصي. الانسان قد يشعر يقول لك اخي انا عندي ذنوب وخطايا لكن هذا لا يعفيك من مسؤولية التربية ومسؤولية صلاح نفسك - 00:03:05ضَ

تريد ان تتعب من اجل هذا الصلاح يعني بعض الشباب واصل لمرحلة انه لا يريد ان يتعب. يعني اذا العلم الشرعي طرق بابه واتى ماشي انا اطلب. اما انا اذهب واتعلم واجلس والله هذا شيء فيه تعب - 00:03:28ضَ

ومن قال لك ان الدنيا جبلت على هدوء جبلت على كدر وانت تريدها خلوا من الاكدار لقد خلقنا الانسان في كبت. لكن هناك من يكابد من اجل دينه وصلاح نفسه. وهناك من يكابد من اجل ديناره ودرهمه وشهواته. الكل يكابد - 00:03:41ضَ

الكل يكابد الصالح والطالح المؤمن والفاسق لكن فرق بين من اختار مكابدة شريفة يلقى بها ربه سبحانه تعالى وهو مطمئن البال مستريح لادائه. في الحياة الدنيا وبين من كابد فقط من اجل دنياه. فاللهم اعنا على ذكرك وشكرك - 00:04:01ضَ

وحسن عبادتك ما زلنا نعيش في تفسير قصار مفصل من الضحى الى الناس وانتهى بنا الحديث الى سورة الماعون. طبعا هو ليس تفسير بالمعنى التفصيلي. وانما هو الوقوف على مقاصد هذه الصور - 00:04:21ضَ

سورة الماعون ايها الكرام سورة تبين اثر الايمان باليوم الاخر على صلاح الانسان في جميع اعماله في علاقته مع الله او في علاقته مع المجتمع وتبين اثر غياب هذا البعد لما يضعف الايمان باليوم الاخر في حياة الانسان - 00:04:36ضَ

ويضعف استحضارك لهذا اليوم كيف ينعكس ذلك على سلوكياتك عموما بشكل سلبي هذا المعنى العظيم الذي تؤكد صورة الماعون نحن كثير ما نقرأ هذه السور ونعتبر انا تربينا عليها من الصغر لكن سبحان الله هذه صور عظيمة اخواني في تربية الايمان - 00:04:56ضَ

اعود فاقول الصحابة الكرام اول ما تربوا تربوا على هذه المعاني لانها تفتح افاق. ان هناك مركزيات في الحياة يجب ان لا اتغافل عنها في اللحظة التي ستغيب عن ذهني سيضعف عملي وانتاجي. سورة الماعون تؤكد على مركزية الايمان باليوم الاخر - 00:05:14ضَ

واثر ذلك على صلاح الانسان من الناحية الايجابية. وكيف يؤدي ترك اليوم الاخر او ترك استحضاره اختلاف سلوكياتك واعمالك. على كافة الصعد. يعني مش فقط اختلاف سلوكياتك مع الله. بل حتى سلوكياتك مع الناس ستختلف. اخلاقك الاجتماعية - 00:05:32ضَ

ستختلف. مساراتك في الحياة ستختلف. ولذلك ما ذكرته سورة الماعون هو نموذج هو نموذج من اختلاف السلوكيات والاخلاق نتيجة ضعف استحضار اليوم الاخر في حياة الانسان. وعليك ان تقيس عليها سلوكيات اجتماعية اخرى - 00:05:49ضَ

يمكن ان تحصل معك ولاحظ حتى اختيار كلمة الماعون. ليكون عنوانا لهذه السورة وسيأتي معنا ما معنى الماعون ان شاء الله في الختام؟ لا استعجل عليك يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقرأ - 00:06:06ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين - 00:06:22ضَ

نبدأ هنا يقول سبحانه وتعالى في مطلع هذه السورة ارأيت الذي يكذب بالدين يعني هل ترى ذاك الانسان الذي يكذب الدين والجزاء ارأيت الذي يكذب بالدين اي بالجزاء يوم القيامة؟ - 00:06:40ضَ

هذا ماذا سينتج عنه من تصرفات؟ طبعا هنا هذا السؤال سؤال كما نسميه اليوم احنا عصف ذهني. يعني ارأيت ذاك الشخص الذي يكذب بيوم القيامة ولا يستحضره ماذا تتوقع منه؟ ماذا ترجو منه ان يصدر؟ ولاحظ دائما نحن لما نسمع يكذب بالدين يذهب ذهننا الى ذاك الشخص الكافر - 00:06:58ضَ

المعرض تماما عن يوم الاخر ولا يؤمن به. بالتأكيد هذا هو المقصد الاولي لكن ايضا نحن المسلمون يوجد عندنا هامش او نوع من التكذيب بالدين. لاننا كثيرا ما ننسى الدار الاخرة. دائما لما تسمع الايات لا توقعها على الكافرين - 00:07:21ضَ

مثل هذه الايات لا تشغل فقط على الكافرين. بل هناك نوع من التقصير في حياة كثير من المسلمين. والغفلة الشديدة فهو وان كان من حيث لسان يقول لك لا انا مؤمن باليوم الاخر - 00:07:40ضَ

لكن افعالك واقوالك وسلوكياتك كلها لا تشير الى حضور هذا الايمان. فانت ربما تقول انك مؤمن باليوم الاخر يعني ينجيك من الكفر هذا لكن بمقدار هذه قاعدة عامة. بمقدار ضعف استحضارك لليوم الاخر. ستنتج الاخلاق الرديئة في حياتك - 00:07:53ضَ

كفكرة عامة كلما ضعف استحضارك لليوم الاخر في يومك وحياتك ستنتج اخلاق رديئة. بمعنى لو شخص يستحضر اليوم الاخر فقط عشرين بالمئة ستنتج اخلاق رديئة بهذه المساحة. لو شخص يستحضر اليوم الاخر اربعين بالمئة - 00:08:14ضَ

الاخلاق الرديئة ستقل. لو شخص يستحضر اليوم الاخر ستين بالمئة سبعين بالمئة هي علاقة عكسية. كلما زاد استحضارك لليوم الاخر كلما قلت الاخلاق السيئة والعكس كلما قل استحضارك زادت الاخلاق السيئة الى ان تصل الى الصفر الذي لا يؤمن اصلا باليوم الاخر فهذا سيكون في قمة السوء في اخلاق - 00:08:33ضَ

واعماله في الجملة. فلاحظوا هنا كيف تكلم الله سبحانه وتعالى عن اثر الايمان باليوم الاخر عندما يقل ويضعف او يصبح تكذيب كيف يؤثر على سلوكياته الانسان قال اولا فذلك الذي يدع اليتيم. هذه اول خصلة تكلمت عنها السورة. ان الذي لا يؤمن باليوم الاخر كيف يتعامل مع الضعفاء في المجتمع - 00:08:56ضَ

كيف يتعامل مع الضعفاء سواء كان يتيم او مسكين او فقير او محتاج او مكروب او انسان يحتاج ان يساعده كيف يتعامل يدعه ولاحظ كلمة دع ما تستحضره في دهن الانسان من حالة بشعة. ان يأتيك شخص يسألك يطلب منك مساعدة. انت تدعه بيديك - 00:09:19ضَ

وتصريفه عنك فهو لا يرجى خيره للناس الذي ما عنده بعد يوم اخر هو لن يراهن على حساب اخروي. لن يراهن على تعويض عند الله. فاول خطوة يخطوها انه لن - 00:09:40ضَ

ساعد اخوانه الذين يحتاجونه. لن يقف لا مع المسكين ولا مع الارملة ولا مع المكروب. ليبذل لهم لانه لا ينتظر العوض لا ينتظر العوض. واذا كان هناك شيء ينتظر من العوض فهو العوض الدنيوي. ولذلك ستأتي سورة الماعون لتقول الذين هم يراؤون. يعني - 00:09:55ضَ

اقصى ما يمكن ان يفعله هو ان يطلب ثناء الناس المدح. ولذلك ممكن تجد بعض الكفار او حتى بعض المسلمين غفل عن دينهم ممكن يقوم بعمل انساني. صح؟ ممكن يقوم بعمل مجتمعي. بتبرع لمريض سرطان او ممكن يعمل في اشياء ولكن في نفسه عن ماذا يبحث - 00:10:15ضَ

ابحث عن شعار الناس انه انا انسان جيد. انسان منيح يكتب على في يافطة معينة انه فلان تبرع عليه. مقفول المستشفى الفلاني بكذا وكذا او فلان هو لا يرجو عند الله شيئا - 00:10:35ضَ

اول صفة من الصفات المذمومة في الذين هم في غفلة عن اليوم الاخر قضية انهم لا يساعدون المجتمع وليس هكذا فقط لا يتوقف الامر عند هذا بل يفعلون ما هو اسوأ - 00:10:48ضَ

قال ولا يحض على طعام المسكين يعني لا هو يريد ان يقدم فيدع اليتيم ولا هو ايضا على الاقل يساعد بالكلام والتحفيز لاطعام المسكين انت جاءك مسكين. جاءك يتيم. لا تريد ان تعطيه. فهمنا - 00:11:01ضَ

لكن على الاقل حب الناس دل الناس اخبر الناس من حولك. انه يا جماعة في مسكين اعطوه. اليس هذا اقل القليل هذا اقل القليل انه اذا انا لا اريد ان اقدم - 00:11:19ضَ

على الاقل ان احث من يريد ان يقدم على ان يبذل. بعض الناس في مجتمعنا بالعكس سلبي جدا. اذا قيل له عن اعطاء الايتام والفقراء والمساكين مباشرة لابد ينفر الناس من هذا العطاء. يا شيخ مهمة اغلبهم متسولين. يا شيخ مهمة اغلبهم يعني مش صادقين - 00:11:32ضَ

الان احنا بنعرف نعم في ناس تمتهن التسول وتمتهن لكن في هناك مئات والالاف من الاسر الفقيرة العائلة التي تحتاج من يقوم بامر فدائما حاول ان تنتقي عباراتك. اذا انت كنت بخيلا شحيح النفس. ما عندك قدرة على العطاء؟ على الاقل يا اخي لا تكن سلبي - 00:11:51ضَ

وتمنع من عنده نفسية العطاء ان يقدم من خلال القاء العبارات السلبية قال ولا يحض على طعام المسكين فهو انسان لا خيره يرجى ولا يحث الناس على الخير لا هو يقدم خيرا ولا يحث الناس على الخير. لماذا اعود؟ فاقول لانه لا يملك اي بعد اخروي. لا في كلماته ولا في افعاله. وهذا يزيده غفلة - 00:12:11ضَ

على غفلة الانسان الذي لا يؤمن باليوم الاخر اخواني انسان مادي انسان لا يؤمن الا بان يكون المال بيديه انسان لا يقبل البذل والعطاء الا في الامور الهامشية التي لا تؤثر على دنياه ولا على منصبه ولا على كل ما يمس حياته. لانه اعود - 00:12:37ضَ

فاقول هو لا يعطي الا اذا عاد اليه ذلك بنفع دنيوي في اي عطاء لا يعود عليه بنفع دنيوي لن يقدمه. ولذلك لما تنظر في الحياة الغربية اليوم انظر في الحياة المعاصرة - 00:12:55ضَ

المادية غلبت الحياة عندهم في اوروبا وفي غيرها وانتقلت العدوى الى بلادنا ان اكثر الناس متمسك بديناره ودرهمه ولا يبذله الا بعد مؤوحة شديدة واذا كان ينتظر شيء معين او تحت الاحراج او سقف معين. لكن من هم الذين يبذلون اموالهم - 00:13:07ضَ

ولا يريد ان تعرف شماله ما تبذل يمينه يعني هؤلاء هم القلة القليلة الصادقة الذين ما زالوا مؤمنين ان هناك عوض اخروي هذي اثر الايمان باليوم الاخر. لذلك لما كان النبي عليه الصلاة والسلام ينتدب الصحابة للانفاق. فيقوم عثمان ويضع ثروته ويقوم ابو بكر وعمر والكبار - 00:13:26ضَ

يضعون ثرواتهم ما الذي يجعل هؤلاء يضعون ثرواتهم ايمان بالتعويض الاخروي انه هاي الدنيا زائلة. انه مهما بلغت ومهما جمعت ومهما حصلت هذا شيء فان عما قريب. والمال الذي معي لن يتبعني في قبره - 00:13:48ضَ

ولن يدخل معي في حجرتي في تحت التراب فايمانك باليوم الاخر يجعلك تزهد المال الذي بين يديك. ماشي. ممكن ان اتمتع به. احصل به يعني الملاذ المباحة. لكن عندي نوع من القدرة على التخلي - 00:14:02ضَ

نوع من القدرة على العطاء. لانني اعرف ان هذه الدنيا عما قريب منتقل عنها. وان المال الذي هو موجود الان غدا للورثة. فمالك هو ما انفقته اذا ولا يحض على طعام المسكين - 00:14:16ضَ

اذن اول خصلتين لمن يقصر في الايمان باليوم الاخر انه لا يساعد في الاخلاق الاجتماعية. ثم قال فويل قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يرى - 00:14:29ضَ

اهون ويمنعون الماعون قال فويل للمصلين وهنا هل يجوز الوقف على فوائد المصلين هي رأس اية ما دامت رأس اية يجوز ان تقف تمام وقف حسن لكن البعض يقول طب لماذا نقف يا شيخ والمعنى لم يكتمل - 00:14:49ضَ

يعني اقول فويل للمصلين يجوز ان تقف بس مش مش بتركع لأ الله يرضى عليك. المصلين الله اكبر. لأ فوائد المصلين بعدين الذين هم بدك تكملي في نفس المجلس. لكن المراد هذه الوقوف عليها فويل للمصلين - 00:15:12ضَ

البعض يقول يعني هل هذا وقف صحيح؟ يا شيخ نعم هو وقف صحيح؟ طب كيف نفهم من حيث البلاغة العربية؟ آآ اسلوب القرآني يقوم على لفت الانتباه الاسلوب القرآني يستخدم بلاغة العرب في لفت الانتباه. انا لما اقول لك فويل للمصلين - 00:15:28ضَ

يعني ايش عملتي لك وسكت؟ انت حقيقة اثرت انتباهي الجميل لأ استنى شوي شو فويله للمصلين لما عملت لك انتباه انت راح تركز ماذا ساكمل. فهذا اسمه اثارة السامع وهذي من اساليب العرب جمالية في البلاغة - 00:15:44ضَ

انه انا اثيرك اعطيك نقطة انت مش متوقعها فجأة تلاقينا يقول لك ويل للصائمين انت شو بصير عندك؟ نوع من التفاعل مع النص انه يعني الصائم هادا اشي مدح. معقول صائم. نقول ويل له. فهنا انت ستكون في قمة - 00:16:00ضَ

لتنتظر من هم المصلون الذين قيل ويل لهم فاذا هذا الاسلوب والوقف جميل جميل انه يثير الانتباه بتكون انت شارد مش مركز في الاية. بعدين بتجيك نقطة بتعمل لك بترفع حساسات عندك. انه ربنا بتوعد المصلين - 00:16:16ضَ

طب انا عم بصلي اه هل انا داخل تحت الوعيد او لا؟ فالوقف صحيح جميل رائع لجذب الانتباه الانسان المصلي او القارئ يزداد تركيزه او السامع يزداد تركيزه ليترقب ما الذي سيأتي - 00:16:35ضَ

ممتاز طيب الفويل للمصلين اي نوع الذين هم عن صلاتهم ساهون قال احد السلف الحمد لله الذي قال الذين هم عن صلاتهم ساهون ولم يقل الذين هم في صلاتهم ساهون. لماذا؟ لانه الذين هم في صلاتهم ساهون معناته رحنا كنا جبنا العيد. تمام؟ لانه الانسان يسهو في صلاته - 00:16:50ضَ

في كثيرا والخشوع نسأل الله ان يجبر كسرنا. لكن اول ما يرفع من هذه الامة الخشوع اول عمل من اعمال القلوب يرفع من امة الاسلام في اخر الزمان وقد بدأنا به الخشوع في الصلاة - 00:17:14ضَ

قال تدخلوا على المسجد فبالكاد تجد رجلا خاشعا الكل سرحان يفكر بدينار ودرامه وزوجته وابنائه والحياة والدنيا طيبة. طيب الحمد لله الذي ستر ضعفنا. لم يقل في صلاتهم قال عن صلاتهم. وفي وعن فرق الارض والسماء - 00:17:30ضَ

قال الذين هم عن صلاتهم ساهون اولا الصلاة هنا هل هي عمل مجتمعي ولا عمل شخصي عمل شخصي نحن نتفق واذا من ابعاد لحد الان هو يعطيك بعد اخر من ابعاد ضعف الايمان باليوم الاخر. ضعف الايمان باليوم الاخر - 00:17:49ضَ

يؤدي الى ماذا ايها الكرام؟ يؤدي الى ضعف الصلاة عدم استحضارك لليوم الاخر وانت تدخل في صلاتك ومعرفتك بقيمة هذه الصلاة مع الله سبحانه وتعالى واثرها في صلتك بالله وانك يمكن تكون اخر صلاة وانها اول ما يحاسب عليه العبد عدم - 00:18:06ضَ

الايمان باليوم الاخر او ضعف استحضار اليوم الاخر مباشرة يؤثر على نوعية الصلاة الانسان استحضاره لليوم الاخر عالي صلاته في اقصى درجات هو يصلي كل صلاة صلاة مودع ومترقب انه ممكن الان تقبض روحي واذا لقيت ربي سبحانه اذا كانت صلاتي رديئة سترمى في وجهي - 00:18:25ضَ

وتلقى واذا كانت صلاتي جيدة هي التي سترفعني فالرهان على الصلاة. اول ما يحاسب عليه العبد من حيث الاعمال الشخصية فايمانك انك ستحاسب ايمانك ان في هناك دين في جزاء ما معنى الدين يقول لا؟ الجزاء - 00:18:46ضَ

ايمانك انه في جزاء يجعلك مهتم باتقان صلاتك. فربنا يقول ارأيت الذي يكذب بالدين؟ اول شيء فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ثم قال فويل لي المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. لانه في واحد بصلي بكذب بيوم الدين واصل بكذب بيوم الدين بصليش يا شيخ - 00:19:03ضَ

احنا بنقول التكذيب بيوم الدين درجات نعم هناك الكافر التام. وهناك التكذيب بسميه في المشاعر والاحاسيس. ان هو ايمانيا مؤمن بيوم القيامة. بس والله سلوكياته لا لا تنم عن شخص يؤمن بيوم القيامة - 00:19:23ضَ

تتعامل مع كثير من المسلمين خصوماتهم ونزاعاتهم والخنا والفجور وو ما بعطيك اي مؤشر انه في ايمان حقيقي في الدار الاخرة فهؤلاء اعتقد ان هذا شكل من اشكال التكذيب باليوم الاخر وان لم يصل الى الكفر الاكبر - 00:19:40ضَ

لكن الغفلة الشديدة هي نوع تكذيب. هذا التكذيب سيؤثر على صلاتك. قال فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون ما معنى السهو هنا اخواني؟ قال المفسرون الغفلة عن مواعيد الصلاة واوقاتها - 00:20:00ضَ

قال الذين هم عن صلاتهم ساهون ما معنى عن؟ قلنا ما قال فيه قال عن. طب السهو عن الصلاة ما هو عدم اقامة الصلاة في اوقاتها وبشروطها بحيث مثلا يصلي الصلاة في اخر الوقت قبل ان يؤذن المغرب بدقائق يصلي العصر - 00:20:18ضَ

وقبل ان تطلع الشمس بدقائق يصلي الفجر وهكذا صلاته هو لا يحافظ على صلاته في اوقاتها وبكمالها فدائما ما تجد الصلاة اخر اهتمام يعني يقدم الدنيا وملذاته والمطاعم والمشارب. وهذا حقيقة للاسف اجده في كثير من التعاملات - 00:20:37ضَ

مع الناس. انك تجد الشخص بكون عنده اجتماع بقدم الاجتماع على الصلاة. فلان صار لي خلص اخر الاجتماع يا شيخ. بكون اهل الاجتماع انتهى قبل موعد المغرب دقيقتين ثلاث ينقر نقر الغراب اربع ركعات ولا خلص هينا صلينا. ويظن انه كانه نوع من الواجب الوطني يجب ان يؤدى وخلص واديته وكفى الامر. وهذا خطير - 00:20:58ضَ

خطير ان تكون الصلاة اخر اهتماماتك خطير ان تقول لا تصلي الفجر الا بعد وقتها. ومن السهو عن الصلاة انك دائما تصليها قضاء يعني انسان دائما ينام متأخر ويعرف ان نومه المتأخر يؤدي الى اضاعة صلاة الفجر عن وقتها. فيصلي الفجر قضاء. هذا داخل هذا من الذين هم عن صلاة - 00:21:18ضَ

ساهون ركز اذا هي مع صلاتهم ساهون. اللي دايما صلاة الفجر قضاء عنده. اللي هي؟ لانه حضرته بناء متأخر. ولا يضبط جواله وويل للمصلين. انت داخل تحت الويل الذين اذا صلى في الوقت لا يصلي الا في اخر الوقت نقرأ الغراب - 00:21:39ضَ

هذا داخل تحته فويل للمصلين هؤلاء كلهم يتوعدهم الله. فالله عز وجل لا يقبل ان تعطيه صلاة هزيلة متهالكة من طرف يدك لا هذه له سبحانه هذا حقه تعطيه كاملا كما يريد - 00:21:55ضَ

الاصل اول الوقت اذا تأخرت ضمن المعدل المعقول. وتحرص على ان تدخل بتمامها وسننها واحكامها. ولا تعطي ربك سبحانه وتعالى صلاة هزيلة. صلاة لا تدل على انك انسان مستسلم لله. محب لله عز وجل منتمي لربك ولدينك. الصلاة لها معايير - 00:22:13ضَ

حتى تكون صلاة حقيقية وهناك صلاة المنافقين. هذه دعكة منها. وصلاة المنافقين الله وصفها في كتابه. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يعني هو بيعطي الصلاة اخر ما عنده هذه ذكرها الله في صفات المنافقين. لا يعطي الصلاة الاهتمام والتركيز والانتباه الذي يجب ان يكون من حيث المحافظة على وقتها وحدودها والاناة - 00:22:33ضَ

والهدوء في فعلها فكل من قصر في هذا فليعلم انه نتيجة تقصير ايمانه باليوم الاخر. والا كلما زاد خشوع الانسان واستحضاره لليوم اخر مباشر هذا ينعكس على صناعته. طيب. ثم قال الذين هم اخر صفتين ذكرهم في المقصرين في الايمان باليوم الاخر. قال الذين هم - 00:22:59ضَ

يراؤون وهذا شيء طبيعي انه الانسان الذي ما عنده امام باليوم الاخر او ضعيف استحضار له. اي عمل صالح مجتمعي او دنيوي راح يعمله هو يقصد به ماذا مجاملة الناس - 00:23:19ضَ

يقصد به مجاملة الناس هو مرائي يبحث عن الثناء والذكر الجميل. كيف بتشوفوا هؤلاء اللي يفعل افعال حتى احيانا بعض الشركات مبالغ بس اه للجريدة بالله اكتبوا لنا انه اولاد المرحوم فلان الفلاني تبرعوا للشركة. ايش يعني اولاد المرحوم فلان الفلاني - 00:23:34ضَ

يعني هذا بينك وبين الله واللي لازم يعرفوا انه اولاد المرحوم فلان تبرعوا عن والدهم بمبلغ كذا واولاد كذا وشركة فلان وشركائه لكذا تبرعت بكذا هذا نوع من المراءة. هذا انت ماشي ممكن تكون دفعت المال لكن انت عم تطلب الرجاء الدنيوي وما تطمح اليه من انه الناس تقول والله ما شا الله عنهم - 00:23:54ضَ

ولاد المرحوم دفعوا ما شاء الله عنها الشركة الفلانية تبرعت هذا هو المراءى وهذا يدل على ان الانسان المادي قد يفعل افعال صالحة لكنها ليست صالحة بالمعايير الالهية. افعال صالحة لكنه مرائي فيها. يبحث عنه ان يقول اه والله انا كافل لي كم يتيم - 00:24:14ضَ

اجلس معاهم. انا بعطيك تجارب وامكنات حتى تفهم كيف يحصل هذا. انه بعض الناس تجلس معه هو مادي وفعلا يعني قضية الامام باليوم الاخر من سلوكياته واخر اهتماماته ثم تجده يحب دائما في المجلس ان يثير قضية والله الحمد لله انا كافل لي كم يتيم ومشارك في بعض الاعمال بده يحكي - 00:24:32ضَ

بده يشعرك بانه فعل هذا انتبه له هذا دلالة ضعف الياء الصادق الذي يبحث عن الدار الاخرة لا يذكر افعاله يتركها لربه سبحانه وتعالى. الانسان متى يمكن يباح له ذكر افعاله الصالحة. اذا ظن ان هذا يثير الناس من اجل ان ييأسوا به. من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل به. يعني اراد - 00:24:50ضَ

ان يحيي سنة اماتها الناس. اما ما سوى ذلك حاول ان تحافظ على اعمال الخلوات وعلى السر فيها. ثم قال عاد الى عمل اجتماعي قال ويمنعون الماعون. ما هو الماعون؟ - 00:25:14ضَ

الماعون يا كرام هي الادوات المنزلية التي في العادة يسهل جدا جدا ان تساعد جيرانك واخوانك فيها. الادوات المنزلية التي يسهل عليك ان تعيرها لاخوانك مثل المرأة في المنزل. بكون عندها سدر اه ملعقة تدق عليها جارتها الباب. والله فلانة اليوم عندي عزومة عندك سدر عندك طنجرة - 00:25:28ضَ

عندك شيء والله انت مثلا في المنزل عندك مثلا محفظة عندك اه يعني شو عندك اشياء اشياء خفيفة من القلم من اه سجادة مثلا جارك احتاج ايوة يا شيخ. يعني الاشياء المنزلية اللي حقيقة لو ضاعت الانسان ربما لا يراها شيئا كبيرا - 00:25:50ضَ

فأس مثلا لحرف مزرعة او شيء فأسمن الأشياء الخفيفة هذه. قال هذا الذي لا يؤمن باليوم الآخر شدة شحه وماديته تخيلوا انها اوصلته الى ان يمنع حتى الماعون. يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان يريك - 00:26:13ضَ

كم تبلغ المادية بالانسان الذي لا يؤمن باليوم الاخر؟ لدرجة انه يمكن ان يمنع الماعون ان تطرق عليه بابه وتطلب منه شيء تافه من امور الدنيا سدر ولا فأس ولا قلم ولا منقل ولا اشياء يعني لو لو فرضا انت اخدته تلفا - 00:26:31ضَ

نتيجة اربع خمس دنانير ست دنانير. لشحه وبخله يمنع حتى هذا. اذا هو لم يقتصر على دع اليتيم. ولم يقتصر على انه لا يعض على طعام المسكين بل بلغ به الشح والحرص على الدنيا انه يمنع حتى اتفه الاشياء - 00:26:48ضَ

الماعون ولذلك اختير هذا الاسم الماعون ليكون اسما للسورة حتى يريك الله كم هو مرعب ان لا تؤمن باليوم الاخر. لانه يوصلك الى هذه المراحل الدنيئة في النفس البشرية. انه الماعون تذكر الماعون اللي هو اتفه شيء - 00:27:06ضَ

كلما ازددت غفلة عن الدار الاخرة ستزداد حرصا على الدنيا واذا ازددت حرصا على الدنيا ستصل لمرحلة انك لا تريد ان تبذل اي شيء حتى ولو كان اتفه الاشياء وهو الماعون. بخلاف الذين - 00:27:23ضَ

يرجون الدار الاخرة فهؤلاء يبذلون كل شيء حتى انهم يبذلون ارواحهم في سبيل الله صحيح ايش اغلى اشي عندك؟ روحك التي بين جنبيك. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل - 00:27:39ضَ

لا فيقتلون ويقتلون. شف كيف الدين واعتقادك بالدار الاخرة يغير نفسك مية وثمانين درجة هناك اناس يضحون بارواحهم في سبيل الله. وهناك اناس يمنعون القلم والممحى شو الفرق بين هذا وهذا؟ - 00:27:55ضَ

بعد الايمان وهذا الايمان الذي لما دخل على نفوس الصحابة غيرهم تماما كانوا مجتمع جاهري حريص على دنياه. واذا الشخص فعل شيئا من المآثر فقصده الجاه. جاء الاسلام لينقلهم نقلة نوعية ويعلمهم البذل في اسمى المعاني - 00:28:13ضَ

وفي اعلاها. ففرق اذا بين من يؤمن بالدين فهذا يبدو للمهج والارواح. وبين من لا يؤمن بالدين فهذا يمنع اتفه الاشياء لانه مادي حريص على دنياه فتأتي سورة الماعون لتقول لك عليك ان تعزز ايمانك باليوم الاخر - 00:28:29ضَ

يعني لو اردت ان اقول ما خلاصة سورة الماعون عزز ايمانك باليوم الاخر لانه سيغير كل حياتك كل صفاتك كل اخلاقك ستتغير سترى الحياة تافهة سترى الحياة التي يقاتل عليها الناس. اليوم تجلس مع بعض الناس عائلات والله. متخاصمين على ميراث من عشرين سنة. والميراث واقف. تقول مساكين والله. على ايش على ايش - 00:28:47ضَ

مختلفين على قطعة ارض ولا على عمارة كلكم غدا يموت ولن يحصل شيء؟ هل يستحق هذا ان يأخذ منك عشرين سنة من القهر والنزاع وان تخسر اخوانك وشقيقاتك من اجل دنيا. تجلس مع شاب يبكي من اجل فتاة اراد ان يخطبها ولم ترغب به. يا اخي الله يرحم والديك يعني الخير واجد يا اخي. دنيا - 00:29:09ضَ

لا تذهب بينما تجد يعني الشاب المتعلق بالدنيا مرهق. مرهق نفسيا اذا فشل في امتحان اقام الدنيا ولم يقعدها. اذا تعرض لبلاء اقام الدنيا ولم يقعدها. اليوم عدم ايمانك وثقتك باليوم الاخر تجعلك شحيح في كل المشاعر. والمعاني والافكار - 00:29:29ضَ

بخلاف المؤمن باليوم الاخر ذاك رجل استراح اخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. يعني ما عندي اهتمام كثير من نظر في سيرة القائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه. يرى - 00:29:48ضَ

كم كانت الحياة بسيطة في عينيه؟ صحيح؟ ابسط شيء يبذل النبي صلى الله عليه وسلم للناس. اي سائل يسأله يعطيه. يعني هو لا ينتظر شيئا النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء في يده يبذله - 00:30:02ضَ

ولا يدخر في مرة من المرات جاءه مال من البحرين فبعد ان صلى الصلاة غادر سريعا الى منزله حتى الصحابة تعجبوا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قام سريعا فزعا خشوا ان يكون حصل شيء - 00:30:17ضَ

بعد ما سلم مباشرة اداره وذهب الى البيت. قال تذكرت مالا كان في المنزل فخشيت ان ابيت الليل قبل ان يوزع. يعني شف هذا البعد انه ما بدي يبقى فشيء من الدنيا في بيتي - 00:30:31ضَ

هذا معنى الايمان باليوم الاخر. راحة طمأنينة الناس بتقاتل عاشياء وانت مستريح البال. ما عندك همومهم لا دنياهم ولا اموالهم ولا قصورهم وعلى الناس تتفاخر في التكاثر بالسيارات والقصور والفلل. وانت مستريح تجلس في مسجد ما بين الفجر الى الشروق تقرأ وردك من القرآن - 00:30:44ضَ

احكي اذكار الصباح والمساء ومستريح ولست قلقا. الناس اذا طلعت البورصة ولا ترامب رفع الجمارك قلبها هبط والدنيا راحت. وهو مستريح بقول لك يا اخي الدنيا يعني دنيا ما هي ما هي شيء يعني - 00:31:04ضَ

يا اخوان اليوم الاخر. اليوم الاخر يغير المشاعر لافكار الاحاسيس. طيب نذهب الى سورة الكوثر قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر هذي الصورة ابتداء نزلت اه تسلية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:31:16ضَ

وتثبيتا له في دعوته. وذلك ان العاص بن وائل وبعض اهل مكة كانوا بعد وفاة اولاد النبي صلى الله عليه وسلم القاسم وعبدالله. كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم انك رجل ابتر - 00:31:45ضَ

ما معنى ابتر اي منقطع النسب ما الكش ولاد ذكور. يحملون اسمك بعد موتك وهذي كانت عند العرب يعني يعتلون يعني شكل من اشكال المثالب الدنيوية عندهم فكانوا يحاولون ان يضغطوا على مشاعر النبي صلى الله عليه وسلم يؤذونه بابيه وامه عليه الصلاة والسلام نفسيا من هذه الزاوية. يعني تخيل شخص مات له ابنين بشكل - 00:31:58ضَ

المتوالي وانت تيجي تقول له انت ابتر وليس لك اولاد ولن يعرف احد بك. هذا شعور يعني يضايق الانسان النفس الشريفة يضايقها هذا الشعور والله سبحانه وتعالى يريد ان يخبر ولكن في النهاية نريد ان نقول ان حتى هذا المستوى من الشعور الله دافع به عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:21ضَ

وهذا فيه ادان لكفار قريش. انه حتى على مستوى قولكم انه ابتر سأنزل قرآنا من فوق سبع سماوات ادافع عنه فما بالكم اذا كانت الاذية اكبر بقتاله ومحاربته والصد عن دينه. هذه قضية ينتبه لها. ان زي قضية ويل لكل همزة اللمزة اذا بتذكره في الدرس الماضي. قلت لماذا - 00:32:42ضَ

الويل لكل همزة اللمزة يذكر لماذا قال عن الهمز واللمز بالتحديد يعني؟ لماذا لم يقل ويل للصادين عن سبيل الله؟ لماذا قال ويل لكل همزة لمزة احسنت اقل درجات الاذى. يعني اقل درجات الاذى. ضد الدعاء الى الله وهو الهمز واللمز. انا بتوعد من يهمز ويلمس. فما بالك - 00:33:04ضَ

واسوأ من ذلك الله سبحانه وتعالى يريد ان يرينا في سورة الكوثر نفس المعنى. انني ادافع عن خليلي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كانت ادنى الكلمات يعني مجرد واحد يقول لك انك ابتر ربما لم تقم الدنيا ولم تقعد لكنها اذية نفسية. صحيح؟ - 00:33:26ضَ

حتى على هذا المستوى يؤذن الله سبحانه وتعالى انه يدافع عن حبيبه صلى الله عليه وسلم. انا كفيناك مستهزئين فاذا كان على هذا الكلمة ينزل قرآن يتلى فما بالك بمن سيقول ما هو اسوأ من ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم؟ ما بالك بمن سيحاول اذيته البدنية؟ - 00:33:45ضَ

ما بالك بمن سيحاول قتله هذا لا يسأل ماذا ينتظر من العذاب الشديد في الدنيا وفي الاخرة والى يومنا هذا انظروا الى هؤلاء الذين يحاولون كانوا رسم النبي صلى الله عليه وسلم بسورة المستهزأ بها - 00:34:07ضَ

وانظر الى هؤلاء الذين يحرقون المصحف كيف تكون ميتاتهم الشنيعة ونهاياتهم المرعبة الله يدافع عن نبيه صلى الله عليه وسلم اشد اشكال المدافعة هذا الرجل لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك ابتر - 00:34:23ضَ

انزل الله قرآنا يتلى الى يوم القيامة قال اولا مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم. اذا قال لك ذلك الرجل الناقص انك ابتر فاعلم اني اعطيتك الكوثر. والكوثر هو صحيح اسم نهر في الجنة - 00:34:39ضَ

اصل الكوثر ما هو؟ يعني في كثير من كتب التفسير يقولون هو نهر في الجنة للنبي صلى الله عليه وسلم حافتاه باب اللؤلؤ المجوف لكن ايضا الكوثر في اللغة العربية العطاء الكثير - 00:34:55ضَ

وفي اعتقادي ان تفسير الكوثر هنا بالعطاء الكثير اولى ويدخل ذاك النهر في الجنة ضمن هذا العطاء. يعني لما اقول انا اعطيناك الكوثر يجب ان استحضر اننا اننا اعطيناك العطاء الكثير - 00:35:09ضَ

في الدنيا وفي الاخرة وليس العطاء في الدنيا ينبغي ان يكون غنى الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك هذا هو العطاء الكثير في الدنيا. لانه الناس لما تيجي تقول لهم ان الله اعطى نبيه العطاء الكثير في الدنيا - 00:35:25ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده اموال كثيرة. وكان بيته وانت لانه انت دايما بتفكر العطاء ايش مال انت دايما عينك العطاء بده يكون مال. لأ العطاء الدنيوي الحقيقي ان يشرح الله صدرك للهدايات - 00:35:44ضَ

وان يرفع ذكرك فيكون ذكرك حسنا عند الناس وان يمحو عنك ذنوبك وخطاياك فتمشي في الدنيا بدون ذنوب. اسم هذا هو العطاء المال يأتي ويذهب وليس شيئا عند العقلاء. يعني هو فقط لتقضية حوائج الحياة. لكن عند العقلاء اللذات كما قلت سابقا اعظم - 00:35:59ضَ

اللذات شوف اللذات النفسية والعقلية. اما اللذات الحسية لا اقول انها ليست لذة لكنها في هامش اللذات وليس في درجاتها الاول. الله سبحانه يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ان اعطيناك العطاء الكثير - 00:36:17ضَ

الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا ذكرنا سورة الشرح. وفي الاخرة الكوثر منها والجنة منها وكل ما اعطاه الله لنبيه من المنازل العالية منها. طيب ومقابل ذلك اذا اعطاك الله عطاء كثيرا - 00:36:36ضَ

ماذا ينبغي ان ان يكون مقابل ذلك افلا اكون عبدا شكورا؟ ما شك ان يقول صلى الله عليه وسلم قال فصل لربك وانحر فصل لربك اي ادي الصلاة لله سبحانه وتعالى. شكرا وامتنانا وتعظيما لهذا العطاء - 00:36:52ضَ

وانحر وهذا الذبح ويدل على ان الذبح ايضا عبادة من العبادات اذا فعلت على وجه التعبد لا يجوز ان تصرف لغير الله سبحانه وتعالى. يعني فاجعل صلاتك لربك واجعل حتى ذبحك - 00:37:11ضَ

لربك سبحانه وتعالى. الان ممكن شخص يقول طب انا كانسان مسلم لما اقرأ سورة الكوثر كيف يمكن ان اتخلق بها يعني ان سورة الكوثر فقط بعدها ان هذه ثناء من الله وتسلية من الله للنبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت له. طب انا نفس ماذا ستنعكس على - 00:37:27ضَ

مين يقول يا شباب هل يمكن ان اتخلق بسرعة الكوثر استفيد منها؟ انا فائدة على مستواي الشخصي اه عدنان الصبر على الاذى. انه انت يعني هي فكرة اريد ان اقولها الان ابتداء - 00:37:48ضَ

كل الصور التي تتكلم وتخاطب النبي صلى الله عليه وسلم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لهم نصيب من هذا العطاء الذي اعطاه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام على قدر تأسيهم به - 00:38:04ضَ

يعني سورة الضحى هي صحيح الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما فيها من العطاء يحصل له او يحصل عليه اتباع محمد صلى الله عليه وسلم على قدر درجة المتابعة - 00:38:18ضَ

فكلما كنت الصق بسنته واكثر تمسكا بهديه نقول انا اعطيناك الكوثر الله سيعطيك عطاء كثيرا. فهذا بعد مهم حتى نتخلق بسورة الكوثر والضحى والشرح. انه لا تقل فقط فقط انه هاي صورة للنبي عليه الصلاة والسلام خاصة. وانا هنا اعلم ان الله ينصر نبيه عليه الصلاة والسلام. هذا بعد صحيح وعميق ومهم - 00:38:32ضَ

لكن انا بدي الاشي العملي بالنسبة لي انني بقدر تخلقي باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وثباتي على ديني. واذا كنت داعية الى الله لما اقرأ انا اعطيناك كوثر اعلم ان لي نصيب منها - 00:38:55ضَ

داعية الى الله كمصلح اواجه طغاة مستبدين ظالمين. اواجه اذى نفسي واذى كما ان الله دافع عن نبيه عليه الصلاة والسلام. ان الله يدافع الذين امنوا ايضا بشكل عام. فلي نصيب من هذه النصرة ومن هذا التأييد ومن هذا الكوثر وهو العطاء على قدر المتابعة - 00:39:08ضَ

وعلى قدر الدعوة وعلى قدر السعي والبذل الى الله واذا اعطاني ربي عطاء كثيرا فعلي ان اشكر هذا العطاء لان شكرتم لازيدنكم لابد ان اشكر هذا العطاء فصلي لربك وانحر - 00:39:28ضَ

ما دمت اعطيتك فلابد وان يظهر منك عمل وبذل واحترام وتوقيد واجلال لله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر. طبعا هنا ذكر رؤوس الاعمال ولكن قس عليها صل لربك اكصم لربك زكي لربك تصدق. وكل الاعمال تفعلها. شكرا وامتنانا لله سبحانه وتعالى. على انه نصرك في مواجهة الظالمين وانه - 00:39:42ضَ

عوضك ما هو اعلى واجمل. ثم قال سبحانه وتعالى في ختام السورة ان شانئك هو الابتر من هو شانئك الذي يبغضك ويذمك ويحاول ان يسقط من هيبتك كل من يقف في وجهك - 00:40:06ضَ

هو الابتر والمقطوع لانني بترت قطعت عنه الخير. بعض الناس يقول لك طب يا شيخ عندهم مال ودنيا الخير الذي قطع عنهم الهداية النور طمأنينة في الحياة سعادة مش مشكل ممكن ياخد دنيا لكن لن يرى طمأنينة وسعادة حقيقية في حياته وهذا هو البكر - 00:40:24ضَ

الحقيقي ان يحرمك الله من القلب المطمئن. وان يحرمك الله من النور. وان يحرمك الله من الاسلام واذا حرمك الله من الاسلام ماذا بقي خلود في نار جهنم خالد مخلد فيها ابدا. لا قيمة لكل اموالك وكنوزك وامبراطوريتك وسياراتك وكل هذا يزول - 00:40:46ضَ

الله سبحانه وتعالى يتوعد ان من يبغض النبي صلى الله عليه وسلم ويقف في وجهه فان الله سيبتره. وسيقطع عنه مادة الخير والعياذ بالله. هذا وعيد وعيد لكل انسان انسان يقع في عرض النبي صلى الله عليه وسلم او يقف امام دعوته. طه سورة الكافرون - 00:41:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدت ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين - 00:41:26ضَ

دعونا نقرأ سبب نزول هذه السورة. اقرأ قال سبب نزول السورة ان من العروض والمساومات التي مارسها المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا هلم يا محمد فاتبع ديننا ونتبع دينك - 00:41:56ضَ

ونشركك في امرنا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة. فان كان الذي جئت به خيرا كنا قد شاركناك فيه واخذنا حظا منه. وان ان الذي بايدينا خيرا كنت قد شاركتنا في امرنا واخذت حظك منه. فقال معاذ الله ان نشرك به غيره - 00:42:11ضَ

قال فنزلت هذه السورة فقرأها عليهم في المسجد الحرام فيأسوا منه. طبعا. المشركون في مكة تعرفون حاولوا يذهبوا الى ابي طالب اكثر من مرة ليقدموا عروض ومساومات يدركون ان عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة متينة. قوية. وبدأت تدخل في بيوت مكة - 00:42:28ضَ

وبدأ يكثر الشباب الذين ينتمون اليها. بدأوا يشعرون بهزة فكرية وعقدية عندهم. لانهم يرون ان عقائد ابائهم بدأت تنهار. وان سمعة محمد صلى الله عليه وسلم والدعوة الجديدة بدأت تنتشر بقوة. فكان لابد من المساومة لم يكن من السهل طبعا عليهم ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

لان هذا يعني حرب في مكة لا تنتهي خاصة ان العرب عندهم قضية القتل هذه قضية خطيرة. فما بالك انك تقتل رجلا من بني هاشم من اهل الكعبة كانت قضية في غاية الصعوبة. وان كانوا حاولوا ان يساوموا عليها لما طلبوا من ابي طالب ماذا - 00:43:06ضَ

اعطنا محمدا صلى الله عليه وسلم نقتله ونعطيك عمر ابن الوليد تربيه مكانه. يعني هذا اقصى ما كانوا يمكن ان يفعلوه. ما هو انه نساومك تعطينا ابنك يا ابا طالب وتعطينا ونعطيك ابننا - 00:43:24ضَ

طبعا ابو طالب قال يعني هل هذا يقوله عاقل؟ هل هذا عرض مغري يعني؟ هل هذا عرض مغري تصوبونني به؟ اعطيك ابني تقتله. تعطوني ابني الغريب قال لهم هذا عرض لا يقنع العقلاء - 00:43:39ضَ

فكانوا دائما في ذهاب وعودة لمحاولة الوصول الى يعني عرض مغري يقنعون به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف عن ذم الهتهم. فكان من العروض الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول يا محمد طبعا يقولون اللهم صلي وسلم وبارك عليه. آآ هم ظنوا انه هذا يكون مغري له. ولاحظ كيف ان العدو - 00:43:53ضَ

دائما قد يقفل منك سقف الممكن من التنازل وهذا الى اليوم الى يومنا هذا العدو لما يراك صلب لا يبدأ معك انه اترك دينك. لأ. يبدأ يساومك على ايش ؟ على مناصفة الدين. يا اخي صل. بس يا اخي فش داعي تضلك للشروع مثلا - 00:44:13ضَ

صلي بس مش داعي تربي لحيتك يا اخي صلي وصوم وكذا وكذا بس خلي الحياة العامة حياة مدنية ديمقراطية بعيدة عن اي رائحة للاسلام. يعني هم دائما يحاولون آآ تفكيك الدين لما يشعروا ان ضربه مباشرة صعب - 00:44:29ضَ

سيؤدي الى المواجهة. فالحل يكون بماذا؟ بالمساومات الجزئية ان يساوي معك على ابعاد دينك هذا ما وصل اليه كفار قريش ايضا في تلك المساومة فقالوا يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك - 00:44:48ضَ

ونشركك في امرنا كله بنحطك زعيم معانا وامرك طيب ونصير احنا واياك شركاء في مكة لاحظوا العروض يعني ستشرك معنا يصبح لك زعامة طب شو هو العرض؟ قالوا تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة - 00:45:02ضَ

يعني انت هاي السنة اعبد الله والعزى ومعنا وبصير تسجد لها وتقدم لها. السنة الجاي خلص بتمون. ما بنعبد اللات والعزة بنعبد الهك. وبنصلي يا رب. والسنة اللي بعديها بصير شفتها - 00:45:17ضَ

شفت انا شفت هل هذا الكلام يعني لانسان صاحب عقيدة وصاحب مبدأ؟ هذا كلام مقنع يعني ولا كلام باختصار تافه هذا كلام تافه انسان صاحب عقيدة ومستعد يقاتل عليه ويساوم عليها. هذا تغري من؟ تغري اخواني اصحاب الدعوات الذين يحملون دعوة صادقة - 00:45:29ضَ

وانما ركب موجة الدعوة من اجل ان يشتهر من اجل يصير عنده جمهور. وهو في الطريق يعني نادته الاجهزة. قالت له تعال عمي جاي انت طالع داعية جديد وماسك عالسوشيال ميديا - 00:45:49ضَ

ولك جمهورك واتباعك. شو رأيك نساومك يعني انت بتصير تحكي الكلام اللي بدنا اياه بدي احكي عادي احكي لهم في التزكية واحكي لهم في السلوك. واعطيهم مواعظ ونصائح كما يهووا - 00:46:02ضَ

بس انه في كم شغلة بدنا اياك تصير تحكيها. مشان نكون احنا واياك اصحاب وحبايب الان اذا كان هذا الداعي ما عنده مبدأ واصلا طالع بموجة الدعوة من اجل ايش - 00:46:14ضَ

امواله ويجمع جمهور او صيط او ملسم يعني قال لك بدي اوظف يعني لساني لاشكل قاعدة شعبية. هذا ما اسهل انه يكون لما بدكم اياه يعني ما دام بقدر احكي كذا شو اللي بدكم احكيه بحكي وزيادة كمان. خاصة لما يكون في اغراءات لاعب ونشركك في امرنا - 00:46:26ضَ

هي الاغراء المادي نشركك في امرنا. وبرضو بتكون انت معنا وصاحبنا وتدعم ماليا للاسف هاي الفوهة سقط فيها الكثير من المعاصرين ومن الاقدمين المعاصرين تعرفون ماذا اقول. كثير ممن كان يحمل اسم الدين والدعوة - 00:46:42ضَ

بمجرد ان عرض عليه مساومات معينة مع مبالغ مالية يترك كل المبادئ التي كان ينادي بها ويلوح بها لان هو غير صادق ابتداء. هو مش صادق وصاحب دنيا. طيب هذا العرض - 00:47:05ضَ

كان عرضا لا قيمة له. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما عاذ الله ان نشرك به غيره. يعني دعوكم من هذا الكلام الفارغ يعني. اعوذ بالله هذا كلام يقدم لي. هل للعقائد والالهة تبديل ليلا ونهارا وصبحا ومساء - 00:47:22ضَ

فنزلت هذه الصورة قل يا ايها الكافرون. هنا الاجابة من الله سبحانه وتعالى لتكون اجابة خالدة. لكل من يساوم على دينه الى يوم القيامة لماذا كانت الاجابة هنا في القرآن على هذا العرض؟ - 00:47:36ضَ

هناك عروض كثيرة لكن هنا هذا العرض بالتحديد الله سبحانه وتعالى تولى الاجابة عنه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم قل لاجابة هذا العرض ليوم القيامة ولكل داعية يساوم على مبادئه قل يا ايها الكافرون - 00:47:50ضَ

لا اعبد ما تعبدون. لا يمكن ان نلتقي في منتصف الطريق لا يمكن. لا يمكن ان نلتقي دين وكفر. لا يمكن ان تلتقي مبادئ الايمان بالله مبادئ الكفر في منطقة من الطرق. ممكن تلتقي المصالح في شغلة دنيوية صح - 00:48:08ضَ

ممكن نتفق احنا واياك على الهدنة مدة عشرين ثلاث هذا امور مصلحية ممكن نتفق على امور هدنة مصالحات امور اقتصادية هذه بنحكى فيها لكن امور الدين اوعك تقرب عليه. هذا لا يمكن ان يساوم عليه. وهون كتير من الشباب بسألوا عن مساحة الثابت والمتغير في العمل الاسلامي. الثابت هو الدين - 00:48:23ضَ

لا يجوز مهما كانت العروض ان يساوم على العقيدة انه تنازل عن شيء من عقيدتك. او الغي جزء من عقيدتك وقل للناس انه هذا مش من الدين. هسة يمكن ان تسكت عن شيء من العقيدة. اذا كنت لا تستطيع - 00:48:44ضَ

لكن ليس لك ان تبدله وان تنطق بالباطل. تقول ارضاء لاهل الباطل خلص هذا الجزء ليس من العقيدة. لأ هذا مش ما لوش علاقة بالسياسة الشرعية بشكل يمكنك ان تسكت عن جزء من الحق. لكن لا يسعك ان تنطق بالباطل - 00:49:00ضَ

لا يسعك مهما كان ظرفك الا عاد السيف فوق رقبتك بده يقتلك سيد عمار بن ياسر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هاي حالة استثنائية شخصية لكن في باب المساومات الفكرية ليس من السياسة الشرعية ان تنطق بالباطل. ولكن من السياسة الشرعية ان تسكت عن بعض - 00:49:17ضَ

الحق الى عدم قدرتك على اقامته. ممتاز؟ طيب وهنا قال سبحانه وتعالى قل لهم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. يعني انا لا يمكن في يوم من الايام - 00:49:37ضَ

ان اعبد الالهة التي تعبدونها وفي نفس الوقت ولا انتم عابدون ما اعبد يعني بطريقتكم هذه وشو قدموا عليها عرض؟ انه انت اعبد ربنا سنة واحنا بنعبد ربك سنة بهذه الطريقة اضطريتوا تفكروش انكم عبدتم ما اعبد. لان الهي سبحانه وتعالى لا يرضى هذا النوع من العبادة. انكم تعبدوه سنة وتتركوه سنة يعني - 00:49:50ضَ

ولا انتم بهذا الطريقة وبهذا لا انتم عابدون ما اعبد الهي ما يقبل الشركة سبحانه وتعالى ثم عاد لان الدرس هذا مهم في حياة المسلمين الى يوم القيامة. اعاد الدرس والمعلومة مرة اخرى. ولا انا عابد ما عبدت - 00:50:15ضَ

وتفهموا يعني هذا لا يمكن ان يحصل في منتصف الطريق ابدا مرة اخرى ولا انتم عابدون ما اعبد. لاحظ هذا التكرار لخطورة هذا الدرس ولكثرة الزلل والوقوع فيه حتى من - 00:50:33ضَ

ساميين والعاملين في الحقل الدعوي. كثير ما يحصل السقوط في بنيات الطريق وفي منتصف الطريق المساومة على العقائد اخطر ما يمكن ان يبتلى به السائر الى الله والداعي الى الله. العقائد لا يساوم عليها - 00:50:49ضَ

ولذلك كان هناك نوع من التكرار. نعم في فرق بلاغي في بعض الامور لكن ليس هذا يعني موطن التعليق المفصل. ثم ختم بالعبارة العلنية لكم دينكم يعني كل واحد في طريقه - 00:51:03ضَ

وهذه المفاصلة. المفاصلة بين مبادئ الايمان ومبادئ الكفر. بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. المفاصلة في اه من يقاتل في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الطاغوت هي مفاصلة كاملة لا تقبل التداخل ولا التعمية. طيب - 00:51:16ضَ

هذه الصورة اذا حصلت المفاصلة ايها الكرام واذا حصل الوضوح في الصف والتمايز بين صفوف المؤمنين والكافرين عندئذ متى حققت في حياة الامة عندئذ انتظروا النصر عندئذ انتظروا النصر لان الله سبحانه وتعالى يخبر ان البلاء لماذا يطول؟ - 00:51:33ضَ

ليميز الله الخبيث من الطيب فاذا حصلت الممايزة وسقط الساقطون في الطريق وهلك الهالكون وظهر المبدلون وتمايز اهل الايمان ومعسكرهم عن اهل الكفر والمنافقين ومعسكرهم. عندئذ انتظروا النصر. اذا جاء نصر الله والفتح. فمكان سورة النصر - 00:51:56ضَ

دقيق جدا بعد سورة الكافرون. لان سورة الكافرون تتكلم عن تمايز الصفوف. فاذا تمايزت انتصرنا. احنا اليوم الصفوف مش متمايزة لسا. بعض الناس بقول لك يا شيخ ما تأخر النص. لا وسامحني شيخ ما لسا ورانا شغل. قال له متأخر النصر شيخ. الصفوف مش متمايزة - 00:52:18ضَ

هناك اختلاط وتشوش في الرؤية حتى عند كثير ممن يزعم الدعوة والاصلاح. كثير من مبادئ الدين ما زال يساوم عليها. كثير لا تقول لي الصفوف مما الامور بدها مشوار لسا يا شباب - 00:52:37ضَ

فإذا ما تمايزت الصفوف جاء النصر اذا جاء نصر الله والفتح. هذه السورة في اخر سورة نزلت في القرآن. مش اخر اية اخر سورة كاملة نزلت في القرآن هي سورة النصر بعد ان فتح الله سبحانه وتعالى على نبيه مكة - 00:52:49ضَ

قال له سبحانه وتعالى طبعا مهنئا او مباركا له ذلك. وفي نفس الوقت مؤذنا له بماذا بقرب اجلك مؤذنا له بقرب اجلك يا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء نصر الله - 00:53:11ضَ

والفتح اخواني الفتح حصل في نهاية الدعوة او في نهاية حياة النبي عليه الصلاة والسلام الفتوحات لا تأتي الا بعد التمايز بعد رحلة العناء الشديد بعد ظهور قصص كثيرة في المجتمع المدني آآ معركة بدر واحد والاحزاب والدماء ومكة بعد رحلة طويلة - 00:53:30ضَ

جاء الفتح هكذا هي الدعوات. وهكذا هي معركة الايمان مع الكفر والحق مع الباطل. ان الفتح هو اخر شيء. لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يميز الصفوف احيانا قد لا يكون من المهم من المهم ان تنتصر بقدر ما يهم ان يكون النصر حقيقيا وليس شكليا - 00:53:54ضَ

احيانا بعض الناس يريد نصرا فارغا. يريد نصرا هشا. والله سبحانه وتعالى لا يريد فتحا حقيقيا فتحا مبينا. فتحا يكون فيه النصر اهل الايمان الحق ولاهل العقيدة السوية. ما معنى ان انتصر انا والعلماني والوطني والقومجي يعني؟ - 00:54:14ضَ

شو معنى هذا مصر؟ لا نريده هذا ليس نصرا في المفاهيم الالهية. ليس نصرا ان تنتصر الدعوات وهي ملوثة في داخلها بافكار وشبهات اطروحات لا تمت الى الاسلام بصلة ولذلك عليك ان تفهم ان النصر او الفتح هي اللحظة الاخيرة عند اكتمال التمايز. عند اكتمال التمايز للثلة المؤمنة الصابرة - 00:54:31ضَ

يكون عند اذن النصر. اذا جاء نصر الله والفتح وعندما فتحت اه مكة في عام التاسع من الهجرة بدأ عام يسمى عام الوفود اذا سمعتم به في السيرة النبوية. بعد فتح مكة كان العام التاسع عام الوفود. لان النبي عليه الصلاة والسلام اظل على مكة واصبح قائدا لها. وبالتالي - 00:54:55ضَ

اذعنت كل الجزيرة العربية في الجملة بحكمه صلى الله عليه وسلم وبدأت القبائل تأتيه من جنوب الجزيرة ومن شرقها وشمالها معلنة الدخول افواجا افواجا في دين محمد صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام شعور جميل جدا. شعور ان الدعوة اتت اكلها - 00:55:18ضَ

لما خرجت من غار حراء وحدي من الان اصبحت رئيسا لمكة بعد عشرين او خمسة وعشرين سنة اليس كذلك؟ بعد احماك الدعوة ثلاثة وعشرين سنة قبل وفاة يعني تقريبا بعد واحد وعشرين سنة في ثمانية هجري فتح مكة بعد واحد وعشرين سنة - 00:55:40ضَ

عدت الى مكة فاتحا منتصرا ودانت لي هذه الجزيرة. شعور الانسان بثمرة الدعوة وبثمرة تعبه شعور جميل. اليس كذلك؟ يعني كل انسان يعرف هذا الشعور ان تتعب تتعب على بذرة تزرعها تسقيها - 00:55:59ضَ

بالدم والتعب والحصار والارهاق وفقد الاصحاب وترك الديار. تعب لكن هذا التعب بدأ يؤتي اكله. كان هذا شعور جميل جدا ولكن في النهاية لكل شيء نهاية. فهذا الشعور بقدر ما كان جميل للنبي عليه الصلاة والسلام. لكنه كان مؤذنا بماذا كما قلنا - 00:56:16ضَ

باقتراب اجله وخلص المرحلة الثانية من هيئة الامة سيقودها الجيل القادم. جيل الصحابة الكرام الذين علمتهم وادبتهم. وفعلا الصحابة الكرام اكملوا مسيرة الفتوحات في الشام والعراق ومصر ثم جيل التابعين وهكذا الى ان وصل الامر الى ما عليه اليوم - 00:56:37ضَ

الله سبحانه وتعالى قال فسبح بحمد ربك واستغفره. الانسان لما يكون منتصر عليه ان يتواضع لما يكون منتصر لا لا يقول انا فعلت. بل بالعكس يعلن التواضع لربه سبحانه وتعالى. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة فاتحا - 00:56:54ضَ

دخلها مطأطأ رأسه على الناقة. خضوعا لربه سبحانه وتعالى وشكرا له. نعم انت قد تكون بذلت الاسباب لكن النتائج يأتي بها ربك سبحانه وتعالى فهكذا المؤمن المؤمن اذا انتصر لا يقول انا فعلت بل يقول الحمد لله. هذا فضل الله وكرمه - 00:57:13ضَ

اذا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذه الاية الختامية تدل على ان دائما الانسان في ختام الاعمال الصالحة عليه ان يديم التسبيح والاستغفار. صحيح في ختام الاعمال الصالحة سواء كان فتوحات - 00:57:34ضَ

في معارك او حتى على مستوى الصلاة. احنا الصلاة بماذا ننهيها؟ بعد ما تسلم شو بتقول ؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وبتبلش تسبح هكذا علمنا الاسلام. في نهاية الاعمال الصالحة عليك بالاستغفار والتسبيح - 00:57:51ضَ

لانه ما من عمل صالح فعلته الا وكان فيه خلل من الخلل ونوع من التقصير فتجبر ذلك فتجبر ذلك بالاستغفار والتسبيح. لذلك حتى في الحج ماذا قال ربنا فاذا قضيتم مناسككم - 00:58:08ضَ

فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا ولو في الاخرة من خلق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. فدائما - 00:58:23ضَ

يعلمنا في ختام الاعمال الصالحات سبح واستغفر لانه لابد وان يكون حصل خلل. حق الله عظيم يا كرام. حق الله عظيم. اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم وهو افضل البشر - 00:58:33ضَ

واكمل من فعل ما فعل لله سبحانه وتعالى. ومع ذلك يؤمر بالتسبيح والاستغفار. والله يقول له انه كان توابا وهذا مين النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام. فانت اولى واحرى ان تكثر من التسبيح والاستغفار في ختام الاعمال الصالحات لادراكك - 00:58:49ضَ

ان مهما فعلت من عمل صالح فانا لم اوفي حق الاله قلة خشوع كلمة عناية غفلة في اثناء العمل الصالح. عدم اتقان في بعض جوانبه. هذا كلنا نبتلى به. كلنا - 00:59:12ضَ

فلذلك دائما فسبح بحمد ربك واستغفره في ختام الاعمال الصالحات. ولذلك قالت عائشة لما نزلت هذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما ما يقول في صلاته وركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:59:25ضَ

بعد نزول هذه الصورة كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. قالت عائشة يتأول القرآن. ما معنى يتأول القرآن يعني يطبق القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم ان الله يريد منه ان يحرص على هذا الدعاء في ختام حياته - 00:59:45ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا برحمته وان يعيننا انه ولي ذلك والقادر عليه. طيب. سورة المسد نعم هذه فهمها ابن عباس فهما ابن عباس قال لما قال الله له عد على نفسك الان فرتب اوراقك كيف اقول لك انا خلصت الشغلة انجزتها خلص الان سبح - 01:00:03ضَ

استغفر سلالة ايش انه ما عاد ما بقي لك وظيفة الان خلاص الا الاشياء الختامية لما اجي اقول لك بعد الانتصار والفتح جزاك الله خير. عد فسبح واستغفر كأنك تعود الى بيتك الداخلي ترتب امورك. هذه فيها اشارة لطيفة الى ايه - 01:00:29ضَ

انه خلص يعني وجودك في الدنيا قارب يعني ما قال له روح افتح منطقة ثانية ما قال له روح اشتغل في مشروع اخر. قال له ارجع الى نفسك ورتب الاوراق الاخيرة. هذا اشارة على ان وجودك في الدنيا - 01:00:49ضَ

انتهى الاوراق الختامية تنتهى بماذا؟ كما يقول اي عمل بماذا تنهيه التسبيح والاستغفار. ففهم ان هذا ختام عمله في الدنيا بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فهمت؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه مال - 01:01:06ضَ

وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. اه هذه الصورة آآ جاءت باحد آآ اعداء النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته هذا الرجل للاسف انه كان من اقارب النبي عليه الصلاة والسلام. عمه - 01:01:30ضَ

تخيل احيانا من اين يمكن ان يأتي الاذى من شخص الاصل يكون قريب منك جدا عمك كان بامكان ابي لهب ان يكون مثل ابي طالب يعني ابو طالب ما اسلم. لكن في النهاية وقف موقف رجولي. رجل - 01:02:00ضَ

كان بامكان ابي لهب. انت لا تريد تسلم لكن على الاقل يبقى ابن اخيك يعني حتى من ناحية المروءات ومن ناحية الاحاسيس والمشاعر كان بامكان ابي لهب ان ينأى بنفسه - 01:02:19ضَ

عن ان يذكر في القرآن الى يوم القيامة لكن سبحان الله بعض الناس لا يرضى لنفسه الا الشقاء احنا في لغتنا العامية في بعض الناس ما برضى الا يجيب لحاله ايش ؟ - 01:02:33ضَ

البهدلة صح؟ في بعض الناس هكذا ابو لهب كان بامكانه ان يختار خيار انه ما بدك تسلم على الاقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم بشأنه وهو ابن اخيك يعني ما - 01:02:44ضَ

لكنه اختار خيارا كئيبا ثم استدعى ان يذكر هو بسورة كاملة. يعني احيانا تقول لماذا ابو لهب لماذا ما في صورة بابي جهل ليش ما في صورة انسان كان اكثر اجراما من ابي لهب - 01:02:55ضَ

انه ابو نهب اجرامه انه ما راعى مشاعر الاقارب القرابة يعني ابو جهل وليس عم النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابن عمه ولا يلتقون في الجد الرابع او الخامس او يعني قرابة يعني بعيد جدا ليس من اقاربه بالمفهوم النسبي - 01:03:13ضَ

فهذا مجرم يتصور منه الاجرام. اما رجل يعني انت تعامل ابن اخيك بهذه الطريقة هذا يدل على ان هذا الرجل وصل في الوقاحة وسوء الادب ان ينزل فيه قرآنا يتلى الى يوم القيامة. كان عنده من - 01:03:30ضَ

زعما ينبغي ان يجعله لا يؤذي ابن اخيه لكنه اصر ان يكون من اكبر المؤذين للنبي عليه الصلاة والسلام. بتعرفوا طبعا قصة ابي لهب لما النبي عليه الصلاة والسلام صعد على جبل الصفا ونادى القبائل يا - 01:03:44ضَ

ابو فلان لاغني عنك من الله شيئا. يا فلان ابن فلان يا فاطمة بنت محمد لا اقنعك من الله شيئا. اجتمع كفار قريش حوله في لما امره الله سبحانه وتعالى وانذر - 01:03:58ضَ

اجتمع جاء ابو لهب وقال لماذا دعوتنا فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال تبا لك هذا اللئيم ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام تبا لك سائر اليوم. الهذا دعوتنا؟ شو هالقضية التي جمعت عليها اقاربك؟ - 01:04:08ضَ

فدعا وقال كلمة مشؤومة في حق النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه وقلنا الله سبحانه وتعالى يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى في اقل الكلمات. ايش يقول لنا في سورة الكوثر؟ يعني مجرد ان - 01:04:26ضَ

يقول شخص للنبي صلى الله عليه وسلم انت ابتر نزل قرآنا يدافع مجرد انه ابا لهب يقول للنبي عليه الصلاة والسلام تبا لك تنزل صورة من فوق سبع سماوات لتدافع عن مقام النبي العظيم. وهذا يعطيك كم مقام النبي عند الله - 01:04:41ضَ

كما الله يحب محمدا صلى الله عليه وسلم. ينزل قرآنا يتلى في حقه الى يوم القيامة. فكم انت تحبه عليه الصلاة والسلام؟ وكم دافعت عن سنته؟ طب كم تمسكت بسنته. بديش اقول كم دافعت؟ كم انت متمسك بسنته وبهديه وباخلاقه وسمته - 01:04:59ضَ

حتى تعرف حجم محبة ربك لنبيه. عليه الصلاة والسلام انظر في سورة الكوثر والمسد كيف يدافع الله عن محمد عليه الصلاة والسلام؟ او لو على اي كلمة او لفظة يمكن ان تخدش مشاعره - 01:05:16ضَ

ينزل قرآن تبت يدا ابي لهب وتب الله سبحانه وتعالى اولا قال تبت يدا ابي لهب. لماذا عادة الامر يتعلق باليد؟ لماذا ما قال تبت رجلا ابي لهب او وجه ابا لهب لماذا قال يدا - 01:05:33ضَ

لان اليد عند العرب هي عنوان الكسب والعمل تمام؟ هي عنوان الكسب والعمل اول لم يرو انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. فهذه العبارات المجازية تمام المراد بها ماذا تأكيد - 01:05:51ضَ

ان العمل اساس انتاج الانسان بيده. لذلك انت في اي شركة في اي وظيفة في اي مهنة في الحياة بدون اي دين العمل بكون صعب جدا. فلان اليد هي عنوان الكسب - 01:06:06ضَ

سلط الله التباب وهو الهلاك على اليد اولا. قال تبت يداك يا ابا لهب ثم قال وتب الثانية متعلقة بمن بابي لهب كله مش بيده فقط. يعني تبت يداك اولا بعدين تبت انت كاملا - 01:06:20ضَ

فهمت؟ تبت يدا ابي لهب وتب هو كاملا بعد ذلك. فخص اليد ثم عم الجسد كاملا اذا تبت يداه بالتحديد لانها الكسب وتب كل هذا الشخص ايضا وهذا تأكيد على ان ابا لهب انتهى. لان الله اذا توعد شخص في القرآن بهذه الطريقة وقال انه هلك هلك - 01:06:39ضَ

وهذا من المعجزات الغيبية في القرآن ان الله اخبر ان هذا الرجل لن يتوب وسيموت كافرا وسيهلك قبل ان يهلك يعني ابو لهب كان بامكانه لو اراد ان يكذب النبي صلى الله عليه وسلم شو يقول؟ - 01:07:06ضَ

خلص القرآن حكى اني راح اهلك؟ هاي راح اسلم حتى اثبت لكم ان القرآن خطأ يعني هذا كان ممكن يناكف فيه. انه القرآن حكم عليه بالهلاك حتى اثبت لكم ان محمد صلى الله عليه وسلم غير صادق. راح اسلم وراح اثبت لكم. حتى هذا ما فعله - 01:07:20ضَ

حتى لان هذا القرآن اخواني من الله يعني لم يوفق ابو لهب حتى لهذا النوع من التفكير ليكون افسادا لمادة القرآن لو هو اراد ذلك لكن الله صرفه ليؤكد قدسية هذا النص ان يعاجز حتى بهذه الطريقة. طيب. تبت يدا ابي لهب وتب - 01:07:36ضَ

ما اغنى عنه ما له وما كسب. دائما القرآن لما يتكلم عن الطغاة يتكلم عن اموالهم. صح؟ ويل لكل همزة لمزة. شو قال الذي جمع مالا وعددا. طيب تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. شو قصة - 01:07:56ضَ

الذين يقفون في وجه الدعوة والمال لماذا يذكر المال مباشرة نعم ايوه صحيح كلامك ايوه احسنت اللي هو المال اخواني هو القوة والسلطة. عادة الذي يقف في وجه الدعاة والمصلحين - 01:08:15ضَ

مش الفقراء والمتهالكين الطغاة عادة يقولون اصحاب سلطة اصحاب اموال. هذا اللي بقوي عينهم ان رآه استغنى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. شاف معه سلطة مال ثروة قدرة. عندئذ يأتيه نفس - 01:08:34ضَ

ولذلك اه هرقل زعيم الروم لما سأل ابا سفيان عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم قال هل يتبعه؟ يعني الاقوياء ام الضعفاء؟ ماذا قال الضعفاء قالوا وهكذا الانبياء. انه عادة الثروة بتعمي على عينين كثير من الناس - 01:08:53ضَ

الثروة عمي على عيون كثير من الناس فلا يقبلون الدعوات ولا الهدايات ولا البذر ولا العطاء. بالعكس ممكن يستعمل ثروته لهدم اي مشروع اسلامي او اصلاحي لانه يراه خطر على ماله. هكذا يزين له الشيطان. فلدائما الطغيان مرتبط بالمال. ما اغنى عنه ما له - 01:09:09ضَ

وما كسب في كل هذه الحياة الدنيا هل سيصلى نارا؟ لماذا ما اغنى عنه ماله وما كسب لانه في النهاية ماذا سيصنع؟ سيصلى نارا ذات لهب نار ملتهبة تحرق جسده وفكره وعقله وماله وكل شي فيه. ثم قال - 01:09:30ضَ

الان ابو لهب سيئة ليست فقط فيه بل حتى في زوجته كان اسمها جميلة امرأته قيل في كتب التفسير والسير انها كانت تحمل الحطب عفوا تحمل الشوك لتضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه في طريقه - 01:09:49ضَ

وكانت تتوعد امرأة سيئة الاخلاق والاداب. فالله توعدها فقال وامرأته حمالة الحطب تمام في جيليا قال حمالة الحطب هسا هاي كلمة حمالة الحطب اختلف فيها المفسرون. بعض المفسرين قال حمالة الحطب هي على معناها الحقيقي - 01:10:07ضَ

وانها كانت تحمل الحطب والشوك وتحاول ان تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم البعض قال لا حمالة الحطب هذه لها معنى مجازي والمراد انها كانت تنم عنه صلى الله عليه وسلم وتفشي امره ومعلوماته لاهل مكة ولكفارها ومشركيها. يعني كانت تنقل الاخبار والنميمة - 01:10:28ضَ

قيمة هذه كانت من خصائصها نمامة وقيل سواء على النبي عليه الصلاة والسلام او على غيره. والعرب تقول عن الشخص النمام انه ايش؟ حمال انه بيولع المشاكل النمام اللي بحكي لفلان ترى فلان حكى عنك. وبعدين بروح عشخص اخر ترى فلان حكى عنك. هادا شو بعمل - 01:10:48ضَ

ولا حرايف في المجتمع قاعد مشاكل وخصومات. فالبعض قال حمالة الحطب اشارة الى انها كانت نمامة وتشعل الفتن داخل المجتمع المكي سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام او غيره. وكلاهما محتمل. طبعا حمالة الحطب هذه منصوبة - 01:11:09ضَ

الاختصاص البعض يقول لماذا قال حمالة لماذا لم يقل وامرأته حمالته ماذا قال حمادته؟ هذه تسمى مفعول به لفعل محذوف تقديره وامرأته اخص حمالة الحطب لانه يريد ان يبرز هذه الصفة السيئة فيها - 01:11:27ضَ

العرب اذا ارادت ان تبرز صفة سيئة تأتي بما يسمى في اللغة اسلوب الاختصاص. تأتي بهاي الصفة منصوبة بفعل محذوف تقديره اخصه وامرأة اخص حمالات الحطب هاي الصفة من صفاتها. وهي الصفة اللعينة التي تدل على انه رأى قبيحة. ماذا سيكون ايضا مصيرها؟ قال في جيدها - 01:11:47ضَ

حبل من مسد والمسد هو الحبل المحكم الفتن. يعني يوم القيامة ستكون مربوطة في نار جهنم والعياذ بالله بحبل احكم فتله بحبل احكم فتله. قيل هذا هو المسد. الحبل المحكم الفتل محكم الفتن. يعني اللي مربوط باتقان لو حاولت ان تفكه - 01:12:11ضَ

لن تستطيع وهذا وعيد لها وقيل ان صبيان مكة لما نزلت سورة المسد طبعا بالنسبة الهم القرآن شيء مبهر صبيان مكة حتى ولاد المشاركين. لما نزل سورة المسد وامرأته حمالة الحطب صاروا يحفظوا هاي السورة ويروحوا ينطنطوا قدامها. ويقولوا امرأته حمالة - 01:12:36ضَ

يعني يستهزئون بها انه محمد صلى الله عليه وسلم قال فيك هذه الايات جاءت غضبة تقول آآ فجاءت بيدها حجر وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالس في صحن الكعبة او حولها مع ابي بكر الصديق - 01:12:57ضَ

وهذي من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. كان جالس عليه الصلاة والسلام مع ابي بكر. فالله اعمى بصرها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقالت لابي بكر اين صاحبك؟ الذي يقول - 01:13:13ضَ

وكذا وكذا تريد ان ترميه بحجر ابا بكر ابو بكر الصديق مستغرب. ما هو جاني والله عرف ابو بكر الصديق ان هناك حماية الهية وان الله اعمى بصرها عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فالسورة هذه اثرت - 01:13:23ضَ

سؤال كيف الشعر يؤثر في العرب ولا يحبون الهجاء. هاي الصورة اثرت في ابي لهب وفي زوجته تأثيرا كبيرا. ويستحق ذلك. ابو لهب اخواني اذى النبي عليه الصلاة والسلام اذية كبيرة. حتى - 01:13:42ضَ

اولاده كانوا متزوجين من بنات النبي عليه الصلاة والسلام له عتبة وعتيبة. اولاده كانوا متزوجين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم رقية وام كلثوم. او رقية نعم رقية وام كلثوم - 01:13:55ضَ

فابو لهب طلب من اولاده ان يطلقوا بنات النبي عليه الصلاة والسلام كان يصعد الاذى النفسي دوما والاسري. فلذلك كان الوعيد شديد له. نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر ونبقي الصور الثلاثة الاخيرة في المجلس الختامي ان شاء الله - 01:14:11ضَ

الاسبوع القادم سورة الاخلاص والفلق والناس. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:14:26ضَ