Baheth

وتعانقت هذه بفضله ان يستجيب كلها فهو ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد - 00:00:55ضَ

كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد. الشيخ محمد حفظه الله يقرأ من كتاب سيد الخاطب ابن جوزي وانا ساعلق بما يسمح به الخاطب ارجو ان اتكلم بالكلام النافع - 00:01:23ضَ

يا الله العلم النافع يؤنس التواضع رؤية التقصير اذا تم علم الانسان لم يرى لنفسه عملا لذلك العمل الذي يمنع العاقل ان يرى بنفسه عملا او يعجب به منها انه وثق بذلك العمل - 00:01:44ضَ

قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم من الاية السابعة من سورة الخضروات ومنها انه اذا قيس بالنعمة لم يف من اعشار عشرها ومنها انه اذا عظمة المخدوم احتقر كل عمل وتعبد - 00:02:19ضَ

هذا اذا سلم من شائبة وخلص من غفلة اما والغفلات تحيط به فينبغي ان يغلب الحذر من رده ويخاف العتاب ويخاف العتاب على التقصير فيه ويشتغل عن النظر اليه وتأمل على الفطناء احوالهم في ذلك. فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفطرون - 00:02:47ضَ

قالوا ما عبدناك حق عبادتك والصليب عليه السلام يقول والذي اطمع ان يغفر لي من الاية الثانية والثمانين من سورة وما ادل بتصرنه على المال وتسليمه انولد الى الذبح ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما منكم من ينجيه عمله - 00:03:21ضَ

ولا انت. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. وابو بكر رضي الله عنه يقول وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله عمر رضي الله عنه يقول لو ان لي طلاع الارض لافتديت بها من هول ما امامي - 00:03:52ضَ

قبل ان اعلم ما الخبر. وابن مسعود يقول ليتني اذا مت لا ابعث. وعائشة رضي الله عنها تقول ليتني كنت نسيا منسيا وهذا شكل جميع العقلاء. فرضي الله عن الجميع - 00:04:19ضَ

وقد روي عن قوم من صلحاء بني اسرائيل ما يدل على قلة الافهام لما شرحته. لانهم نظروا اعمالهم فأذلوا بها. فمنه حديث عربي الذي تعبد خمسمائة سنة في جزيرة واخرج له كل ليلة رمانة. وسأل الله تعالى ان يميته في سجوده - 00:04:42ضَ

ادخل الجنة برحمتي. قال بل بعملي فيوزن جميع عمله بنعمة واحدة فيقول يا رب برحمتك وكذلك اهل الغال الذين انطلقت عليهم الصخرة فان احدهم توسل بعمل كان ينبغي ان يستحيي من ذكره - 00:05:12ضَ

وهو انه عزم على الزنا. ثم طاف العقوبة تركه فليت شعري بماذا يدل من خاف ان يعبد؟ بماذا يدمن من خاف ان يعاقب على فتركه تخوف العقوبة لماذا يذل من خاف ان يعاقب على شيء فتركه تخوف العقوبة؟ انما لو كان مباحا فتركه كان في - 00:05:41ضَ

ولو فهم لشغله خجل الهمة عن الاذلال. كما قال يوسف عليه السلام وما ابرئ نفسي من الآية الثالثة والخمسين من سورة يوسف والاخر تركت صبيانه يتغارون الى الفجر ليسقي ابويه اللبن. وفي هذا البرد اذى للاطفال وفي هذا - 00:06:12ضَ

ولكن الفهم عزيز. وكأنه لما احسنوا فيما ظنوا قال لسان الحال اعطوهم ما طلبوا. فانهم يطلبون اجرة ما عملوا. ولولا عزة الفهم ما تكبر ولكان كل كامل خائفا محتقرا لعمله حذرا من التقصير في شكر ما - 00:06:38ضَ

وساهموا هذا المشروع ينقص رأس الكبر ويوجب مساكنة الذل فتأمله جزاك الله خيرا عصبوا هذه الخاطرة يدور على شيئين الشيء الاول هو انه لا ينبغي للمرء ان يدل بعمله ان نعمة الله عز وجل عليه اعظم من عمله كله - 00:07:08ضَ

الشيء الثاني هو المفاضلة بين عبادنا وبين عباد بني اسرائيل وان عباد هذه الامة كانوا اسد من صلحاء بني اسرائيل وهذا المقام مقام الرقائق هذا الكلام الذي ذكره ابن الجوزي القصد منه هو ترقيق القلب - 00:07:53ضَ

ليشحد همته في السير الى ربه وقد رأينا من علمائنا الكبار من صنف تصانيف مستقلة في هذا الباب كل كتب الزهد التي صنفها العلماء قديما كلها تصب في هذا المعنى. كتاب الزهد الوكيل ابن الجراح والزهد احمد ابن حنبل - 00:08:29ضَ

ابن والزهد ابن ابي حاتم وكتاب الزهد لاسد ابن موسى وكتاب الزهد لابي داوود السجستاني صاحب السنن وكتاب الزهد البيهقي والزهد الكبير وكتاب الزهد لمعافى ابن عمران. وهلم جرا. هذه الكتب من انفع الكتب. وانا احض - 00:08:57ضَ

كل جالس في المسجد ويحض ايضا كل من يصله كلامي ان يبادر الى شراء هذه الكتب انتم لا تعرفون كم لها من التأثير البالغ على القلب والعلماء الاخرون الذين صنفوا كتبا في الصحيح وفي السنن ايضا افردوا في كتبهم - 00:09:23ضَ

كتبا تتضمن هذا المعنى الامام البخاري في صحيحه اللي هو كتاب الرقاب الذي كنت اشرحه في قناة الناس بفك الوساق بشرح كتاب الرقابة الامام الدارمي كتاب الرقاب النسائي السنن الكبرى - 00:09:49ضَ

كتاب الرقاب. الامام الترمذي له في السنن كتاب الزهد وابن ماجة. له في السنن كتاب الزهد وكانوا يعني لا يتركون مصنفا عادة الا ادخلوا فيه هذا المعنى وانما سموه رقائق لانه يرقق القلب - 00:10:11ضَ

جمع رقيقة هو الكلام او الحكايات التي ترقق القلب ومنه قول الشاعر لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد انامل اليد - 00:10:30ضَ

الشهادة انا بحب ان انا اقرأه على الوزن ولو انا يعني قريب مني كنت قعدت انقر لكم علشان تستطعموا البحر الذي كتب عليه بهذا الكلام لو ان سلمى ادركت تخددي. يعني انت لو حبيت تهز راسك معي هتمشي على طول. ولن تجد كسرا في الوزن. وهي دي - 00:11:02ضَ

يعني ميزة الشاب على النسر انه بيكتب ببحور مختلفة. والشاعر الموفق والذي يختار البحر الذي يخدم الكلام البحر الذي يخدم الكلب لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي الرقة يعني آآ - 00:11:25ضَ

الضعف الشديد انما يؤثر اه تؤثر في القلب الرقيق اسمع الدقيقة دي على طول آآ يندى لها قلبك فتستجيب لها عينك سفيان ابن عيينة وتنسب ايضا للفضيل ابن عياض لم يبكي المرء - 00:11:49ضَ

قال اذا قرح القلب ندت له العينان لا يمكن دمعة تنزل من عين واحد الا اذا كان قلبه مقرحا فرح مجروح الكلام صادف محلا في قلبه الرقيقة هي تشير الى ضعف الانسان - 00:12:25ضَ

لكنها تكون في الجسر منقصة وفي القلب صلوا على خلاف الجوارح يعني القلب يؤثر فيه هذه الرقة. اما الرقة اذا كانت في العضم وفي اللحم والعضلات والكلام ده. فهي منقصة عند المرأة - 00:12:47ضَ

فهذا هذه الخاطرة كلها القصد منها هو تخلية القلب قبل تحليتها ومعنى التخلية وده بيشتكي منه كثير من الناس وانا اوله الانسان قد تلقى عليه الموعظة فلا يتأثر ليه انا لو تصورنا الى ان - 00:13:11ضَ

وملأناه بالله طيب لما تحب تصب في هذا الاناء ماء ايه المنزر اللي انت تشوفه ان الماية كلها بتنزل على جدران هذا الاناء من الخارج. صح طب علشان هذا الاناء يستوعب الماء الجديد. مطلوب منك تعمل ايه - 00:13:45ضَ

ما تعملش زي الجحة بقى. ها راح يشتري زيت الطبق اتملى والراجل بتاع التموين قالوا لسة فضلت شوية قام قالب الطبق قال طب حطه في قعده. ها فضيع الزيت اللي كان في الطبق عشان ياخد شوية - 00:14:12ضَ

لا احنا بنقول انك انت لازم تفضي شوية من الاناء علشان يستوعب اناء جديد كذلك الفن لما يكون القلب ملآن بالشهوات والشبهات والكلام ده واردت ان تصب فيه الخشوع الخشوع ده هيروح فين؟ هيطلع برة القلب - 00:14:29ضَ

فانت علشان يدخل الخشوع الى القلب لازم تفضى القلب لازم تفضيه من الشهوات ومن الشبهات بقدر ما تستطيع كلما استطعت ان تفرغه كلما استوعب من معاني الايمان اكثر فهي المسألة كذلك اسمها التخليل. التخلية اخلي اخلي يعني ايه؟ يعني فض من الكوب بعض الماء. ثم التحلية - 00:14:49ضَ

تستطعم زي ما يكون واحد بياكل وبعدين عايز يحلي ها ما فيش حد بيحلي قبل ما ياكل نفسي تتسد يبقى الاول تخلي مكانا للخشوع ومكان لمعالي الايمان وبعدين تصب بقى الخشوع تصب الاخبات تصب اليتيم تصب كل حاجة. انت ستشعر بقيمة هذه المعاني اذا دخلت الى قلبك. لكن طول ما القلب - 00:15:14ضَ

مليان بالشبهات والشهوات والكلام دوت لا انسى بقى صعب جدا ان الواحد يتأسر لا بنص من القرآن ولا بنص من السنة ولا يعتبر حتى بالاحداث التي تمر عليه ولا على بني ادم - 00:15:39ضَ

وكان بعض الصالحين يقول اللهم اجعل لنا عبرة ولا تجعلنا عبرة لان كون المرء يجعل عبرة من اكبر الفضائح فضيحة كما قال الله عز وجل عن فرعون وملأ واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. ما فيش حد يذكر فرعون الا لازم على طول يعقله - 00:15:53ضَ

اللعنات هو وملأه. فهي دي ان ان الانسان يكون عبرة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لبعض اصحابه يظن عبد الله ابن عمر او عبد الله ابن عمرو ابن قال له لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه. اهو بقى عبرة اهو - 00:16:18ضَ

لكن يجعل لنا عبرة ولا يجعلنا عبرة كلها فهو القريب. يقول ابن الجوزي ان المرأة اذا تم علمه لا يرى لنفسه عملا يعني ايه هذا الكلام يريد ان يقول كلما تم علمك - 00:16:37ضَ

عرفت قدر ربك وعرفت قدر نفسك هو العاصي لماذا يعني يتجرأ على العصيان ويقوى قلبه على انتهاك المحارم وهو يعلم سلفا العقوبة التي تترتب على هذا الانتهاك هو اللي بيزني ده ما يعرفش - 00:17:12ضَ

عقوبته ايه ليه بيتعامل كده ويطلع على الشهوات بتاعته دوغري ما عندوش تصور حقيقي عنده تصور نظري. عارف ان الزنا عقوبته كزا والقتل عقوباته كزا. لكن ما عندوش تصور حقيقي. المسئول عن نقص - 00:17:34ضَ

عنده قلة العلم ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام حتى في صلواته في حديث انس رضي الله عنه لما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وبعدين مد يده - 00:17:55ضَ

الى الحائط فسألوه عن ذلك بعد الصلاة لم بدأت هذا وذكر لهم ان عنقودا من الجنة تدلى فاراد ان يتناوله بيده عليه الصلاة والسلام هو ده دي الرؤية الحقيقية. ان ترى بنفسك - 00:18:21ضَ

وزي ما قال بعض اهل العلم انا ممكن اولع فرن واتي بامرأة جميلة جدا ويقول لواحد ازني بس بعد ما تخلص هحطك في الفرن ما اعتقد ان يقوى قلبه على ذلك الا اذا كان مجنونا - 00:18:50ضَ

اذا كان يعلم بحقيقة التهديد وان ده مش مجرد تهديد. ده هياخده يحطه في الفرنة فعلا قولوا لنا السارق يعلم انه اذا سرق ربع درهم قطع الا بربع دينار لما يعرف ان ايده هتطير في مقابل ربع دينار - 00:19:08ضَ

ولو هذا الحكم ساري في المجتمع الناس يلاقي الفلوس في الشارع ما يرضاش ياخدها مع انها نقطة يعني ازا مد ايده على محفزة في الشارع هذه نقطة ما تدخلش في حكم السرقة - 00:19:34ضَ

الا ازا كانت في حرز الى اخر الشروط اللي هم بيعتبروها في معنى السادة هيخاف يمد ايده يقول لك ربما حد يشوفني يقول لك تسلل مش عارف ايه والكلام ده - 00:19:51ضَ

زي ما انتم بتشوفوا النهاردة لو واحد عربية ضربته في الشارع الناس تمر عليه ما ترضاش تشيله. لو شالته ودته المستشفى امسكوه انت اللي ضاربه. يا اخوانا انا لقيته واقع على الارض - 00:20:02ضَ

انا جبت انت اللي ضاربه وحطه في الجناية لحد ما يخلص نفسه. لأ انا طب ايش دخلني في جناية؟ اسيبه يموت يدخل حد من اهل النخوة اللي عايز يشيل يوديه المستشفى يدخل في سين ويجيب - 00:20:15ضَ

بشوف قانون اهو ظالم جائر ليس عليه اي بينة. ومع ذلك الناس خايفة من الحبس خايفة من المساءلة تسيب في هذا الانسان يموت. تخيل بقى لو احكام الله سبحانه وتعالى مطبقة في هذا المجتمع - 00:20:28ضَ

وانت هتلاقي الدنيا نضيفة تماما يعني انا عايز اقول انه كل ما عظم علم المرء كلما عرف قدر الله ابن جوزي اشار يعني في الخاطرة الى انه اذا علم المرء عظمة المخدوم احتقر عمله - 00:20:44ضَ

واورد كلام عن صلح بني اسرائيل منها حكاية لا تصح ومما يؤاخذ به ابن الجوزي رحمه الله وهو واعظ انه يستشهد كثيرا جدا بالاحاديث الموضوعة والمنكرة والباطنة برغم ان هو له كتاب اسمه الموضوعات - 00:21:11ضَ

تتبع الموضوعات في كتب الناس وحشى بها كتبه وكان الاحرى بابن الجوزي رحمه الله انه يتثبت في الاحاديث التي يريدها مستدلا بها لكن ابن الجوزي كان عنده افة وهي انه كان كثير التصنيف - 00:21:36ضَ

يقول الذهبي رحمه الله لا اعلم في الاسلام رجلا صنف كتبا مثلما صنف ابن جوزي كتاب ستميت كتاب فكان اذا صنف الكتاب لا يعتبره. يعني ايه لا يعتبره؟ لا يمر عليه. مرة اخرى. هو فضاه وكتبه ونسياه - 00:21:58ضَ

انت ساعات تقرأ في الكتب اللي انت بتشتريها يقول لك طبعا مزيدا ومنقحة كده مزيدا من القحة يعني ايه؟ يعني المؤلف تعاهد كتابه وبدأ يشوف فيه غلطات معينة عايز يعمل اضافات معينة عصر على بعض العلم الذي لم - 00:22:24ضَ

عليه اثناء تصنيف الكاف فاودعه في الطبعة الثانية للكتاب او الطبعة الثالثة او كلما طبع الكتاب حلاه بفوائد من عندهم ابن جوزي بقى رحمة الله عليه كان يؤلف الكتاب ويمشي - 00:22:41ضَ

وطبعا الوعاظ اكثر الناس استدلالا بالضعيف والموضوع والمنكر. بكل اسف ولو اردنا ان نحاكم الوعاظ الى علم الحديث هنقعدهم في بيوتهم ليس هناك واعظ الا اذا كان مشتغلا بعلم الحديث - 00:22:56ضَ

يتحرى الاحاديث ليه؟ لان هو نفسه قبل ان يصعد الى المنبر بيحضر الخطب الاحاديث بتاعته على الاقل ينقل كلام اهل العلم فيها وان لم ينقل كلام اهل العلم يعرف ان اهل العلم صححوا هذا الخبر - 00:23:23ضَ

يكون عنده دراية. انما اغلب الواعظين لا يفعلون ذلك والغريب ان الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة فيها حبكات تخلي الناس تخلع العمم وترميها على الواعظ اعجابا. يعني هي مبالغات عجيبة مرة - 00:23:39ضَ

الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين دخلوا احد المساجد في العراق يصلوا يعني واعظ خاص من الجماعة بتوع الموارد سمعت مرة واحد من بتوع الموالد بيقول للناس انتم عارفين الجمل ليه الشفته العليا مقطوعة - 00:24:08ضَ

قال لانه راح للنبي يشتكي قام قايل له هس فلما حط صباعه على شفته قامت مقطوعة نصين اسمع بقى العوام وهم بيمصصوا في شفايفهم بقى والله وبتاع والكلام ده احمد بن حنبل يحيى المعين يحيى المعين طبعا آآ احمد الحنبلي كلكم عارفينه طبعا - 00:24:31ضَ

صاحب البلد المشهور لكن يحيى ابن معين لا يعرفه الا المشتغل بالحديث فقط كان امام الدنيا وسيد الناس في علم الجرح والتعديل. وكان هو احمد ابن حنبل رفقاء يصلوا في المسجد فواحد قاس بنياه ده قاعد - 00:24:54ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين عن فلان عن فلان عن فلان وساق اسنادا ملفقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله - 00:25:18ضَ

خلق الله له بكل كلمة طائرا لكل طائر سبعون الف رأس في كل رأس سبعون الف منقار كل منقار في سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الهواء. الله لهذا الرجل بسبعين الف لغم - 00:25:36ضَ

اظنكم تهتم زي ما انا تهت في الاول اول ما قرأت الخبر ده في الاول خالص. سبعين الف وسبعين الف وسبعين الف. والاجر العظيم ده كله. عشان ان لا اله الا الله. طبعا هي كانت لا اله الا الله تزن السماوات والارض وكل حاجة - 00:26:05ضَ

لكن الاجر احنا عمرنا ما سمعنا ولا شفنا والله يخلق ما يشاء. اني طائر له سبعين الف آآ راس وسبعين الف منقر وسبعين الف لسان وسبعين الف لغة والكلام ده - 00:26:22ضَ

الكلام ده لما كان في خبر صحيح سوف نسلم به الراجل في الاول قال حدثنا مين احمد بن حنبل واحد معين وهو عمره ما شاف فكانوا الاتنين بيصلوا تحية المسجد - 00:26:36ضَ

يحيى المعين اتغاظ بس عجل في الصلاة شوية وخلص صلاة ونادى له. طبعا لما واحد بينادي له القصر يتصور ينادي له قرشين وبتاع ويشكره على هم كانوا بيلموا فلوسه والكلام ده - 00:26:52ضَ

قال من حدثك بهذا قال حدثني احمد ابن حنبل ويحيى النعيم قل انا يحيى ابن معين وهذا احمد ابن حنبل ما سمعنا بهذا قط فقال لهما اتظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل وياخد معي داركما؟ ها - 00:27:10ضَ

ده من قبيلة بني همبكة. ها لقد حدثت عن سبعة عشر احمد ابن حنبل وسبعة عشر احمد ابنائي. يخلق من الشبه سبعتاشر الدنيا اتطورت لحد ما بقى اربعين. عندنا ايامنا يعني. كان يوم سبعتاشر - 00:27:34ضَ

فوضع احمد فما هو على كمه؟ بيكتم الضحك وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهم القصاص كده ولو انت لك فضل علمي يعني او انا اقول لكم على حاجة خفيفة عليكم - 00:27:58ضَ

كل واحد فيكم لازم انا بقول لازم يشتري كتاب صحيح الجامع الصغير وزياداته وضعيف الجامع الصغير وزياداته لشيخنا وامامنا وسيدنا وقدوتنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه ده في في حدود خمستاشر الف حديث - 00:28:21ضَ

مرتبة على حروف الهجاء اي حديس يخطر على بالك حاول تدخل في هذا الكتاب اللي ما لقيتوش في الصحيح هتلاقيه في الضعيف. الشيخ رحمة الله عليه كتب تحت كل حديث الدرجة بتاعته. صحيح - 00:28:46ضَ

ضعيف منكر باطل ضعيف جدا. وبعدين يدلك على المصدر الذي فصل هو القول فيه ودي حاجة بسيطة خالص يعني كل ما ترتاب في حديث من الاحاديث اللي انت بتسمعها تروح للكتاب ده. طبعا الكتاب ده ما بيجمعش كل حاجة من الاحاديث لكن في الغالب هتلاقي فيه يعني كثيرا من بغيتك - 00:29:01ضَ

قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:29:21ضَ