Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت - 00:00:04ضَ

رأيت ثلاثة اقمار سقطن في حجرتي فقصصت رؤياي على ابي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيته قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها - 00:00:31ضَ

قد اه تقدم لنا فيما مضى الكلام على هذا الاثر وذكرنا ما بدا لنا اه من التعليل اللي اه استطلاع عائشة رضي الله عنها آآ ابا بكر آآ في تأويل هذه الرؤية التي رأتها - 00:00:52ضَ

فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن ببيت عائشة قال ابو بكر رضي الله عنه حينئذ لابنته هذا احد اقمارك فظهر تأويل الرؤية وان الحجرة او ان القمر الساقط رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت - 00:01:17ضَ

وان الحجرة حجرة عائشة او حجر عائشة الذي سقط فيه القمر هو بيتها فقال لها رضي الله عنه هذا احد اقمارك وهو خيرها لان القمرين الاخرين هما اه هما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما نعم - 00:01:39ضَ

مم. فقال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها. نعم. لانه وان جهل القمرين الاخرين فلا يمكن ان يكون خيرا من هذا القمر الذي دفن في حجرتها رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم - 00:01:59ضَ

اه نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي بالعقيق وحمل الى المدينة ودفنا بها - 00:02:16ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن غير واحد ممن يثق به الان انتم تعلمون اننا نحن عندما يقرأ القارئ الموطأ ويقول حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن نافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا - 00:02:37ضَ

هذا نسميه في مصطلح الحديث نسميه السند وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى المتن فالحديث مركب من من جزئين السند وهو سلسلة الرجال والمتن وهو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤديه هؤلاء الرجال. طيب - 00:03:03ضَ

ليكون الحديث صحيحا لابد ان تتوفر فيه شروط خمسة ان يكون هذا السند متصلا حيث لا يكون انقطاع بين راوين واخر. يقول مالك اقول مثلا انا حدثني فلان وذاك فلان. مات قبل ان اولد بمائة سنة - 00:03:28ضَ

هذا سند منقطع لانه غير متصل لانه انا لست متصلا بمن اروي عنه الشرط الاول اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة هؤلاء فلان عن فلان عن فلان ينبغي ان يكونوا عدولا اجمعون - 00:03:46ضَ

الشرط الثالث ضبطهم الضبط يعني الحفظ قد يكون عدلا ولكنه لا يحفظ سيء الحيظ طيب هذا الشرط الثالث والشرط الرابع هذان هذه الشروط الثلاثة راجعة الى السند والشرط الرابع والخامس هما الشرط ان يرجعا الى المتن وهما - 00:04:05ضَ

عدم شذوذ المتن وعدم العلة فيه الذي يعنينا الان هي الشروط الراجعة الى السند حنا قلنا هذا الذي ذكرت لكم وما يقول العراقي آآ واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن فالاول اي الصحيح فالاول - 00:04:24ضَ

تصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤادي عن مثله من غير ما شذوذي وعلة قادحة فتؤذي الان عندما نقول يجب ان يكون الراوي عدلا وان يكون ضابطا يفترض يعرف عدالته ويعرف ضبطه يفترض ان اعرفه اولا من هو. ولا لا؟ هل يمكنني ان اعرف ما عدالة هذا - 00:04:43ضَ

وما ضبطه وانا لا وانا اجهل من هو يمكن؟ طيب الآن هذه قضية فهمناها عندنا في مصطلح الحديث شيء شيء يسمى المهمل مثلا اقول انا حدثني بكر من بكر لا انسبه - 00:05:09ضَ

بكر بن زيد بكر محمد بكر بن خالد انا عندي شيوخ كثير اسمهم بكر. مثل البخاري يقول حدثني محمد شيوخ البخاري من محمد كثير عنده شيخ اسمه محمد بن بشار معروف ببندار - 00:05:32ضَ

عنده شيخ اسمه محمد بن جعفر معروف بغندر. عنده شيخ اسمه محمد بن يحيى الذهني عنده شيخ اسمه محمد بن سلام مشايخ البخاري من من الذين اسماؤهم محمد كثيرون فعندما يقول البخاري حدثنا محمد بن محمد - 00:05:51ضَ

لا ندري فهذا يسمونه المهمل. المحدثون يسمون هذا المبحث يسمونه المهمل عندما يقول الشيخ حدثنا سعيد ولا ينسبه مفهوم؟ طيب طبعا المهمل اذا لم اذا لم نعرف بل سعيد هذا - 00:06:11ضَ

كيف نعرف عدالته وضبطه يمكن ان نعرفه؟ فإذا نحكم على الحديث بالضعف. طبعا البخاري لا يمكننا ان نحكم على احاديثه بالضعف لأننا نعرفها وان قاله وحدثنا محمد قد عرفنا من محمد. مفهوم؟ طيب - 00:06:30ضَ

هذا اسمه المهمل عندنا شيء يسمى المبهم هو عندما يقول الشيخ يقول حدثنا رجل ابهم هذا الرجل مبهام معمر من هذا الرجل الذي حدثك؟ لا ندري طبعا انتم نحن فهمتم انه ليكون الحديث صحيحا لابد ان نعرف الراوي لنعرف عدله وضبطه مفهوم طيب - 00:06:47ضَ

اذا جهلناه نعرف هل لا اذا واذا جهلنا الراوي فنحن نطرح السلف نقول هذا حديث ليس بصحيح لان فيه هذا الانسان المجهول طيب المبهم من قبيل المجهول فالحديث يكون به السند - 00:07:15ضَ

ضعيفا لكن احيانا يقع شيء عجيب عندما يقول الشيخ حدثني الثقة هذا مبهم ام ليس بمهام؟ اه مبهم لانه ما نعرف من هذا الثقة لكن هذا الشيخ عدل هذا المبان حكم هو حكم بعدالته لما قال حدثني الثقة - 00:07:31ضَ

فها هنا هذا يكثر منه الامام مالك رحمه الله يكثروا من الشافعي حدثني من لا اتهم ها هنا في هذا السند حدثني غير واحد ممن اثق به هل خرج هذا من الإبهام - 00:07:59ضَ

لا ما زال مبهما لكن عدله مالك حكم بعدالته لماذا؟ لانه قال حدثني الثقة الان ماذا نصنع هل نغلب جانب الابهام فنحكم على هذا السند بالضعف ام نغلب جانب التعديل فنحكم على هذا السند بالصحة ماذا نفعل؟ هذا محل خلاف - 00:08:17ضَ

اختلف المحدثون في هذه القضية هذا المبحث يسمونه تعديلا مبهم يعدل المبهم خلاف بين المحدثين قالت طائفة من المحدثين هذا التعديل لا يكفي لا يكفي لنحكم على الحديث بالصحة لا يكفي والسند ضعيف - 00:08:44ضَ

لأنه ان عدله لكنه لا يزال مبهاما لم يخرج من الإبهام لم يتضح لنا من هذا. فهمتو؟ فيقولون هذا لا يقبل هذا التعديل هادي هي المباهمة وهذا يقوله الخطيب البغدادي وابو بكر الصيرفي وابو نصر بن الصباغ والماوردي والروياني وابن - 00:09:08ضَ

الصلاح والنووي الحافظ العراقي وغيرهم هذا القول الأول القول الثاني ان هذا التعديل يكفي وانه يقبل وان السند يكون حينئذ صحيحا وهذا معزول لابي حنيفة رحمه الله الله رحمهم الله جميعا - 00:09:28ضَ

والصواب هو القول الأول لماذا لان الان عندما يقول الشيخ الامام يقول حدثني الثقة هذا نحن لا لا نتهم هذا الامام لا نتهم الامام مالكا في انه يقول ثقة لمن ليس بثقة عنده هذا لا يمكن ان يفعله لا مالك ولا من هو اصغر من - 00:09:46ضَ

لكن الا يمكن ان يكون غير الامام مالك يعرف من هذا الانسان ما لا يعرفه الامام مالك ممكن الان انا اعرف هذا الانسان اعرفه واراه في المسجد واراه في الكتاب واراه في المدرسة والسلام عليكم وعليكم السلام ورجل مبتسم وهذا يضحك - 00:10:09ضَ

وادبوا ايوا اذا سألتني عنه اقول حدثني الثقة ها؟ لاني ما رأيت فيه شيئا يقتضي جرحه واسقاطه. لكن هذا صاحبه يعرفه اكثر مما يعرفه هذا هذا لما اقول انا حدثني الثقة - 00:10:34ضَ

لو ذكرت اسمه لعرف غيري منه ما لم اعرفه انا ويكون ضعيفا ولذلك هؤلاء يقولون ان تعديل مبهم لا يكفي. لماذا؟ لانه لا يلزم من ان يكون من كونه ثقة عند عندي. ان - 00:10:53ضَ

ليكون ثقة عند غيري لان غيري ربما علم من شأنه ما لم اعلمه انا مما يقتضي جرحه ومما يقتضي اخراجه عن العدالة الى الى الفسق ومخرج ومن من الضبط الى الوهم. مفهوم. اه - 00:11:14ضَ

وهذا قوله والصواب لكن هناك قول ثالث نقلهم الصلاح عن بعض المحققين هو لم يقل من لكن الشيخ الحافظ السخاوي رحمه الله قال لعل هذا القائل هو الامام آآ ابو المعالي الجويني امام الحرمين - 00:11:32ضَ

هذا القول يفصل يقول اذا كان هذا الذي يعدل على الابهام اماما مقلدا له اتباع يقلدونه فان تعديله ينبغي ان يعمل به كل من يقلد مذهبه. مثلا اذا قال الامام مالك حدثني الثقة - 00:11:54ضَ

فينبغي على كل المالكية ان يقبلوا هذا التعديل وان يحكموا لهذا الاسناد بالصحة وان يعملوا بمقتضاه ولا يلزم ذلك غيره اذا قال الشافعي رحمه الله حدثني من لا اتهم فيجب على الشافعية كلهم ان يقبلوا هذا الحديث الذي عدله امامهم. لماذا - 00:12:18ضَ

لماذا يفرقون بين آآ اتباع الامام المتبع وغيرهم يقولون لان آآ المالكية مثلا هم يقلدون الامام مالكا في الحكم المالك مثلا يقول في مسألة كذا هذا حرام. او هذا مكروه او هذا مستحب وهذا مباح - 00:12:41ضَ

والمالكية يقلدونه في ذلك. اذا قال كذا مباح فانهم يقلدونه. كيف وصل الامام ما لك الى الحكم بان هذا مباح بهذا الدليل الذي فيه هذا التعديل المبان فإذا كانوا يقبلونه في النتيجة - 00:13:02ضَ

فلا ان يقبلوا قوله في في السبيل الموصلة الى النتيجة مثلا يقول الامام مالك رحمه الله آآ مثلا ان الرعاة فلا ينقض الوضوء والمالكية اذا من راعف منهم فانه لا يرى ان وضوءه انتقض - 00:13:19ضَ

مفهوم؟ ما لكم كيف؟ من اين خلاص الى ان الرعاة لا ينقض الوضوء؟ من من الدليل الفلاني. اذا كنت تقبل انت الحكم الذي استفيد من هذا الدليل فتعترض على الدليل؟ يمكن؟ ما يمكن. كيف تعترض على الدليل؟ وتقبل الحكم الذي اداه الدليل - 00:13:37ضَ

فهذا الذي يقول يلزم من اتبع هذا الإمام ان يقبلوا تعديله ولا يلزم غيره. وهذا الذي له وجه ايضا هذا القول وهذا كل ما ذكرت لكم آآ هو ما عقده العراقي رحمه الله بقوله - 00:13:55ضَ

ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه والسيرف هذا قوله ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصغير وقيل يكفي هذا قول الحنفية ما هو وهذا التعديل المبهم نحو ان يقال حدثني الثقة بل لو قال جميع اشياخي ثقة لو لم اسمي لا نقبل من قد ابهم - 00:14:13ضَ

وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده وعلى كل حال فما اداه هذا السند الذي فيه هذا التعديل المبهم فقد اجمع عليه اهل التواريخ والسير لا خلاف بينهم ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد مات - 00:14:33ضَ

العقيق ونقل الى المدينة فدفن فيها. نعم عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي بالعقيق ان سعد بن ابي وقاص هذا سعد رضي الله عنه تقدمت لنا ترجمته فيما تقدم من مجالس - 00:14:54ضَ

و سعيد بن زيد بن عم بن نفيل هذا لم يتقدم لنا فهذا اوانه الكلام عليه سعيد هذا هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن - 00:15:18ضَ

ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدي بن عدنان القرشي العدوي الصحابي الجليل - 00:15:38ضَ

احد الصحابة الذين اسلموا قديما واحد العشرة المبشرين بالجنة رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبدالرحمن بالاخنس قال كنت في مسجد فذكر رجل عليا رضي الله عنه اي ذكره بسوء فقام سعيد بن زيد فقال اشهد على رسول الله - 00:15:54ضَ

صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير - 00:16:17ضَ

العوام في الجنة سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في ولو شئت لسميت العاشر هذا الذي يتكلم سعيد بن زيد قال ولو شئت لسميت العاشر فقيل ومن هو؟ فسكت فقيل هو من هو - 00:16:32ضَ

قال سعيد بن زيد يعني نفسه واسلم قديما هو اسلم قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الارقام بن ابي لابي الارقام تعرفوا قدم اسلامه واسلم هو وزوجته فاطمة بنت الخطاب اخت عمر بن الخطاب - 00:16:52ضَ

هو ابن عم عمر ابن الخطاب ابن عم ابيه. وكان عمر قبل ان يسلم يفتنه ويعذبه ليرجع عن دينه. رواه البخاري في الصحيح عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال والله لقد رأيتني وان عمر لموثقي على الاسلام. موثقي اي رابطي يربطه ربطا - 00:17:14ضَ

اذلالا له وردا له عن الاسلام و هاجر سعيد بن زيد رضي الله عنه فيمن هاجر وشهد احدا وما بعدها ولم يشهد بدرا وانما لم يشهدها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعثه - 00:17:34ضَ

في حاجة له. رواه ابن سعد في طبقاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه خبر العير عير قريش وانها ذهبت الى الشام بعث طلحة بن عبيد الله - 00:17:53ضَ

سعيد ابن زيد الى الشام يتحسسان اخبار العير فذهبا حتى بلغ الحوراء في الشام فمكثا فيها ثم رجعت العير فتساحلت اخذت جهة الساحل فبلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ

را دابا الناس الى الخروج الى العير فخرجوا ورجع سعد بن زيد وطلحة بن عويد الله الى المدينة. لما متى وصل المدينة وصلوها يوم معركة بدر؟ هم يحسبون ان هما - 00:18:25ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال في المدينة. فلما وصل المدينة وعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر توجه يمم جهة بدر فوصل بدرا وقد فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة بدر ولكن مع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ضرب لهما بسهم واخبرهما ان لهما - 00:18:40ضَ

اه اجرى من حضر بدرا. فلذلك بعض من ترجم له ما يرى انهما بدريان. فمن يقول انهما بدريان فبهذا الاعتبار رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ضرب لهما بسهم البدريين وليس باعتبار انهما شاركا فيها بسيفيهما - 00:19:00ضَ

ومناقب سعيد بن زيد رضي الله عنها كثيرة من اعظم مناقبه واجلها. الحديث الذي ذكرت لكم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة وهو حي يمشي على الارض - 00:19:21ضَ

وانا لست ادري هل تتصورون هل تقدرون هذه هذه البشارة حق قدرها ان ان يخبر المرء وهو يمشي على الارض يأكل وينام ويتأتى منه السوء يتأتى منه ما يتأتى من من ابن ادم يقال له انت انت - 00:19:34ضَ

ربك يعدك الجنة يعني ليس بينك وبين ان تدخل الجنة الا ان تموت ومن عجائب اولئك القوم ان مثل هذه البشائر والبشارات كانت تحملهم على الزيادة في الخير اعتمادي على البشارة - 00:19:51ضَ

هذه من اعظم مناقبه ومن اعظم مناقبه ايضا انه كان مستجاب الدعوة وقصته مع ارواب في اويس مشهورة. وهي ما رواه البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير ان وبنت اويس - 00:20:10ضَ

خاصمت ادعت على سعيد بن زيد انه اخذ شيئا من ارضها وخاصمته الى مروان ابن حكم فقال سعيد بن زيد لمروان انا كنت اخذ شيئا من من ارضها بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

فقال له مروان ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من ارض ظلما من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه الى سبع اراضين الى يوم القيامة - 00:20:47ضَ

فقال له مروان ابن الحكم لا اسألك بينة بعدها فقال حينئذ سعد بن زيد اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها واجعل قبرها في دارها قال عروة ابن الزبير راوي الحديث فما ماتت حتى ذهب بصرها - 00:21:08ضَ

وقال احد الرواة وهو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال فلقد رأيتها عمياء تلتمس الجدر كما يمشي الأعمال نسأل الله العافية تلتمس الجدر قال فبين هي تمشي في دارها اذ مرت ببير في دارها فسقطت فيها فكانت قبرها - 00:21:29ضَ

اللهم اعمي بصرها واجعل قبرها في دارها ومن مناقبه ايضا ما رواه احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع نفر من اصحابه على حراء وتحرك حراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبل اسكن حراء فانما عليك صديق نبي او صديق او شهيد. هذا - 00:21:51ضَ

غير حديث احد انه تحرك بهم احد هذا الان حراك قريب من مكة وكان على الجبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف - 00:22:19ضَ

ابن ابي وقاص وطلحة ابن عبيد الله كان عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فانما عليك نبي او صديق او شهيد ومات رضي الله عنه يوم الجمعة. رواه عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه استصرخ على سعيد ابن زيد. يوم الجمعة - 00:22:34ضَ

بعدما يعني وقد اوشك اذان الجمعة اه ترك ابن عمر الجمعة لم يجمع يومئذ وحضر اه ابن عم ابيه سعيد ابن زيد ومات بالعقيق ودفن في المدينة ومات سنة خمسين وقيل سنة احدى وخمسين وقيل سنة ثلاثين وخمسين. يقول وقدي لا خلاف بين قومه واهل بيته في انه - 00:22:54ضَ

ومات بالعقيق وانتقل نقل الى المدينة ابوه هو سعيد بن زيد بن عامر بن نفيل ابوه زيد بن عمرو بن نفيل كان في الجاهلية. وهو احد من تأله. فر منا - 00:23:18ضَ

عبادي الاصنام فر من دين قومه وساح في ارض الشام يتطلب الدين الحق ويبحث عنه ولم يجد من من يدله عليه فقال اللهم اني على دين ابراهيم لكنه لم يكن من هذا يوقفه على دين ابراهيم؟ ما الذي - 00:23:32ضَ

الذي بقي من دين ابراهيم في هذا الوقت شيء من اشياء يعني من حج وامور وكلها يعني كما تعلمون فيها خلطت بامور الشرك وامور البدع العرب في جاهليتها روى البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به وصله ابن حجر - 00:23:52ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خرج سعيد بن زيد سائحا في الشام يتطلب الدين ويتبعه فلقي رجلا من علماء اليهود فسأله عن دينه وقال له لعلي ان ادين دينكم فاخبرني. فقاله العالم اليهودي انك - 00:24:11ضَ

لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله فقال زيد بن عمرو بن نفيل ما افر الا من غضب الله ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا. وانى استطيعه - 00:24:35ضَ

فهل تدلني على غيره؟ فقال عالم اليهودي لا اعلمه الا ان تكون حنيفا قال وما الحنيف؟ قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله فخرج من عنده فبينما هو في الطريق اذ لقي عالما من علماء النصارى. فقال له مثل ما قال لعالم اليهود فقاله عالم النصارى - 00:24:55ضَ

مثل ما قال ذاك انك لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله فقال انا ما افر الا من لعنة الله وما احمل من غضب الله ولا من لعنته شيئا وان استطيع فهل تدلني على غيره - 00:25:21ضَ

قال ما اعلمه الا ان تكون حنيفا. قال ما الحنيف؟ قال دين ابراهيم. لم يكن يهوديا ولا نصرانيا. وما لم يكن يعبد الا الله. فلما رأى قوله اجتماع قولهما على دين ابراهيم برز فلما كان في الفضاء رفع يديه الى السماء وقال اللهم اني على دين ابراهيم - 00:25:37ضَ

فكان يحيي الموؤدة يأتي الرجل الذي يريد ان يقتل ابنته فيقول ادفعها اليه انا اكفيكها. فيأخذها فإذا ترعرعت اتى اباها فقال له ان شئت دفعتها اليك وان شئت كفيتك وزيد بن عمرو هذا مما يدل على حنيفيته وتألهه وتركه ما كان عليه قومه. ما روى البخاري في الصحيح - 00:25:57ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي. لقي زيد بن عمرو بن نفيل في اسفل بلدة. بلدح هذا واد في طريق مكة يعني من التنعيم الى مكة الان التنعيم ما يعرف بمسجد عائشة من ذهب الى مكة فقد عرفه ومن لم يذهب فنسأل الله ان يذهب ويعرفه - 00:26:25ضَ

من من من التنعيم الى مكة هناك واد يقاله بلدح فلقيه هو في اسفله لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن عمر بن نفيل هذا وهذا قبل ان ينبأ النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث - 00:26:50ضَ

قدمت اليه سفرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة طبعا هذه السفرة فيها شيء مذبوح على الانصاب. فلم يأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. ولم يقول زيد ابن عمر ابن نفيل منها وقال انا لست اكل مما ذبح على انصابكم ولست اكل الا مما ذكر اسم الله عليه - 00:27:05ضَ

وكان يعيب على قريش ما يصنعون. يقول لهم الشاة خلقها الله. وانزل لها من السماء الماء وانبت يا لها من ارض العشب ثم تذبحونها على غير اسم الله. اعظاما لذلك وانكارا عليهم. وطبعا شوف هذا العقل الذي يقذف الله فيه - 00:27:25ضَ

نور الهداية الشاة خلقها الله. الله خلقها والله انزلها الماء والله انبت بذلك الماء العشب وهي اوجدها الله وامدها الله. فإذا اردت ان تأكلها ذكرت عليها غير اسم غير من اوجدها - 00:27:46ضَ

لمن امدها هذا العجيب وكان اه اخبرها ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجاته يوم القيامة فقد روى الطبراني وابو يعلى عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سألت انا وعمر بن الخطاب - 00:28:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال صلى الله عليه وسلم انه يأتي يوم القيامة امة واحدة وروى ابن عساكر في تاريخه باسناده الى عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل - 00:28:32ضَ

درجتين اي في الجنة ابوه عمر ابن الخطاب الخطاب بنوفير بن عبدالعزى هو هو عمو زيد بن عمي بن نوفيل كان وكل به شبابا سفهاء من شباب قريش. فكانوا يمنعونه دخول مكة فنزعه الى حراء فكان لا يدخل مكة الا - 00:28:51ضَ

سرا ومات هذا زيد بن عمرو بن نفيل قالت طائفة من من المؤرخين انه مات كان في الشام فسمع بمبعث رسول صلى الله عليه وسلم فجاء يريده فلما بلغ موضعا يقال له ميفعه في قريب من دمشق قتله اهل ذلك الموضع. هكذا يقول - 00:29:15ضَ

طائفة وهذا فيه نظر تقول طائفة اخرى وهو الاظهر انه مات قبل ان يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينبأ وهذا الاظهر لان ورقة بن نوفل رثاه - 00:29:38ضَ

وورقة بنوفل مات قبل ان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله اه مما يرفيه به يقول له في ابيات رشدت وانعمت ابن عمر وانما تجنبت تنورا من - 00:29:51ضَ

النار حامية بدينك ربا ليس رب كمثله. وتركك اوثان الطواغي كما هي وادراكك الدين الذي قد طلبته ولم تك عن توحيد ربك ساهيا. فاصبحت في دار كريم مقامها تعلل فيها - 00:30:07ضَ

قامت الاهية تلاقي خليل الله فيها ولم تكن من الناس جبارا الى النار هاوية. وقد تدرك الانسان رحمة ربه وان كان تحت الارض سبعين واديا روى ابن اسحاق ابياتا لزيد ابن لزيد ابن عم ابن نفيل يذكر فيها تركه دين قومه وفارقته له - 00:30:27ضَ

يقول فيها ربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور عزلت اللات والعزى جميعا كذلك يفعل الجلد الصبور فلا العزاء دين ولا ابنتيها ولا صنمي بني عمر ازور ولا هبالا ادين وكان ربا لنا في الدهر اذ حلمي - 00:30:51ضَ

يسير عجبت وفي الليالي معجبات وفي الايام يعرفها البصير بان الله قد افنى رجالا كثيرا كان شأنهم الفجور وابقى اخرين ببر قوم فيربل منهم الطفل الصغير ولكن اعبد الرحمن ربي ليغفر ذنبي الرب الغفور - 00:31:12ضَ

فتقوى الله ربكم احفظوها متى ما تحفظوها لا تبوروا ترى الابرار دارهم جنان وللكفار حامية ونسأل الله العافية وللكفار حامية سعير وخزي في الحياة وان يموتوا يلاقوا ما تضيق به الصدور. نسأل الله العافية - 00:31:33ضَ

ورواه ابن اسحاق ابياتا له اخرى آآ نسبها له غير ان ابن هشام مهذب سيرة ابن اسحاق آآ زعم انها لامية ابن ابي الصلت والله اعلم بصاحبها منهما يقول فيها الى الله اهدي مدحتي وثنائيا - 00:31:54ضَ

وقولا رصينا لا يلي الدهر باقيا. الى الملك الاعلى الذي ليس فوقه اله ولا رب يكون مدانيا الا ايها الانسان اياك والرضا فانك لا تخفي من الله خافية واياك لا تشرك مع الله غيره - 00:32:14ضَ

فان سبيل الرشد اصبح باديا. حنانيك ان الجن كانت رجاءهم. وانت الهي ربنا ورجائيا رضيت بك اللهم ربا فلن اراء دين الها غيرك الله ثانيا وانت الذي من فضل من ورحمة بعثت الى موسى رسولا مناديا فقلت له يذهب وفرعون فادعوا الى الله - 00:32:33ضَ

فرعون الذي كان طاغيا فقولا له اانت سويت هذه بالأرض يعني فقولا له اانت سويت هذه بلاوى حتى اطمأنت كما هي وقولا له اانت رفعت هذه بلا عمد ارفق اذا بك بانيا - 00:32:59ضَ

وقولا له اانت سويت وسطها منيرا اذا ما جنه الليل هاديا؟ وقولا له من يرسل الشمس غدوة فيصبح ما مست بنا الارض ضاحية وقولا له من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا - 00:33:18ضَ

ويخرج منه حبه في رؤوسه وفي ذاك ايات لمن كان واعيا واني وان سبحت باسمك ربنا لاكثر الا ما غفرت خطايا. فرب العباد القي سيبا ورحمة علي وبارك في بني - 00:33:37ضَ

ومالية ومما ينسب اليه ايضا قوله واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزد تحمل عذبا زلالا اذا هي سيقت الى بلدة فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا فقال دعاها فلما رآها استوت - 00:33:54ضَ

الماء على الماء ارسى عليها الجبال الى اخره. رحمة الله عليه نعم ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي بالعقيق توفي بالعقيق العقيق هذا واد قريب من المدينة. فيه كان فيه عيون وفيه بساتين نخل - 00:34:16ضَ

وفيه اموال لاهل المدينة والعقيق اه سمي عقيقا قالت طائفة من اهل اللغة لانه عق حرة المدينة انتم تعلمون الحارة حجارة مدينة هي ارض ذات حرتين كما جاء في وصفها في في في - 00:34:43ضَ

فيما بشر به النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون مهاجرة فهي ارض ذات حرة. حري الحجارة البركانية. فالمدينة في في بين حرتين هذا هذا العقيق سمي عقيقا لانه عق الحر عقها قطعها شقها - 00:35:07ضَ

عق الشيء اذا قطعه عق والديه اذا اذا قطع رحمهما مفهوم؟ هم فلما عق الحرة السيل وادي لكثرة ما يسيل على تلك الحجارة قطعها شقها فهو عقيق بمعنى عاق فعين بمعنى فاعل مثل ما تقول سميع بمعنى سامع ما معنى ان الله سميع؟ يعني سامع ولا لا - 00:35:26ضَ

بمعنى فاعل فهو عقيق بمعنى عاق لانه عق الحرة وقالت طائفة من اهل لغة لا هو عقيق سمي عقيقا لانه عق عن الحراق قطع عن الحراء هو كان يجري في الحراء ثم - 00:35:54ضَ

قطع عنها قطعه السيل فهو عقيق بمعنى معقوق مقطوع قطع الحرافة فهو مقطوع عنها فهو فعيل بمعنى مفعول مثل ما تقول قتيل بمعنى مقتول وايا ما كان فهو في الاصل وصف لهذا الوادي اما ان يكون - 00:36:10ضَ

تعاقلوا يكون معقوقا لكنه هو في الاصل وصف لهذا الوادي ثم غلب عليه هذا الاسم فصار يسمى العقيق اضيفت اليه لانه صار علما عليه وهذا ما يسميه اهل اللغة بالعلم بالغلبة هذا الاسم - 00:36:30ضَ

غلب على هذا غلب على هذا الشيء فكان وصفا له فصار اسما له صار علما عليه. الان من يذهب الى الحج يقول سأرمي جمرة العقبة ولا لا يعني كن مغربيا او كن مشرقيا او كن من حيثما كنت لا تسأل اي عقبة مكة كلها عقبات مم بحال طنجة ياك؟ كل كل طنجة - 00:36:51ضَ

ياك؟ هم؟ علاش عالية؟ كلها عقابي فراسك انت؟ فطيب اذا قلت انا مثلا سنذهب الى العقبة هنا في طنجة اي عقبة راه بكتير هادشي واش هنا واش هنا واش هنا - 00:37:15ضَ

لكن في منى هل يسأل احد ان يعاقبه؟ لا هاديك جمرة العقبة هي هي في الاصل عقبة راه هو ووصف لتلك العقبة هذه عقبة يا عقبة ثم غلب عليها الاسم فلما صارت علما على ذلك الموضع لم لم لم يكتف بان يقال عقبة ولكن اضيف اليها - 00:37:34ضَ

فصار يقال العقبة مفهوم؟ فكذلك هنا هو كان اسمه عقيق عقيق اما لانه عق الحرة او لانه عق عن الحراء ولكن لما علما على ذلك الموضع الزادت فيه ال لانه صار علما بالغلبة غلب على ذلك الموضع وهذا الذي يقول فيه ابن مالك في الفيته في النحو - 00:37:59ضَ

وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب ال. تصحبه ال. كالعقبة. هم. في العقيقة والاعاقة في في بلاد العرب كثيرة آآ منها عقيق اه عقيق طائف ومنها عقيق بني عامر بن صعصعة في اعلى نجد - 00:38:19ضَ

ومنها عقيق اليمامة وهو في نجد ايضا هو الذي سميه العرب عارض اليمامة ومنها عقيق البصرة ومنها عقيق اليمن الذي يقول فيه الفرزدق آآ الم ترني في يوم جو سويقة - 00:38:47ضَ

بكيت فنادتني هنيدة ماليا فقلت لها ان البكاء لراحة به يشتفي من ظن ان لا تلاقي قفي ودعينا يا هنيد فانني ارى الركب قد العقيقة اليمانية ولكن اشهر هذه الاعاقة هو هذا عقيق المدينة. واذا اطلق اذا لم يقيد بشيء اذا قرأت مثلا - 00:39:08ضَ

العقيق في صرف الى هذا وهو الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال اتاني ليلة ات من ربي فامرني ان فقال لي صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة - 00:39:35ضَ

وهذا وهو الذي يكثر ذكره في الاشعار. يقول آآ احدهم آآ اني مررت على العقيق واهله يشكون من مطر في الربيع نزورا يشكون ان المطر الذي يجي في وقت الربيع نزل قليل. اني مررت على العقيق واهله يشكون من مطر ربيع - 00:39:53ضَ

ما ضركم ان كان جعفر جاركم الا يكون عقيقكم ممتورا يا سلام ولا حول ولا قوة الا بالله على الناس اللي سمعوا هاد الشعر ومايفهموهش انا عرفت راك فهمت انت هضرت على الاخرين - 00:40:13ضَ

عرفتو اش تيقوليهم يقول لهم الان اني مررت على العقيق واهله يشكون من مطر الربيع نزورا. فيقول لهم ما ضركم ما لا يضركم الا ان يكون ان يكون العقيق لا مطار عليه الان ان كان جعفر جاركم جعفر ما طاحت الشتا - 00:40:31ضَ

لانه غني كريم ما ضركم ان كان جعفر جاركم الا يكون ربيعكم منثورا وهو الذي تقول فيه اعرابية عربية كانت تسكن العقيق. فتزوجت وحملت الى نجد. نجد هي فيك حيث توجد الرياض الان الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية هذه - 00:40:54ضَ

منطقة الرياض هي نجد المدينة ومكاض الحجاز هي من اهل الحجاز كانت تكون العقيقة فتزوجت وحملت الى نجد فكانت تذكر مراتع صباها في العقيقة وتذكر ويحتاج وجدها مسكين يحتاج شوقها لتلك المرابع والمراتع - 00:41:18ضَ

فتقول اذا الريح من نحو العقيق تنسمت من جهة من جهة العقيق تنسمت الريح تقول اذا الريح من نحو العقيق تنسمت تجدد لي شوق يضاعف من وجدي اذا رحلوا بي نحو نجد واهله - 00:41:44ضَ

فحسبي من الدنيا رجوعي الى نجدي. الى نجدي انا لي هو العقيق وهذا شيء طبيعي نحن مثلا عندما نمر على بعض البوادي فتجد اقواما في قلل الجبال يعيشون وجبال وعرة - 00:42:06ضَ

ومسالكها صعبة وبالنسبة لنا نحن اهل الحاضرة تقول هذا اذا صعد رب البيت بقفته مملوءة ابي بمبي بميرة اهله وقالت له اهله نسيت الملح. يمشي يجيبه اللي خصو ينزل الجبل كامل يجيب المحفظ - 00:42:28ضَ

صاحبو اللي كان مسكين فعمارة غي فعمارة توفي الله يرحمو ساكن في الطبقة الرابعة تيطلع في الطبقة اللوبى ما كاينش ما كاينش المصعد لا يوجد المصعد في تلك العمارة فيصعد الطبق الاول يفتح له الجيران شقته ليستريح. الطبق الثاني يستريح. الطابق الثاني يستريح. حدثني مرة قال لما وصلت البيت قالت لي زوجتي - 00:42:52ضَ

قلت لها والله لا انزل ناكلها هكذا من غير ملة اقول في نفسي هذا اذا صنع اوحى حصل مثل هذا كيف يفعل ولماذا لا لا يترك هذا الموضع؟ لموضع احسن منه واريح له منه. هو تعلق الرجال باوطانهم - 00:43:14ضَ

يا مراتب اصباها بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مستجدي ترابها هذه وان حل الانسان في اي محل يبقى هذا الموضع الاول ليس كلما ذكره ذكره بحنين هذه الاعرابية - 00:43:35ضَ

مم ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل توفي بالعقيق وحمل الى المدينة ودفنا بها توفي بعقيقة وحملا الى المدينة لماذا لماذا يحملان الى المدينة ليدفنا فيها - 00:43:54ضَ

لفضل الموت في المدينة وفضل الدفن فيها رواه الترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع ان يموت في المدينة - 00:44:22ضَ

فليمت فيها فاني اشفع لمن يموت فيها روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وبقيع الغرقد هو مدفن اهل المدينة وهي مقبرة اهل المدينة فكل من مات بالمدينة الى اليوم - 00:44:41ضَ

يدفن في في بقيع الغرقى فلهذا كانت الناس تحرص على ان تموت في المدينة وتدفن فيها اه روى البخاري ومسلم في صحيحيهما اه عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك - 00:45:05ضَ

واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وهذه من العجائب الغرائب لماذا؟ هو يقول اللهم اجعل اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك والشهادة تقتضي خروج عمرة من المدينة - 00:45:27ضَ

خروجه الى الجهاد وقتله في ذلك الجهاد فلا يقتضي انه لا يموت في المدينة اللهم اجعل اني اسألك شهادتين في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وكيف هذا وهو يعني كان يسأل هذا السؤال ويستغرب منه لانه هذا شيء تناقض هذا اما ان تسأل الشهادة واما ان تسأل الشهادة - 00:45:46ضَ

التي تقتضي الخروج خارج المدينة او الموت داخل المدينة كيف يجتمعان يعني مما يدل على انه هو نفسه رضي الله عنه كان يتعجب من دعوته ان ما رواه ابن سعد في طبقته ان رجلا رأى رؤيا ان عمر رضي الله عنه - 00:46:11ضَ

استشهاد فاجأه فاخبره بالرؤيا التي رأى فقال عمر انى لي بالشهادة وانا في المدينة بين ظهراني العرب لا يخرج لا يخرج لانه هو كان لا يخرج بعد ان ولي الامر طبعا ولي الامر كان كان - 00:46:30ضَ

يمنعونه من الخروج الى الجهاد بنفسه. لان اصابته عطب للمسلمين جميعا فكانوا يعني كان يلزم في ابتداء امرهم كان يلزم ولي الامر الزاما ان لا يخرج بنفسه. مخاطرة به مخاطرة عظيمة - 00:46:48ضَ

فيقولون لا اخرج كيف انني بالشهادة؟ ثم قال لا بل ياتي بها الله ان شاء ان شاء الله ان يأتي بشهر يأتي بها حتى للمدينة. اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك. واجعل موتي في بلد رسوله وكذلك كان. استجاب الله دعوته - 00:47:06ضَ

فقتله مات شهدا مقتولا اه بغدرة ابي لؤلؤة المجوسي غلام المغلة بشعبة دفن في لا اقول في بلدي رسول الله بل اقول في بيته صلى الله عليه وسلم وحملا الى المدينة ودفنا بها. طيب اذا قلنا - 00:47:25ضَ

ان الذي آآ كانوا يحرصون على ان يدفنوا في المدينة لفضل من دفن فيها وهذه قضية اختلف فيها العلماء هل يجوز لمن مات في موضع ان ينقل منه ليدفن في موضع اخر - 00:47:49ضَ

الان سعد سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد مات في العقيق وحملا الى المدينة ودفن فيها هل يجوز هذا هذا محل خلاف عند العلماء بالرجل آآ يموت في موضع فيحمل منه وينقل منه الى غيره ليدفن فيه - 00:48:10ضَ

فذهب كره ذلك الشافعية ومنهم من من حكات حريمه واستدلوا على ذلك بادلة منها ما رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان يردوا الى مضاجعهم الى مصارعهم - 00:48:33ضَ

وكانوا نقلوا الى المدينة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراجه من القبور التي دفنوا فيها في المدينة وان يردوا فيدفنوا في المواضع في الموضع الذي ماتوا فيه واستدلوا ايضا بما رووا البيهقي ان اخ لعائشة رضي الله عنها مات - 00:49:00ضَ

في جبل الحبشة جبل قريب من مكة فنقل منه ودفن في موضع اخر فاتى الناس يعزون عائشة رضي الله عنها فقالت ما اجد في نفسي الا اني وددت لو انه لما لم ينقل من موضعه بل دفن في موضعه الذي مات فيه - 00:49:21ضَ

واستدلوا ايضا بما رووا عبدالرزاق ابن ابي شيبة في مصنفيهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدفن الاجساد حيث تقبض الارواح لكن هذا الحديث حديث ضعيف جدا فلا يصلح للاستدلال - 00:49:42ضَ

لكن الجمهور من المالكية والشافعية من المالكية والحنفية والحنابلة روى ان ذلك مباح وانه يجوز لاثارها لهذا الاثر ان سعيد بن زيدين وسعد بن ابي وقاص ماتا في العقيق وحمل منه فدفن في المدينة - 00:49:58ضَ

وهذا كان بمحضر من صحابة كثيرين ولم ينكر ذلك احد فدل ذلك دل ذلك على جوازه. والنظر ايضا يدل على جواز ذلك فان الرجل يموت في داره ويحمل من داره ليدفن في مقبرة بلده. وهذا اجماع من العلماء ان ذلك جائز. لا يخالف به احد. وهذا - 00:50:21ضَ

نقل من الموضع الذي قبض فيه الى غيره للفن ومسألتنا كهذه واما ما استدل به من منعه من حرم فاما حديث عائشة في قتل احد فهذا في الشهداء ولا يبعد ان يكون حكم الشهداء ما ذكرنا. لكن غيرهم لا ليس شيء يمنع من نقلهم - 00:50:47ضَ

اما حديث عائشة بانها كرهت آآ نقل اخيها فقد آآ فقد نقل غيرها من الصحابة ونقل غير اخيها ولم يكره ذلك احد فدل ذلك على جوازه وهذا الذي يذكر فيه يقول فيه الشيخوخة رحمه الله عطفا على الجائزات - 00:51:09ضَ

فيما يتعلق بالموتى ونقل وعلم بدو يعني وجاز نقل ميت وان من بادية الى حاضرة او حاضرة الى بادية ما لم ينفجر ما لم يتغير يعني تنتهك حرمته وهذا الذي عقده الشيخ شيخنا محمد زاني منذ عدود رحمة الله عليه في نظمه على مختصر خير بقوله كذا - 00:51:30ضَ

كل وإن من بدوين يؤمن أذى والله اعلم والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:51:54ضَ