Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رضيت الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها - 00:00:10ضَ

انها اخبرته انها سمعت عائشة ام المؤمنين تقول وذكر لها ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت ببكاء حي فقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ ان - 00:00:32ضَ

مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها هذا الحديث كنا شرعناه في الكلام عليه في مجلسنا الماضي وبلغنا - 00:00:56ضَ

كلامه صلى الله عليه وسلم قوله ان الميت ليعذب ببكاء الحي. وقد ذكرت لكم في المجلس الماضي ان هذا المعنى ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا احاديث تدل على ذلك وانه صلى الله عليه وسلم اخبر بان الميت يعذب - 00:01:18ضَ

ببكاء الحي ولكن تساءلنا ما معنى هذا ما معنى كون الميت يعذب ببكاء الحي اكأن هذا ايل الى ان انسانا يعذب بفعل اخر لا يعذب بفعله هو وهذا هذا مشكل - 00:01:36ضَ

ولذلك اختلف العلماء في تفسير هذه الجملة منه صلى الله عليه وسلم على مذاهب فذهبت طائفة من العلماء الى ان هذا الكلام على ظاهره وان الميت يعذب ببكاء الحي عليه مطلقا - 00:01:58ضَ

وهذا يشبه ان يكون مذهب عمر بن الخطاب بن الخطاب رضي الله عنه فقد ذكرنا فيما مضى الحديث الذي رواه آآ البخاري والصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:02:18ضَ

ان ان عمر رضي الله عنه لما طعن عولت عليه حفصة فقال لها يا حفصة تعولين علي وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب هكذا - 00:02:32ضَ

بالإطلاق وقال لصهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه وهذا يشبه ايضا ان يكون مذهب عمران ابن حصين وقد ذكرت لكم في المجلس الماضي قوله صلى قول عمران ابن حصين لما - 00:02:49ضَ

كان في مجلس وقيل ان الميت يعذب ببكاء الحي واستشكل ذلك بعض ما الحذر فقال عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاله وهذا ايضا مذهب ابن عمر رضي الله عنهما فقد روى عبد الرزاق في مصنفه - 00:03:12ضَ

اه ان اه ابن عمر رضي الله عنهما شهد جنازة رافع بن خديجة رضي الله عنه وقام النساء يبكين فجعل ابن عمر يجلسهن مرارا ثم قالهن ويحكون ان رافع بن خديج شيخ كبير وليس له طاقة بعذاب الله وان الميت يعذب ببكاء - 00:03:27ضَ

اهله عليه ولكن هذا هذا المذهب مشكل كيف يعني ما ما الجريرة التي جرها هذا الميت ليعذب بشيء لم تكسبه يداه وربنا يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى فهذا الذي يشكل على هذا المذهب - 00:03:53ضَ

وذهبت طائفة الى القول بان الذي يعذب هو الكافر ان الميت يعذب ببكائه نعليه الها هنا للميت الف الميت للعهد وليست للاستغراق هي العهد يعني الميت الذي هو الكافر وهذا مذهب محكي عن عائشة رضي الله عنها كما سمعتم في حديث الموطأ - 00:04:22ضَ

وعائشة رضي الله عنها تقول ان الميت لا يعذب اصلا بذنب غيره. وتنزع بالاية التي ذكرت لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى وترجع ايضا بقول ربنا سبحانه ولا تكسبوا كل نفس الا عليها فكيف يبكي هذا ويكسب على هذا - 00:04:47ضَ

وربنا يقول ولا تكسبوا كل نفس الا عليها لا تكسبوا على غيرها فهذا مذهب ثان وانه وانه يحمل على الكافر فقط دون المؤمن وذهبت طائفة مذهبا ثالثا وهو ان الميت الذي يعذبه هو - 00:05:06ضَ

الميت الذي يعلم من شأن اهله انهم ينوحون يعلم هذا منهم ويعلم ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوح من النهي عنه بل من التشديد فيه. ومع ذلك هو لا - 00:05:28ضَ

فينهاهم عن ذلك ويهملون نهيهم فيعد هذا الذي هو يعذب. وحينئذ يعذب هذا لا بذنب غيره. لكن يعذب بذنب نفسه. لان يعذب باهماله ما لم يكن ينبغي اهماله من توصية اهله بعده - 00:05:47ضَ

فيؤخذ بما باهماله وتركه هو لا بذنب غيره وحينئذ فلا خلاف لا لا اشكال مع قول ربنا سبحانه ولا تزر وازرة من جهة اخرى وذهبت طائفة مذهبا رابعا فقالوا ان الميت يعذب ببكاء يعذب اي يوبخ - 00:06:10ضَ

تعذيبه هنا بمعنى توبيخه. وهذا يدل له ما رواه البخاري في الصحيح عن عن النعمان بن بشير. رضي الله عنه قال غشي على عبد الله بن رواحة رضي الله عنه - 00:06:33ضَ

فجعلت اخته عمرة تبكيه وتقول واجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه فلما افاق قال لها ما قلت شيئا الا قيل لي اانت كذلك يوبخ هي تقول واجبلاه فيقال له اانت كذلك - 00:06:48ضَ

انت كذلك على جهة التوبيخ فهذا تعذيبه يعذب الميت ببكاء الحي اي يوبخ بالذي يرتى به ويعدد به عليه. وهذا ايضا مثله ما رواه احمد والترمذي وابن ماجة عن موسى بن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء - 00:07:10ضَ

بكاء الحي اذا قالوا واعضداه وكاسياه وناصراه وجبلاه يتعتع ويقال له اانت كذلك اانت كذا فليتعتع يحرق يعني يزعج انت كذلك وانا صراع انت كذلك انت الذي ينصر. وكاسية انت كذلك واجبلة انت كذلك - 00:07:35ضَ

فهذا فهذا تعذيبه اي توبيخه بالذي يناح عليه وذهبت طائفة مذهبا خامسا وقالوا ان الميت يعذب ببكاء الحي اي يتألم لما يرى من بكاء الحي كما يتعذب احدنا اذا رأى حميمه وحبيبه يبكي فهو يتألم لبكائه - 00:08:02ضَ

وهذا المذهب يدل له ما رواه الطبراني في معجمه الكبير وابن ابي شيبة من الحديث الطويل الذي حسن ابن رحمه الله اسناده وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:08:32ضَ

ايغلب احدكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فإذا مات استرجع هو الذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه. فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم - 00:08:48ضَ

لا تدخلوا عليهم الالم بهذا الذي تصنعون من البكاء عليهم فهذا ايضا مذهب خامس وذهبت طائفة مذهبا سادسا فقالوا ان الميت يعذب ببكاء الحي اذا وصاه وبان يبكى عليه وهذا كان يصنعه الناس في الجاهلية. كان احدهم اذا احس من نفسه دنو اجله يوصي بان يناح عليه - 00:09:12ضَ

ويذكر ويذكر ما يعني ما كانوا يذكرونه من خصاله كما قال طرفة العبد في معلقته شورى اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي من عيني بما انا اهله - 00:09:43ضَ

وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي. شقي علي الجيب ولا تجعليني كامرئ ليس همه كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي. بطيء عن الجلا سريع الى الخنى ذلول باجماع الرجال الى اخره القصيدة المعروفة - 00:10:02ضَ

فيقول لها اذا مت فانعيني بما انا اهله كان كذا وكان وشقي علي الجيب وهذا الذي برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا من الحالقة تحلق شعره السالقة التي تصيح والشاقة التي تشق ثيابها او يأمرها وشقي علي الهيبة يا ابنة معبدي - 00:10:21ضَ

ولا تجعلي نعية ولا تجعليني كامرئ ليس هم لا تجعلي نعي انا كنعي هذا الانسان الذي صفته كذا وكذا لا تبكي علي كما يبكى على هذا فهذا كانوا ينصون مثل ذلك يقول القطامي التغلبي وشاعر النصراني هو كان نصرانيا فأسلم - 00:10:41ضَ

من شعراء صدر الاسلام يقول اذا مت فانعيني بما انا اهله لتغلب ان الموت لابد غالب ان عيني بما انا اهلوا لتغلب لقومي ان الموت لابد غالبي. فيأمرها بذلك. مثل ذلك قول بلال بن جرير جرير الشاعر المعروف - 00:11:04ضَ

بلال ابنه يقول اذا مت فانعيني لمولى تظاهرت عليه من الاعداء ايد والسن وللطارق الغاشي اذا حط رحله الي وقد ولى من الليل موهن. من عيني لهذا لانه اذا فقدت هؤلاء يفقدون. هذا المولى - 00:11:24ضَ

الذي تظاهرت عليه من الاعداء ايديهم والسنهم. انا عندما اكون انا اكشف عنه تلك الايدي والالسن. وان عيني ايضا لذلك الطارق الذي يطرق بالليل بعد ان يمر موهنا من الليل فيجد عندي القراءة يجد عندي المنزل ويجد عندي المأكل اذا فقدت - 00:11:44ضَ

فقد هذا فهو يأمرها ان تنعاه بهذا. ومثل ذلك قول مسكين الدارم يقول اذا مت فانعيني لاضياف شقة رمى به موداج بهيم الغياطل تشب لهم ناري فيعرف ضوئها ويحتل بيتي في المكان المقابل - 00:12:04ضَ

ومثل ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه انتم رأيتم ان من ذكرت لكم جميعا نسجوا على بيت طرفة اذا مت فانعيني اذا مت فان يقول لبيت رضي الله عنه - 00:12:23ضَ

تمنى ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر فقوما وقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر لأنه الآن كان اسلم فيأمرهما ان تقولا من غير خمش لوجوه ولا حلق لشعور على عادة اهل الجاهلية. ولكنه مع ذلك يأمرهما بالنعي - 00:12:38ضَ

اكأنه يرى ان هذا مما يعني فالمشكلة هادي فقال وقوما وقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر فقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الخليل ولا غدر الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر - 00:13:04ضَ

الى الحول حاول تصنعان هذا ثم بعد ذلك الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر انا يعني ما سمعت احدا يبكي على احد حولا كاملا من غير انقطاع - 00:13:26ضَ

الا ما كان ما حدثت عن رجل يبكي امرأته وهذا عجب هذا رجل يبكي ابنه ممكن يبكي ابويه هادي اقل شوية يبكي زوجته لا يبكي هاد تلتيام لولى كان من الصالحين فالأسبوع لول هدا من الأولياء المقربين - 00:13:48ضَ

هذا هذا فحدثني صاحب لي مات رحمة الله عليه ان ان جارا له كان تزوج امرأة غنية. وهو رجل مملق فقير فكانت هذه المرأة اذا ذهبت الى بيت ابيها وسأل ابوها عن حالها - 00:14:06ضَ

تقول له نحن بخير ونحن في صحة ونحن في عافية ونحن كذا ونحن كذا ولا تبدي سوءة زوجها لابيها ولا تظهروا من امر زوجها لاهلها الا ما يسر ومكثت على ذلك الى ان ماتت. يحدثني صاحبي يقول هذا كان جاري. قال اسمعه حولا كاملا. فيقول لي اسمعه - 00:14:32ضَ

اذا جن عليه الليل اسمع انينه. يبكي فهذا ما ادري هل يوجد له نظير هذا الانسان ولكن شو هاد المرا قال الى الحول ثم اسم السلام عليكما. يقولون فقد فكانت ابنتاه تأتيان مجلسا جعفر ابن كلاب. كل ليلة - 00:14:55ضَ

اباهما ولا ولا تعولان ولا تنوحان ولا تعددان ولكنهما ترثيانه ومكثتا على ذلك سنة فلما انقضت السنة انصرفتا مم ومن اشهر الموصين بالنعي عند الموت مالك بن الريب الشاعر التميمي المعروف في يايته المشهورة - 00:15:22ضَ

التي مطلعها الرؤوس تصنع هكذا شناهو المطلع تنقول مشهورة تيقولو ليا اه يلاه جيبو نطلع ماتقلبش التيليفون التيليفون مامعناش يقول التي مطلعها الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغطا - 00:15:51ضَ

فليت الغدا لم يقطع الركب عرضه وليت الغدا ما شر ما شر ركاب ليالي لقد كان في اهل الغضا لو دنا الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا. هذه القصيدة هو انشأها وقد كان خارجا مع بعض اصحابه. ثم - 00:16:20ضَ

ما ادركه الموت وعرف انه يموت ولا يرجع الى اهله فرثا نفسه يقول هو يقول فيها فيا صاحبي رح لي دنا الموت فانزلا برابية اني مقيم ليالي اقيما علي اليوم او بعد ليلة - 00:16:37ضَ

ولا تعجلاني قد تبين ما بي. الموت هذا ولا تحسداني بارك الله فيكما من الارض ذات العرض ان توسع لي. وقوما على بئر الشبيك فاسمعا بها الوحش والبيضر والبيض الحصان الرواني بانكما خلفتماني بكثرة تهيل علي الريح فيها السوافي. الى ان يقول ويا ليت شعري - 00:16:59ضَ

هل بكت ام مالك امه هو مالك بن الريب يقول ويا ليت شعري هل بكت ام مالك كما كنت لو عالوا نعيك اذا مت فاعتاد القبور وسلمي على الريم اسقيتي الغمام الغوادي وبالرمل مني نسوة لو شهدنني بكينا - 00:17:25ضَ

وفدينا الطبيب المداوي فمنهن امي وابنتاها وخالتي وباكية اخرى تهيج البواكيا الى اخره. فهذا مذهب ساد وذهبت طائفة مذهبا سابعا قالوا ان الميت يعذب ببكاء الحي اذا كان هذا الحي يبكي هذا الميت ويرفيه بما كان من ذلك الميت من الجور ومن الظلم. هذا الميت - 00:17:45ضَ

جائر ظالم هذا كان يصنع في الجاهلية ايضا. فيأتي فاذا مات رثاه اهله بما كان من جوره وظلمه يرفونه بفتكاته وغدراته وغاراته. وهي كلها ذنوب فهم يرسونه بها ويبكونه بها ويعذب لاجلها. مفهوم؟ فهذه يعني احسن ما قيل في هذا الحديث - 00:18:14ضَ

ابن حجر رحمه الله جمع جمعا جميلا قال ان انه يمكن الجمع بين هذه الاقوال بان ينزل الاختلاف هذه التوجيهات على اختلاف الاشخاص فمن كان طريقته النوح وامر به فانه يعذب عليه وهو صنعه - 00:18:42ضَ

ومن لم تكن طريقته النوح ولكن كانت طريقة اهله وهو يعرف ذلك منهم ولم ينهاهم فيعذب بذلك وصنعه ومن كان آآ ظالما آآ يعني اوبق نفسه المواد التي لا صدور منها فهو كان ينعى بذلك ويناح عليه بذلك فإنه يعذب وذلك صنعه قال ومن سلم من ذلك - 00:19:10ضَ

قل لي وامر اهله واحتاط فانه يعذب بتألمه على اهله لما يرى من بكائهم واقدامهم احيانا على المعصية بالنوح والعويل وما وما يجري الى ذلك المجرى نعم وعلى كل حال - 00:19:39ضَ

فهذا كله ينبغي ان يحمل السامعين على ان يوطنوا انفسهم ان يسألوا الله في العافية ان يكون لهم في في شدة تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وشدة هذه لا يسلم منها احد هذه هي الدنيا. الشدة لا يسلم منها احد. فالانسان هو يسأل الله العافية. لكن يسأل الله اذا ابتلي - 00:20:00ضَ

ان يرزقه الصبر لئلا يفوته الثواب. الان هذا الميت مشى هذا الحبيب فورق ابنا كان او ابا او اخا او صديقا او زوجا فورق. مشى فلا يذهب تبعا له الثواب الذي يرتبه ربنا سبحانه على الصبر - 00:20:26ضَ

يصبر ما استطاع غلب ذرفت العينان فلا ينطق اللسان بما يكون عليه فيه التبعة نسأل الله العافية ونسأل الله ان ان في الابتلاء ان ان يوفقني الصبر زيد اسيدي اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ. الان عائشة رضي الله عنها - 00:20:46ضَ

لا توافقوا ابن عمر فيما يذكره هي تستبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لأن ذلك يعارض عندها معارضة ظاهرة للقرآن ولا تزر وازرة من جهة اخرى وهو يقول يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب كل حي. كيف هذا؟ طبعا هذا اجبنا عنه الآن كيف هذا؟ اجبنا عنه. لكن نحن الآن نتكلم عن - 00:21:14ضَ

عائشة رضي الله عنها هي هذا تراه مخالفا للقرآن لكن هذا ابن عمر ما معنى هذا؟ هل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهي تقول تدفع عنه هذه التهمة؟ فانه لم يكذب. ابن عمر ليس بكذاب - 00:21:41ضَ

لم يكذب لكن لعله نسي. نسي اصل الحديث فروى منه ما ذكره وما ذكره غلط او لم ينسى اصل الحديث ولكنه اخطأ في فهمه روى على حسب ما فهمه ولم يروي بما نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:55ضَ

زيد انما مر رسول الله طيب صلى الله هكذا تقول عائشة انما انه اخطأ ونسي لان ذلك كما قلت لكم يعارض عندها قول ربنا ولا تزر وازرة وجهة اخرى يعارض قول ربنا ولا تكسب كل نفس الا عليها يعارض الاصل المقرر انه لا يكسب احد على احد ولا يجني احد على احد - 00:22:16ضَ

لكن نحن طبعا عندنا توجيهات ذكرناها وبهذه التوجيهات التي ببعض التوجيهات التي ذكرناها يزول التعارض بين الحديث والاية. ولذلك لم يرجع عمر عن ما رواه وهو يعلم من القرآن هذا الذي تعلمه عائشة ولا تزر اخرى هذه غير خافية عن ابن عمر - 00:22:36ضَ

هذه ما عرفته عائشة من القرآن. يعرف مثله؟ ابن عمر رضي الله عنهما. فلذلك لم يرجع عن رواية هذا لو انه انفرد برواية هذا هذا المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف وقد شريكه في غيره؟ مفهوم الكلام. نعم - 00:22:59ضَ

انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها. هم. فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. لا تعذب في قبرها بسبب كفرها. ولذلك قلنا ان مذهب عائشة رضي الله عنها انها - 00:23:18ضَ

هذا الميت ها هنا ان الميت يعذب اي انه الكافر. نعم. هم باب الحسبة في المصيبة. قال الامام مالك رحمه الله باب الحسبة في المصيبة الحسبة اسم من الاحتساب نسبة - 00:23:38ضَ

آآ الصبر هي الصبر والرضا والتسليم لقضاء الله هكذا يقول اللغويون هذه الحسبة يقولون احتسب فلان ابنه اي صبر عليه ورضي بما قدر الله في ابنه بعض اهل اللغة يفرق يقولون اذا كان الابن الميت كبيرا يقال احتسبه اما اذا كان صغيرا فيقال - 00:24:00ضَ

افترطه لانه له حينئذ فرط هو له فرض سبقه الى الى الجنة فهذه الحسبة ويقول يقول ايضا الحسبة ايضا تطلق على الأجر في اللغة الحسبة هي الأجر واحتسبه اي طالب الحسبة فيه طلب الأجر. كما قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا واحتسابا اي طلبا للحسبان - 00:24:33ضَ

التي هي الأجر وانا في الحقيقة عندي التفريق بين هذين را مشكل لان احتسب فلان ابنه قالوا ان صبر عليه ياك؟ ولماذا يصبر عليه؟ طلبا للاجر فانا لا ارى فرقا بين المعنى الاول ما يذكرونه من المعنيين. احتسبه اي صبر عليه لماذا يصبر؟ طلبا للاجر طلبا للحسبة - 00:25:04ضَ

مفهوم. طيب احتسبه احتسب احتسب رمضان اي طلب الحسبة فيه بماذا الصبر على ترك الاكل والشرب والجماع الى اخره معروف. هم. والحسبة تطلق على غير هذا. الحسبة تطلق على التدبير. يقول تقول العرب فلان حسن الحسبة - 00:25:31ضَ

اي حسن التدبير وتطلق الحسبة على دفن الميت فيه في الحجارة وتطلق الحسبة على الحساب وتطلق على غير ذلك لكن المراد هنا ما ذكرنا من الصبر والقضاء والرضا بالقضاء نعم - 00:25:51ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال - 00:26:06ضَ

لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم بني عبيد الله - 00:26:19ضَ

ابن عبدالله ابن شهاب بني عبد الله بن حارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب لؤي الزهري القرشي الامام المشهور تقدمت لنا ترجمته مات رحمه الله سنة خمسين وعشرين وقيل - 00:26:40ضَ

ست وعشرين وقيل اربعين وعشرين ومئة عن سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب ابن حزم الامام المدني المعروف المشهور الكبير تقدمت ترجمته ايضا متى سنة الفقهاء سنة اربع وتسعين هذه اربع وتسعون حصدت الفقهاء حصدا في ذلك لقبت سنة الفقهاء وقيل مات سنة خمس وتسعين وقيل مات سنة - 00:26:58ضَ

ستين وتسعين. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر على الاصح الدوسي الصحابي الجليل احد المكثرين من الرواية في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدمت ترجمته ايضا مات سنة سبع وخمسين - 00:27:26ضَ

قيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار قال صلى الله عليه وسلم لا يموت لاحد من المسلمين - 00:27:46ضَ

هذا مخرج غير المسلمين فان غير المسلم اذا اراد ان لا تمسه النار فانه ينبغي ان يصير مسلما. لان ربنا سبحانه يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:28:07ضَ

مم زيد لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار. طيب. لا يموت لاحد المسلمين ثلاثة من الولد النار هذا في اخبار من من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان النار لا تمس رجلا من المسلمين - 00:28:25ضَ

مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم فاحتسبهم باب طلب الحسبة. هم. الحسبة في المصيبة وهذا تسلية عظيمة للمصابين في اولادهم من المسلمين وهذا المعنى دلت عليه احاديث كثيرة لذلك ما رواه البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:28:53ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الناس من مسلم يموت له ثلاث لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وروى ابن ماجة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:24ضَ

والذي نفسي بيده ان السقت السقت هذا المولود لغير تمام. ان السقت فلا يجر امه بسرره الى الجنة اذا هي احتسبته السرر هو ما يبقى بعد قطع السرة ذاك تلك البضيعة التي تبقى بعد قطع السرة هي السرة. وان السقط ليجر امه بسرره - 00:29:54ضَ

الى الجنة اذا هي احتسبته يجرها جرا اذا هي احتسبته وروى اه مسلم عن ابي هريرة عن ابي حسان قال قلت لابي هريرة انه قد توفي لبنان فما انت بمحدثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تطيب به انفسنا عن موتانا - 00:30:25ضَ

فقال له ابو هريرة نعم. صغارهم دعاميص الجنة. دعاميصها اي صغارها صغار المسلمين اطفال هم صغار الجنة صغارهم دعاميس الجنة. يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او قال - 00:30:54ضَ

بيده كما اخذ انا بصنيفة ثوبك كما اخذ ابو هريرة اخذ بحاشية ثوبي ابي حسان هذا. قال كما اخذ انا بصنيفة ثوبك كذلك يأخذ هذا الصغير بثوب ابيه او بيده. قال فلا يتناهى او قال فلا - 00:31:14ضَ

ينتهي حتى يدخله الله واباه الجنة وروى احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد - 00:31:34ضَ

الا ادخلهم الا ادخلهما الله واياهم الجنة بفضل رحمته. قال يقال لهم يقال الثلاثة الاطفال الذين ماتوا يقال لهم يوم القيامة ادخلوا الجنة فيقولون حتى يأتي ابوانا ثلاث مرات يقال له ادخلوا الجنة فيقولون حتى يأتي ابوانا هيأتي ابوانا قال فيقال لهم ادخلوا الجنة انتم وابواكم - 00:31:57ضَ

فهذه تسلية عظيمة لكل من فقد ثمرة فؤاده البضعة منه وهذا شيء شديد على على من حصل له هذا نسأل الله العافية فان المرء لا يبتلى بشيء اعظم من موت ابنه - 00:32:27ضَ

او بنته يقصد شيء لا يبتلى بشيء اعظم من موتي بضعة منه وهذا يدركه منكم من له وهذه البضعة. ومن لم يرزقها بعد فسيرزقها ثم يفهم كأن الدنيا ليست هي الدنيا التي تعهدها - 00:32:49ضَ

تبدل الأرض غير الأرض الجدران تنكرها يضيق عليك نفسك في صدرك فهي مصيبة عظيمة جدا نسأل الله العافية ولذلك كان الثواب عليها عظيما كما ترون لا يدخل الصغير لا يدخل الجنة حتى يأخذ بيد ابيه او يد امه يدخل هو يدخله جميعا - 00:33:10ضَ

لا يقومون قوموا ادخلوا الجنة لا حتى يأتي ابوانا وهذا ايضا اقول لكم لمن ابتلي بمثل هذا ونسأل الله العافية للجميع لكن من ابتلي بهذا لا ينبغي ان يفقد الثواب - 00:33:37ضَ

تكون مصيبته مصيبتين مصيبة في هذا الميت ومصيبة في الثواب عليه لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار. طيب نحن قلنا قال صلى الله عليه وسلم لا لا يموت لاحد من المسلمين هنا في الموطأ ثلاثة من الولد وفي الاحاديث التي ذكرت لكم لم يبلغوا الحنف - 00:33:56ضَ

اي لم يبلغوا الحلم لم لم يبلغوا بعد ولم يجري عليهم قلم السيئات قال من الحسنات هذا جار وهذا فضل ربنا. اذا صلى هذا الصغير ابن سبع سنين وثمان سنين اذا اذا صلى وابن خمسين اذا اذا ذهب - 00:34:24ضَ

وهب به للعمرة وهو وهو رضيع لا يفقه. واعتمر به المرأة التي مر بالنبي صلى الله عليه وسلم امامها فرفعت ابنها صغيرا يا رسول الله هذا حج. وهذا يحج هذا؟ هو يقف عرفة والمزدلفة ويرمي الجمار حجه نوم - 00:34:42ضَ

فقالت له يا رسول الهذا حج؟ قال ولك اجر اي نعم له حج وانت لك اجر. له حج لكن العلماء مجمعون على انه اذا بلغ فانه لا يسقط عنه حج الاسلام هذا الحج البيت من استطاع اليه سبيلا اذا استطاع السبيل وبالغ فانه يجب عليه ان يحج. حجته وهو صغير هذه - 00:35:02ضَ

لا لا لا تسقط عنه الفرض. لكن له اجر يكتب له ثواب الحج فالواجبات التي يصنعها صام هذا الصغير صام هذا فعل واجب على المكلف لكنه غير مكلف ويقع له اجر مستحب مفهوم - 00:35:24ضَ

لكنه اذا كذب لا يكتب عليه واذا اعزكم الله بال في ثيابه ولم يغسل وصلى بها لا يكتب عليه. وهذا فضل ربنا هذا ا تجليات الكرم في الكريم سبحانه رفع القلم ياك؟ رفع يقول صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم اي قلم اي قلم السيئات اما قلم الحسنات هداك لم يرفع - 00:35:46ضَ

يدير الحسنات وهو وهو وهو يجد الحسنات فيا عباد الله تصوروا نتوما انسان منذ ولد وحسناته تكتب وسيئاته لا تكتب حتى يبلغ يمكن تلطاشر عام ربعطاشر عام عندو رصيد من الحسنات وما وليس عليه شيء من السيئات ومع ذلك يقدم - 00:36:13ضَ

مع الله بعدما يقدم وقد رجحت سيئاته على حسناته ولذلك تفهمون ولا يهلك على الله الا هالك ربنا سبحانه انظروا كرمه سبحانه ومع ذلك نجد السبيل لنهلك نسأل الله تعالى ان يعصمنا بعنايته وفضله - 00:36:37ضَ

قلنا لم قلنا ان في في بعض الروايات التي ذكرت كلهم لم يبلغوا الحيض اي لم يبلغوا الحلم ربنا سبحانه يدخل اباءهم الجنة. هذا يعني ان اولئك الاطفال مرحومون مفهوم - 00:37:01ضَ

لان الاباء انما دخلوا الجنة بسبب اولئك الاطفال. فمحال ان يرحم الله الاباء لاجل من ليس بمرحوم بسبب من ليس المرحوم وهذا اجماع من المسلمين ان اطفال المسلمين مرحومون انهم في الجنة اطفال المسلمين الذين يموتون قبل ان يبلغوا الحلم - 00:37:24ضَ

في الجنة. هذا اجماع من المسلمين الا فرقة من الشذاذ. شذوا فقالوا هؤلاء الاطفال في المشيئة. معنى في المشيئة. يعني يا الله غفر لهم وان شاء عذبهم فهم في المشيئة وهذا قول شاذ مهجور ترده الاحاديث - 00:37:46ضَ

التي ذكرت لكم حديث ابي هريرة في مسلم فلا ينتهي او قال لا يتناهى حتى يدخله الله واباه الجنة. ايدخله واباه الجنة. وحديث ابي هريرة عند احمد اللي ذكرت لكم فيقال لهم قوموا ادخلوا الجنة انتم وابواكم - 00:38:04ضَ

روى النسائي عن قرة بن اياس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يجلس اليه نفر من اصحابه وكان منهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه - 00:38:26ضَ

فمات ذلك الابن فانقطع الرجل عن الحلقة التي كان يأتيها الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها. انقطع لذكر ابنه كان اذا جاء يذكر ابنه في تلك الحلقة انه يأتي من خلفه ويديره ويقعده بين يديه فحزن حزنا شديدا فانقطع الحلقة - 00:38:43ضَ

ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما لي لا ارى فلانا فقالوا يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلاك فانقطعه لذلك فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعزاه على ابنه وقال له يا يا فلان - 00:39:03ضَ

ايما كان احب اليك ان تمتع به عمرك او لا تأتي غدا الى باب من ابواب الجنة. الا وجدته قد سبقك اليه يفتحه لك ايها كان احب اليكم فقال الرجل يا نبي الله لان يسبقني الى باب الجنة يفتحه لي له واحب الي. فقاله رسول الله صلى الله - 00:39:23ضَ

فذلك لك فهذا الحديث هذه الاحاديث اللي ذكرناها في معناها تدل دلالة صريحة واضحة على ان اولاد المسلمين يدخلون الجنة جنة ولكن قال صلى الله عليه وسلم لم يبلغوا الحنف - 00:39:54ضَ

الطيف الذي مات له ابن قد بلغ الحنف ايكون له من الاجر مثل ما ذكرنا مات له ابنه لكنه بالغ هنا اختلف العلماء فقالت طائفة من العلماء لا الذي مات له ابن قد بلغ الحنف يكون له اجر طبعا يكون له اجر لانه اصيب بمصيبة احتسب - 00:40:15ضَ

مع الله اجر المصيبة وله اجر لكن ليس له هذا الاجر الذي ذكرناه ذاك لأنه قال لم يبلغوا الحين فهذا قيد للحديث وقالوا هذا النظر ايضا يدل عليه. قالوا لان هذا الصغير - 00:40:41ضَ

يكون يعني يمتاز بزيادة محبة وزيادة شفقة وزيادة رحمة ولا يتصور منه العقوق العقوق المقتضي لعدم رحمة الوالدين فلذلك كان له من الثواب يكون للبالغ وقالت طائفة لا بل من فقد بالغا هو اولى بذلك الثواب - 00:40:57ضَ

قالوا لان اذا كان هذا الثواب مترتبا على الصغير الذي هو كل على والديه اذا لم يطعماه لا يطع. واذا لم يسقياه لم يشرب. واذا لم ينفعه لم ينتفع. هو كل عليهما - 00:41:25ضَ

فكيف يكون اه اذا فقدا من بلغ معهما السعي وترقب منه النفع فهذا الرزق فيه هي اعظم الفاجعة عليه اكبر قالوا وان تصور منه العقوق فانه يترقب منه النفع ايضا فهذا في مقابل هذا. وانا في الحقيقة القولان محتملان وانا اميل - 00:41:43ضَ

الى ان يدخل الكبير ايضا في هذا وارى ان ذلك القيد في الحديث لا مفهوم له خرج من مخرج الغالب لا مفهوم له وان الذي يفقد كبيرا ايضا يكون له من اجر مثل ما مثل الذي يكون لمن فقد الصغير. لان الاجر يكون - 00:42:06ضَ

على على على المصيبة وهذا الذي فقد ابنه كبيرا وان كان عاقا فمحبة الابوين للولد هذا شيء شيء جبلي. فين غالب لا يذهبه العقوق؟ العقوق قد يأتي بالغيظ ويأتي بضيق الصدر ويأتي سيري وربما دعا عليه لكن اذا وقع ومات تراه يبكي وتستغرب كيف كيف تبكي - 00:42:26ضَ

وقد كان منك هذا لانه الولد ولاجلها لاجل هذا آآ كان الصبر على هذا الفقد آآ يترتب عليه هذا الاجر فلذلك احسب ان ان رحمة الله الواسعة تسعه ايضا كما وسعت ذلك الصغير. والله اعلم. والى لقاء اخر ان شاء الله. الحمد لله رب العالمين - 00:42:59ضَ