Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:11ضَ

قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين - 00:00:37ضَ

فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم - 00:00:55ضَ

قال فغفر له هذا الحديث قلنا بدأنا الكلام عليه في المجلس الماضي وقوله وصلى الله عليه وسلم ان رجلا ممن كان قبلنا ولم يعمل خيرا قط قلنا ان معنى قوله ها هنا لم يعمل خيرا قط - 00:01:11ضَ

اي بجوارحه لا يمكن ان يحمل هذا على ظاهره وان الخير ها هنا يدخل فيه ايضا الايمان الايمان التوحيد هذا عمل خير هذا بل هو الخير الاكبر الذي الخير الذي لا يقبل الخير الاخر الا به - 00:01:42ضَ

فلا يمكن ان يفهم ها هنا ان ان قوله لم يعمل خيرا قط يدخل فيه الايمان ايضا اي لم يعمل خيرا ولا الايمان لا يحمى هذا الايمان نحن نحملها ان هذا الحديث على ان هذا الرجل كان مؤمنا لكن لم يعمل خيرا قط اي لم يعمل - 00:02:06ضَ

سنة قط فكان مسرفا على نفسه لم يعمل حسنة وصحيفته مملوءة سيئات وسيأتي السبب الذي من اجله قلت لكم هذا الذي قلته تفضل قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله - 00:02:26ضَ

اذا مات فحرقوه طبعا انتم آآ تفهمون ان هذا الرجل عندما يخاطب اهله لا يقول لهم اذا ماتا فحرقوه لكنه يقول لهم اذا مت فحرقوني. لكن هذه هذه افعالها هنا كلها قبيحة - 00:02:43ضَ

حرقوني اذروا رمادي في الريح لئن قدر الله علي ليعذبني فكلها يعني امور قبيحة فلذلك لا يسند الى ضمير المتكلم لأجل ما فيه من القبح فاسنده جميعا الى الغائب اذا مات فحرقوه مع انه حين كان يتكلم حين يوصي اهله بذلك لا يقول اذا مات فحرقه لانه يتكلم عن نفسه يخبرهم بما يصنعون - 00:03:06ضَ

به في حرقوني فذروني الى اخره لكن ها هنا قال اذا مات فحرقوه وهذا من ادب الكلام ها؟ هذا من ادب الكلام ان لا يسند القبيح اذا كنت تخاطي اذا كنت تخاطب - 00:03:36ضَ

تكلم وتناجي القبيح لا يسند الى من يقبح وان يسند اليه. مفهوم؟ فيضاف دائما الى الغيبة. يجي واحد يسألك يقولك يا شيخ اه اه طلقت امرأتك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طلقت امرأته. هو يريد ان يسأل. ولكن وانا ما طلقت امرأتي - 00:03:54ضَ

ها ولكن هو يضعها في هذا القالب المستند الى ضمير المخاطب طلقت امرأته او يجيه هو يريد ان يسأل عن انسان طلق امرأته فيقول لك يا شيخ مثلا انا طلقت امرأتي. هل قبيح ان تسنده اليك او الي. ولكن كيف يقول - 00:04:16ضَ

الغائب طلق امرأته هذا كما يقولون اكس اكس طلق امرأته فلا تقع على معين واضح الكلام هذا من الأدب اذا مات فحرقوه ثم ذرو نصفه في البر وهناك آآ حرقوه هذا فعل - 00:04:36ضَ

حرق حرق حرق هادي فعالة الدالة على المبالغة كانه لا يكتفي بالحرق لأن الحرق قد يبقي فيه شيئا صحيحا هو يريد التحريق التحريق الذي لا يبقى معه شيء صحيح كله يصير رمضان لا تبقى لأنه نحن رأينا نسأل الله العافية هؤلاء الذين يعجلون لأنفسهم النار في الدنيا فيوصون اهليهم وذويهم - 00:04:57ضَ

حرقهم اذا ماتوا هذه العادة الجديدة التي ابتدعتها البشرية والا حتى غير المسلمين من اهل الملل كانوا لا يوصون بها بان يحرقوا كانوا يوصون بأن يدفنوا لكن ابتدع الشيطان احدث الشيطان لكثير من اهل الارض هذه البدعة التي هي الحرق - 00:05:28ضَ

هؤلاء الافران التي يحرقون فيها الجثث لا تحرق في ابقاء بعض العظام سليمة تبقى بعض الامور تبقى فهذا كيأتي فيكنسها ويزيلها بالمكناسة ليحرق من يأتي بعده فهذا حرق هذا يقول لهم حرقوني لانه يريد هو ان لا يبقى في شيء يمكن ان لا كل - 00:05:52ضَ

الرماد بدا كيقرا حرقوني اذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر اوذروا هذا الفعل اذروا فعل امر من من جرى ذراه يذريه وذراه يذروه تقول آآ ذريت الرماد ذريت التراب - 00:06:22ضَ

ثراءه اذا بدده في الريح فرقه في الريح. يكون الريح عندك دقيقة وعندك تراب وعندك شيء مما يبدد اذا قذف بالريح هذا هو هذا الذرو اذا قذفته فنشرته الريح وفرقته وبددته فقد ذريته. فتقول ذريته وتقول ذروته - 00:06:48ضَ

عندنا انواع نوع من الأفعال في اللغة العربية يكون واويا يائيا الأنذار يا ايوب وذروت الواوي افعال واوية يا اياه تقول كانوته وكنيته عزوته وعزيته ذاروته وذريته هم آآ هناك منظومة جمعت هذه الأفعال منسوبة الى - 00:07:12ضَ

الى ابن مالك وقد طبعت في طبعت منسوبة الى ابن مالك منظومة الافعال الواوية اليائية وهي ليست لابن مالك رحمه الله نسبها له السيوطي وتبعه الناس في ذلك الغلط. هذه المنظومة - 00:07:44ضَ

نظمها واحد يقال ابن الوشاء نظم بعضها وجاء بعده ابن النحاس فنظم تكملتها فجمعت المنظومتان وطبعتا على انه منظومة واحدة ونسبت نسبتا لغير من هو له هم. فيقول هذا ابن النحاس في التكملة يقول وكذا اذا درت الرياح ترابها وذروت شيئا قله مثل - 00:08:03ضَ

لريته وذروت شيئا قله مثل ذريته ذروته وذريته يعني بددتها زيد اسيدي ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر. الان يقول له اذا مت اذا مات فحرقوه حتى اذا صار رمادا جميعا خذوا ذلك الرماد ولا تذروه في جهة واحدة لا لا هذا امعانا في التفريق - 00:08:35ضَ

امعانا في التبديد في الذري والذرو فذروه نصفه في البر ونصفه في البحر حتى لا يمكن لا يتأتى ان يعود مرة اخرى مم فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. لماذا يا سي لماذا تريد ان يصنع بك هذا - 00:09:04ضَ

لماذا تريد ان تحرق ويذرى رمادك ثم لا يذرى في مكان واحد الآن هذا الرماد لو انت وقفت به في جهة فيها ريح وذريته هل يمكن جمعه هذا لو انك دريته في مكان واحد. كيف وهو يريد ان لا يذرى في مكان - 00:09:28ضَ

طيب وهبت انت تذروه في في في البر لا يمكن جمعه لكن قد نقول سيعينك الذر ذر النمل الصغير يقدرك الله عليه كما سخى يسخره الله لك كما سخر الله بعد مخلوقاته لسليمان عليه السلام فيجمعون كذلك الذر كيف يجمع في الماء - 00:09:51ضَ

ولصوف البحر كيف يجمع؟ من البحر هذا هو ليكون ليموت مطمئنا لماذا؟ قال لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا شديدا باويرة انه ان فعل به ذلك فان الله لن يقدر عليه - 00:10:14ضَ

ان ما معناها ها هنا ما معنى لان قدر الله عليه هذا محل خلاف بين العلماء اختلفوا في معناه قدر ها هنا قالت طائفة قدرها هنا معناها ضيقة فان قدر الله عليه اي لان ضيق عليه - 00:10:36ضَ

ضيق عليه بان عاقبه وحاسبه بذنوبه. ولم يوسع عليه. التوسعة هي ان يتجاوز عنه ويعفو عنه. لان قدر عليه اي لئن ضيق عليه. بمحاسبته ومعاقبته ولم يوسع عليه بالتجاوز عنه - 00:10:56ضَ

وهل تعرف هذا العرب في كلامها؟ ان تأتي قدرا بمعنى ضيقة؟ قالوا نعم. هذا معروف منه قول ربنا سبحانه الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدير يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء ويقدير اي ويقدر الرزق على من يشاء يضيق - 00:11:16ضَ

قال ربنا سبحانه لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله ومن قدر عليه رزقه اي ومن ضيق عليه ذو الساعة لينفق من سعتي ومن ضيق عليه لينفق مما من ذاك الذي عنده - 00:11:39ضَ

قال ربنا سبحانه فيقول ربي يا اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فقدر عليه اي ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا ليست ليس توسيع الله الرزق على امرئ دليلا على كرامة ذلك المرء على الله - 00:11:56ضَ

وليس تضييق الرزق على امرئ دليلا على هوان ذلك المرء على الله. كلا اذا ها هي تأتي قدر بمعنى ضيقة. قالوا اذا معنى لئن قدر الله عليه اي لئن ضيق عليه. والتضييق عليه سيكون بحسابه - 00:12:24ضَ

وعقابه والتوسعة لن يتجاوز عنه. قالوا ولماذا حملناها هنا؟ قدرا على ضيقة؟ لانه لا يمكن ان نحمل قدر على طاعة لان قدر الله عليه اي لئن استطاع ان يجيء به ان يبعثه - 00:12:41ضَ

قالوا لانه لو ان هذا الانسان اعتقد انه بفعله هذا بحرقه وثريه ان الله لن يقدر اي لن يستطيع ان يبعثه فان ان اعتقد هذا فقد اعتقد اعتقد الكفر. ولا لا - 00:12:57ضَ

من يعتقد ان الله لا يقدر على شيء؟ والله على كل شيء قدير. كل شيء سبحانه وتعالى. لا تعجز قدرته شيء ربنا سبحانه لا تعجز قدرته شيء. ربنا سبحانه على كل شيء قدير - 00:13:17ضَ

هذي بين قوسين اذا علمت ان ربك على كل شيء قدير لا تطمح بعينك الى غيره اذا احتجت الى قدرة لا تطمح بعينك لا تبدن عينيك الى قادر عندما تعجز قدرتك - 00:13:33ضَ

وتحتاج قدرة اعظم من قدرتك فلا تبحث يمينا وشمالا ابحث على الذي هو على كل شيء قدير لان غيره قد يقدر على شيء ولكن يعجز في اشياء وربك على كل شيء قدير - 00:13:52ضَ

قالوا فان اعتقد ان الله لا يقدر على هذا فقد كفر والكافر لا يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالكافر لا يغفر الله له لكن هذا غفر الله له. في اخر الحديث غفر الله له. فلما غفر الله له عرفنا انه لم يكن - 00:14:13ضَ

كافرا فهمتو كلام فلما عرفنا انه لم يكن كافرا معناه انه لم يكن يعتقد ان الله عاجز عن بعثه ومما يدل دلالة صريحة على انه لم يكن كافرا وهذا الذي قلت لكم السبب الذي حملنا على ان نقول في اول الكلام ان هذا الرجل كان مؤمنا - 00:14:36ضَ

مما يدل دلالة صريحة على انه لم يكن كافرا رواية عند الامام احمد لهذا الحديث وفيه يقول صلى الله عليه وسلم ان رجلا لم يعمل خيرا قط الا التوحيد فهي صريحة - 00:14:56ضَ

ان الله ان رجل من لم يعمل خيرا قط الا التوحيد. وكذلك رواه الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا لم يعمل من الخير شيئا الا التوحيد - 00:15:13ضَ

لكن ها هنا قد يقول قائل منكم اذا هذان متعارضان ها هنا يقول في حديث موطأ لم يعمل خيرا قط لم يعمل خيرا قط وفي رواية احمد لم يعمل خيرا قط الا التوحيد - 00:15:23ضَ

فتارة اطلق لم يعمل خيرا قط وتارة قيد لم يعمل خيرا قط الى التوحيد هذا تعارض. اقول لكم لا هذا ليس هذان حديثان روايتان غير كيف العرب في كلامها تقول فلانا - 00:15:42ضَ

لا يعمل كذا لا يفعل كذا. اذا كان الغالب من حاله انه لا يفعل ذلك الشيء قد يفعله مرتان مرتين مفهوم لكن الغالب عليه انه لا يفعله فالعرب تقول لا يفعله - 00:16:06ضَ

مثلا هاد الإنسان لا ياكل كسكسو لا يأكل فالعرب تقول فلان لا يأكل الكسكس لا يأكله ايوا كيف يكون انا ذاك اليوم رأيته يأكل كسكس في تلك الجنازة رأيت تقول لا ياكل كسكس اش تبعيني - 00:16:20ضَ

تيقولك نعم رأيته انا هذا لا يعارض كلامي لأن هذا اكل اول مرة ياكل كسكس منذ سنة الغالب عليه انه لا يأكل كسكس مفهوم؟ فلان لا ينام نومة القيلولة. لا ينامها - 00:16:39ضَ

ليس معناه انه لا ينامها ابدا لكن معناه انه الغالب عليه انه لا ينامها لكن لا يمكن السبت لحد الان لا ينام على ان في الغالب لا ينامها لانه يكون في عمله - 00:16:56ضَ

مثلا هذا هذا معروف في كلام العرب روى مسلم في صحيحه ان فاطمة بنت قيس رضي الله عنها خطبها ابو جهل ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه استشارت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:06ضَ

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له. انكحي اسامة بن زيد الى اخر الحديث طيب قال صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه هادي فيها وجهان من التأويل هذه لا يضع عصا على عاتقه - 00:17:29ضَ

الرجوع الأول انه يضرب النساء لا يضع العصا ديما تيضرب طيب على هذا الوجه انه يضرب النساء لا يضع يعني دراب للنساء يضع عصاه اذا اراد ان يجلس اذا اراد ان يأكل اذا اراد ان ينام اذا اراد ان يقضي حاجة الانسان ولا لا - 00:17:55ضَ

لكن لما كان الغالب عليه انه لا يضعها قال صلى الله عليه وسلم لا يضع عصاه عن عاتقه مفهوم كلام هذا الوجه من وجه الوجه الثاني لا يضع عصاه اي عصا تسياره عصا رحلته - 00:18:17ضَ

العرب تقول القى عصاه اذا استقر في مكان وكف عن عن الاسفار فيمكن ايضا ان يحمل هذا الحد لا يضع عصاه عن عاتقه اي كثير الاسفار يعني ستبقين دائما وحدك في في في حجرتك - 00:18:35ضَ

لن تختبطي به ايوة هل يتصور انسان في سفر دائم الا اذا اذا اريد بالسفر سفر الدنيا الا فهذا نحن جميعا مسافرون تقرار امام الدار الآخرة لكن طبعا هذا غير مراد في الحديث - 00:18:52ضَ

فإذا هذا المسافر لابد انه سيمكث اياما في بلده لكن الغالب من حاله السفر فقال لا يضاع صرعته اما معاوية اما معاوية فصعلوك لا مال له يعني هل يتصور ان معاوية هذا رضي الله عنه ليس عنده مال ابدا ابدا ولا يوم عندو مال - 00:19:11ضَ

يتصور ان ما يمكن يمكن ان في يوم مرة اصاب شيئا من المال. لكن لما كان غالب عليه انه لا مال له قال لا مال له. فالعرب تقول فلان يفعل كذا اذا كان الغالب عليه لا يفعل كذا اذا لا يعمل خيرا قط - 00:19:31ضَ

الغالب عليه انه لا يعمل الخير هو عامل التوحيد لكن الغالب من شأنه انه لا يعمل الخير مفهوم كده؟ فاذا لا تعارض هذا خلاصة قول القائلين لان قدر الله عليه اي لئن ضيق عليه. مفهوم الكلام؟ قالوا لا نحمل قدر على استطاعة - 00:19:50ضَ

انه يلزم منه اعتقاد الكفر وان اعتقد الكفر كان كافرا وهذه ادلة تدل على انه ليس بكافر قالت طائفة لا ليس هذا معنى الكلام فان قدر الله عليه اي لئن استطاع - 00:20:09ضَ

حملوه على المعنى الذي منع منه الطائفة الاولى اي لئن استطاع قالوا وهو مع ذلك غير كافر. لماذا؟ قالوا هذا الرجل جهل بعض صفات الله سبحانه وهي القدرة جهلها لانه اعتقد ان انه ان فعل به ذلك - 00:20:27ضَ

لن يقدر الله على بعثه واذا لم يقدر على بعثه فإنه لن يعذبه سينجو من العذاب فهذا جاهل ان الله يتصف بصفة القدرة على كل شيء وكان على شرع من قبله - 00:20:54ضَ

في زمن الفترة فترة الرسل ودروس الملل وتغيرها قالوا ومن اتبع الدين في هذه الاحوال في زمن لا طال عهده بالرسل واخر شريعة درست درست اي ذهبت واضمحلت من طلب الدين في هذه الأحوال - 00:21:11ضَ

من اتبع الدين في هذه الاحوال وطلب التوحيد بين الشبه فانه ما ادرك منه انتفع به وما لم يدركه سمح فيه قالوا والدليل على ذلك زيد بن عامر بن نفيل - 00:21:40ضَ

زيد ابن عمي ابن دفين هذا عاش في الجاهلية ومات في الجاهلية لكنه هو قرشي ابو احد العشرة المبشرين بالجنة ابو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل صحابي احد العشرة - 00:21:59ضَ

هذا زيد بن علي بن نفيل عاش في الجاهلية ومات في الجاهلية لكنه كان كارها لما عليه قريش من الشرك بالله وكان خرج وساح في الارض يتطلب الدين الحق وعرف ان ذهب وبحث عند النصارى وبحث عند اليهود كل واحد من يعني لقي حبرا من - 00:22:13ضَ

راهبا من النصارى ولقي حبرا من اليهود كل منهما يقوله انت لن تتبع ديننا حتى تبوء بشيء من غضب الله فكان يقول انا من غضب اثير فقالوا لا نعلمه الا ان يكون حنيفا فلما رأى اتفاق كلامهما على آآ على دين ابراهيم الذي هو - 00:22:36ضَ

الحنيفية رجع الى مكة وقال اللهم اني على دين ابراهيم وكان لا يعبد الصنم وكان لا يأكل ميته وكان يشرب الخمر وكان ينكر على قريش ويقول لهم يا معشر قريش والله ما اصبح منكم احد على دين ابراهيم غيري - 00:22:58ضَ

لان قريش ايضا كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم فكان يقول والله يا معشر قريش ما اصبح منكم احد على دين ابراهيم غيري. وكان ينكر عليهم ذبح الذبح لغير الله. يقول لهم - 00:23:19ضَ

الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء المطر وانبت لها من الارض العشب وتذبحونها على غير اسم الله وكان يقول اللهم لو اعلم اي الوجوه احب اليك ان اعبدك بها فعلت ولكني لا اعلم - 00:23:33ضَ

لأن ملة ابراهيم في ذلك الوقت ماذا بقي منها هذا ادرك شيئا من من الملة من التوحيد وفاته اشياء فانتفع بما ادراك وسمح بما في سمح فيما فاته الدليل على ذلك ما رواه الطبراني عن عن ابنه سعيد ابن زيد ابن عمي ابن نفيل قال رضي - 00:23:51ضَ

قال سألت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي فقال له صلى الله عليه وسلم انه يبعث يوم القيامة امة وحده فقالوا هذا الرجل الذي في الحديث كذلك حاله مثل حال زيد بن علي - 00:24:14ضَ

ايضا عرف بعض صفات الرب سبحانه وجهل بعضها في هذا الزمن زمن غياب الرسل فترة من الرسل دروس الملل ذهاب الشرايا فما ادراك فقد انتفع به ما فاته فقد سمح فيه - 00:24:38ضَ

قالت طائفة ثالثة لان قدر الله عليه اي معناه لان قدر الله عليك قدر بمعنى قدر ومعنى قدر اي لئن حكم قضاء القدر لان حاكم الله عليك لان قدر علي ان يعاملني بما يعامل به المجرمين بمحاسبتهم على جرائمه - 00:24:57ضَ

لئن لان حكم علي بما يحكم به على المسرفين ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وقدر قدر تأتي بمعنى قدر قال ابو صخر الهزلي تباركت ما تقدير يقع ولك الشكر. تباركت ما تقدير يقع. ما تقدير يقع اي ما تقدر يقع ما - 00:25:23ضَ

لا تقدروا يقع ما تحكموا به ما سبق في قدرك ما سبق في حكمك انه يقع يقع وعلى كل حال فان هذا الرجل ليس بكافر على اي وجوه حملنا اه لئن قدر الله عليه مفهوم؟ مم - 00:25:51ضَ

نعم فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. ليه؟ لانه افرط وآآ آآ اسرف على نفسه فعلمه انه يقول ان سواء قلنا ان ضيق الله علي او لئن استطاعني بعد - 00:26:10ضَ

ليعذبني عذابا ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين نعم فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به الان ايها الناس هادي الان هادي الان وصية هذا محتضر اشفى عن الموت يوصي - 00:26:37ضَ

واي وصية هؤلاء اهله مفترض انهم يحبونه وتحرق من تحب وفي في وقت لم يكن هذا شائعا فيه هذا شيء جديد على البشرية طارئ على البشرية لا يعرف يعني كم قص علينا من اخبار من امروا - 00:27:01ضَ

وحرقوا انفسهم لا شيء وما كثر الا في عصرنا والا فما كان كثيرا في الناس عند من تقدمنا فمعناه انهم يحرقونه وهم يتألمون له مع ذلك ينفذون وصيته ربنا سبحانه - 00:27:27ضَ

امر في كتابه بانفاذ الوصية ومن الناس من لا تنفذ وصية الموصي انظروا وصية هذا وينفذها اهله وليس هذا انا ما ادري هل في شرعهم كان لكن في شرعنا الأمر بها انتم ترون ان ربنا سبحانه يقول في اية المورث من بعد وصية يوصي بها - 00:27:46ضَ

دين ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع وكذا الى اخره ثم يقول هذا كله متى؟ من بعد وصية يوصي بها من بعد وصية توصون بها ومن بعد وصية يوصى بها - 00:28:11ضَ

او دين قدم ربنا الوصية على الدين مع ان الدين مقدم بالاجماع على الوصية بالاجماع اذا مات انسان وترك دينا وترك وصية فان الحقوق في ترتيب الحقوق المترتبة على التركة يخرج الدين مقدم على الوصية لا نعطي الوصية اولا ثم - 00:28:25ضَ

لا نقضي الدين اولا وبعد ذلك نخرج الوصية. مفهوم؟ وكيف هذا وربنا قدم الوصية انا قلت لكم هذا محل اجماع بين العلماء وطبعا هذا معقول لأن الدين واجب اداؤه ولا لا؟ الوصية ما هي؟ الوصية تبرع - 00:28:48ضَ

الوصية تبرع فلذلك يقدم الواجب على التبرع لكن لماذا يقدمها ربنا في هذا المعنى الذي ذكرت لكم لان لا يتساهل فيها من اوصي اليهم بها هؤلاء الذين اوصي اليهم يعرفون قدر هذه الوصية وضرورة انفاذها ان ربنا قدمها في الذكر على - 00:29:12ضَ

اما هي على ما هو مقدم عليها في العمل لله يتساهل بها اقاموا الصلاة شحال بحال جاه وصليه الثلث شحال جاه؟ باطيمة والله ما يديها كان هبيل هاديك هاديك الوصية لماذا انت تنظر ما الذي آآ - 00:29:37ضَ

اخذه الله منك ولا تنظروا الى ما ابقى الله لك الوصية اذا كترات اذا عظمت لا تجاوز الثلث لا توجد هاد الثلث والثلث كبير هذا الوصية بغير الثور اكثر من الثلث - 00:30:00ضَ

هداك الزايد على الثلث باطل الا ان اجازه الورثة اصحاب الحقوق قالوا نحن نمضي لان شيء من حقوقهم تنازلوا عليه اما اذا لم يمضوه طيب انت تنظر الى ثلث وراه بقى لك ثلثين - 00:30:23ضَ

لكن الشيطان الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء نعم فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال سبحان الله - 00:30:43ضَ

كأنه يظن ان فعل الله بالمعالجة فعل الله كان يظن ان فعل الله كفعل احدنا يعني هذا الرماد ذرة وذرية واذرية وذري ونحن اذا اردنا ان نجمع سنأتي بالمكنسة ونحتاج هاديك البالة ونجمع شطبلي ونجمع وباقي فالتفرتيتة لهيه - 00:31:04ضَ

هذا فعلك انت تعالج هذا. الله سبحانه وتعالى امر البحر. رد الذي عندك منه البر رد الذي عندك منه. فاذا هو قائم امامه ربنا فعله بكون ربنا سبحانه ان جعل فعلا يعني سببا لفعل او فعلا هذا فقط لنا - 00:31:29ضَ

هذا فعل ربهم يكون ربنا خلق السماوات والارض في ستة ايام. يعني يعني ماذا؟ وربنا ان يخلقها في اقل من لمحة بصر لفعل تكون وتكون هكذا اشياء لها استفيدوا منها واستنبطوا منها - 00:31:53ضَ

ما هو فعل ربنا ليس بمعالجة تكون ارجع قوم فيكن انما امره اذا رضى ان يقول فانما يقوله كن فيكون اذا اراد شيئا فانه يقول كن فيكون انظروا الفاء بلا مولاة كن فيكون - 00:32:13ضَ

كم من الوقت استغرق في حرق في تحريق وفي في وفي ذرية وليذرى لابد من اذا لم توجد ريح سيذرونه سيسقط عندهم وسيفوت المراد لابد من الريح اذا لم اذا كانت هذا المكان لا ريح فيه يحتاجون الرحلة الى موضع فيه رياح ولا لا - 00:32:36ضَ

واش الان لو كان فمراكش سيذرونه ارا مراكش باباه ايوا النسبة ما كايناش لا في الصيف لا في الشتا الريح والو فهي خصهم يجيو لعندكم هنا هنا غادي يطيرو تاهوما مع داك الرماد ديالهم - 00:33:03ضَ

طيب وثم بعضه في البر نصفه في البحر هذا الوقت لي استغرقتموه كون اما رب البحر اخرج ما عندك فيخرج ما عنده من ذرات الرماد من اقل من الذر من ذرات الرماد - 00:33:24ضَ

فاذا وقائم امام ربه القدير على كل شيء سبحانه زيد اسيدي فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا ربنا سبحانه قال لما فعلت هذا؟ هل ربنا - 00:33:45ضَ

لا يعلم لماذا فعل عبده ذلك لماذا يسأله؟ ربنا اعلم فلماذا يسألوا لاسباب ومنها من هذه الاسباب ان نتعلم نحن ايضا هذا السؤال هذا السؤال القليل الألفاظ الكثير النفع يظهر لك من اخيك - 00:34:04ضَ

ما لا يسرك قال شيئا او فعل شيئا قبيحا فيما ترى لا يعني شيء فتتحامل وتغضب وتقول انا كذا هذا فراق بيني وبينك. وجيب الأمثلة ولي بغانا نبغيوه ونكونو لراسو عمامة ولي مابغانا مانبغيوه الى يوم القيامة - 00:34:36ضَ

زينمان وزنك بما وزنك وما وزنك به فزنه من جاء اليك افرح. ومن جفاك فصد عنه. وتجيب كاع الأدلة لي عطاك ياودي رد البال هانتا قفزة كبيرة هادي هادي قفزة كبيرة - 00:34:56ضَ

نقولو لما فعلت لعله يظهر لك عذرا تقول شو سبحان الله انا ماذا كنت انوي ماذا كنت اظن وهو لما فعلت ما حملك على ذلك ها سؤال مفعوله السحر في العلاقة بين الناس - 00:35:12ضَ

مفعول السحر انت لأنو الشيطان اش يقولك لا انفعل كذا كذا ويجي الناصح العاقل الناصح يقول لك يا فلان سلهم لماذا؟ سله عن شيء. اتقول انت واضحة باينة ابينها لكي الشيطان. الشيطان هو لي بينها ليك. تينزغ ليك هنا. لداخل تيكب ليك. باينة - 00:35:32ضَ

لا لم لما فعلت الله تعالى يقول لعبدي لما فعلت وهو اعلم سبحانه وتعالى. ولذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما حاطب بن ابي بلتعة كتب كفار قريش يبث لهم اسرار النبي صلى الله عليه وسلم وانه سيأتي اليهم مكة وكذا وكذا واستفتاء - 00:36:01ضَ

وادرك وجاء جبريل يخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنقه فقد نافق ما يدريك لعله باهل بدر ولعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم ما حملك على - 00:36:21ضَ

وبين له ليس به نفاق ولا بالكفر بعد الاسلام. سبب ها هو ما حملك لماذا؟ زيد اسيدي ثم قال لما فعلت هذا؟ ثم اذا وفقك الله ان سألت لما هذا؟ لما فعلت؟ فصدق اذا قال لك فعلت كذا. ما تقوليهش - 00:36:37ضَ

اييه بصح لا باقي الشيطان تيدير ليك اباقي تيهضر معاك فودنك الشيطان كيضحك عليك ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم. قال من خشيتك يا رب - 00:36:58ضَ

انا انما فعلت هذا من خشيتك من هذه سببية اي بسبب خشيته هذا ايضا دليل اخر على انه كان مؤمنا لأن الخشية لا يمكن ان تكون من كافر مشية الله - 00:37:19ضَ

لا يمكن ان تكون هل يخشى الله من لا يؤمن به هو لا يؤمن به ويكذب به بوجوده يكذبه ثم يخشاه التناقض هذا مستحيل الخشية من لوازم الايمان وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:37:37ضَ

ربنا سبحانه يصف ملائكته يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ربنا سبحانه يصف رسله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فالخشية من لوازم الايمان فهذا ايضا دليل على ان هذا الرجل كان مؤمنا - 00:37:54ضَ

اه قال خشيتك يا رب زيد قال من خشيتك يا ربي وانت اعلم. وانت اعلم وهذا ايضا دليل اخر على انه كان مؤمنا يقول له من خشيتك وانت اعلم بقصدي. انت اعلم بسبب هذا الذي فعلته. اانت اعلم به مني - 00:38:19ضَ

الذي يستشهد الله هذه هذا الاستشهاد كيف لا يكون مؤمنا وهذا الحديث فيه قضية نبين لكم ساعة رحمة الله هذه الرحمة التي نسأل الله ان يعمنا بها شوف هذا انسان لم يعمل خيرا قط - 00:38:42ضَ

استفرغ طبعا الى التوحيد استفرغ عمره في فعل السيئات والامتناع من الحسنات ثم وصى هذه الوصية لما كان الحامل له على هذه الوصية خشية الله رحمه الله غفر الله له لمن يعمل خيرا قط - 00:39:08ضَ

بسبب انه خاف منه هذه ليست رحمة هذه مسارعة الى الرحمن هذا ربنا سبحانه هذا ارحم الراحمين ها هو هذه صفته سبحانه يتعرف ربنا الينا هذه الصفة الأولى التي التي اطلعنا ربنا عليها من صفاته بسم الله الرحمن الرحيم لكل من يجهل ربه لا يعرف - 00:39:35ضَ

ما هو الله؟ فيريد ان يعرفه يفتح القرآن يقال له تريد ان تعرف الله؟ نعم هذا كلامه الينا يتعرف به الينا. يفتح اول شيء يقرا بسم الله اسمه ما صفة الرحمن الرحيم مع انها ليست هذه يعني ربنا ما له - 00:39:59ضَ

هاتين الصفتين ولكنها اول صفتين اختار ربنا ان يبرزهما لعباده ليتعرفوا اليه بسم الله الرحمن الرحيم هذا الرحمان ربنا سبحانه كأنه كأن ربنا يريد ان يرحم العباد في اي سبيل - 00:40:19ضَ

ولذلك لعله لذلك ربنا سبحانه شرع انواع القرب انواع اوجه البر لان لا يعدم انسان سبيلا الى عفو الله ورحمته اذا تعسرت عليه سبيل تيسرت له اخرى اذا ثقلت عليه يا ثقل عليه باب من ابواب البر خف عليه اخر - 00:40:43ضَ

ولا يهلك على الله الا عليه وفي هذا الحديث ايضا فضل الخوف من الله وانه سبب الى النجاة من عذاب الله هذا انا نجاه الله من عذاب بسبب انه خاف منه - 00:41:06ضَ

ما احوج قلوبنا ان يملأها الخوف من الله الشقي كل الشقي من لا يخاف الله را استعيد كل السعيد من خاف ربه ربنا يقول سبحانه ولمن خاف مقام ربه جنتان - 00:41:24ضَ

ربنا سبحانه يقول واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى روى ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل وعزتي - 00:41:42ضَ

لا اجمع على عبدي امنين وخوفين اذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة واذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة روى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خاف ادلج - 00:42:00ضَ

ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة قالوا ربنا سبحانه ان يدخل ان يدخلنا الجنة برحمته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:42:27ضَ