Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله صدقة الماشية قال الامام مالك رحمه الله صدقة ماشية - 00:00:11ضَ

هذا الباب من ابواب الزكاة عن باب صداقة باب زكاة الماشية روى الرواة فيه ثلاثة كتب كتاب عمر بن الخطاب هذا الذي رواه الذي اليه يساق الكلام وكتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه. الذي رواه البخاري في الصحيح - 00:00:32ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق كتب له هذا الكتاب لما بعثه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريدة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. والتي امر الله بها رسوله - 00:00:58ضَ

فمن سئل ها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوق فلا يعطي. الى اخر ما ما ذكر من هذا التفصيل الذي سيأتي ان شاء الله وكتاب عمرو بن حزم - 00:01:22ضَ

الذي رواه ابن حبان والحاكم والطحاوي وغيرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن حزم بكتاب الى اليمن فيه الفرائض والسنن والديات وقرأ على اهل اليمن وهذه نسختها الصحيفة. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى - 00:01:36ضَ

بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال الى اخر الحديث وهذه ثلاثة كتب رويت في شأن صدقة الماشية الامام مالك رحمه الله كما سترون عوالا منها على كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:02:02ضَ

لماذا لطول مدة خلافة عمر رضي الله عنه ولاتساع رقعة بلاد الاسلام في زمنه ولكثرة من كان يزكي ومن يجمع الزكاة. في زمنه ولم يعترض احد على شيء مما فيه - 00:02:22ضَ

ولذلك عول عليه الامام مالك رحمه الله على ان هذه الكتب الثلاثة متفقة في معظمها باكثر انصبتها ليس بينها خلاف الا في اشياء قليلة سانبه عليها ان شاء الله في مواضيعها - 00:02:44ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة - 00:03:02ضَ

وفيما فوق ذلك الى خمس وثلاثين ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابنة فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك الى خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الى ستين حقة طروقة الفحل - 00:03:25ضَ

وفيما فوق ذلك الى خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك الى تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك الى عشرين ومئة حقتان طروقة الفحل فما زاد على ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون - 00:03:44ضَ

وفي كل خمسين حقة وفي سائمة الغنم اذا بلغت اربعين الى عشرين ومئة شاة وفيما فوق ذلك الى مئتين شاتان وفيما فوق وفيما فوق ذلك الى ثلاثمائة ثلاث شياه فما زاد على ذلك ففي كل مئة شاة - 00:04:04ضَ

ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار الا ما شاء المتصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية - 00:04:27ضَ

وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر. قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقات مالك رحمه الله قرأ كتاب عمر - 00:04:47ضَ

كتاب عمر هذا الذي سمعت صدقات كتبه عمر الى عماله وانا مالك رحمه الله في زمنه عمر مات سنة ثلاث وعشرين ملك مات سنة تسع وسبعين ومئة بينهما دهر طويل - 00:05:12ضَ

لكن مالكا رأى كتاب عمر. فرواه ما حكم هذا ما حكم ان يجد الراوي الكتاب العالي عن كتاب الصحابي كتاب العالم فيرويه ما حكم هذا هذا للجواب عنه لابد ان اوطأ لكم - 00:05:33ضَ

بمقدمة تفهمون بها وجوه تحمل الرواية ما هي الوجوه؟ ما هي الطرق التي تتحمل بها الرواية هذه الطرق ثمانية عند اهل الحديث وهي اولها السماع من لفظ الشيخ ان يجلس الشيخ - 00:05:57ضَ

فيروي كتابه اما يروي كتابه كمالك رحمه الله البخاري كمسلم وغيره او يروي مسموعه كاحدنا له سماع في كتاب من هذه الكتب فيجلس ويرويه فهذا يسمى السماع من لفظ الشيخ - 00:06:23ضَ

ومن سمع يقول حدثنا الشيخ اخبرنا الشيخ وسمعت من شيخ وهلم جرا هذا الذي يقول فيه العراقي اعلى وجوه الاخذ عند المعظم. وهي ثمان لفظ شيخ فاعلمي. اعلى وجوه اخذه عند المعظم. وهي - 00:06:44ضَ

لفظ شيخ فاعلمي كتابا او حفظا سواء اكان هذا الشيخ يحفظ كتابه فيمليه من حظي او كان يمسكه فيقرأه وانتم تسمعون كتاب لاحظا وقل حدثنا اه سمعت او ان اخبرنا انبأنا الى اخره - 00:07:01ضَ

هذا هذا الوجه الأول الوجه الثاني العرض على الشيخ الشيخ يسمع مثلا الامام مالك جالس هنا اخوكم يقرأ الموطأ او اخر من اهل المجلس يقرأ واخوكم يسمع ومالك اما هو يحفظ كتابه فيصلح اذا وجد الغرض او يمسك كتابه ويصحح اذا وجد الغلط - 00:07:23ضَ

فمالك يعرض عليه كلامه. مفهوم؟ يعرض عليه كتابه. فهذا يسمى العرض على الشيخ الوجه الثالث الإجازة وهو ان يجيز الشيخ للراوي ان ان يروي عنه كتابه او يروي عنه فيقول له اجزت لك ان تروي عني هذا الكتاب - 00:07:52ضَ

او اجزت لك ان تروي عني مسموعاتي كلها التي سمعت عن شيوخي الى اخره هذه الاجازة الوجه الرابع المناولة هو ان يناول الشيخ الراوي كتابه او مسموعه الكتاب الذي سمعه انا الفت مثلا كتابا - 00:08:13ضَ

اناولك هو واقولك اعطيك اناولك هاك هذا الكتاب الذي الفت كتابي او اناولك مثلا موطأ مالك واقول لك هذا سمعته انا عن شيوخي هذا اروي عن شيوخي وهادي المناولة قد تقترن بالإجازة فأناولك وأقول لك اجيز لك روايته وقد لا تقتضي بالإجازة اناولك من غير ان اجيز لك هذا يسمى المناولة الوجوه - 00:08:35ضَ

وهي السماع من الشيخ العرض على الشيخ الاجازة المناولة. الخامس الكتابة وهو ان يكتب الشيخ للراوي بأن هذا الكتاب الكتاب الفلاني من تأليفه او من اسبوعه وايضا هذه كتابة قد تقترن بالإجازة وقد لا تقترن - 00:08:58ضَ

السادس الوجه السادس الإعلام الإعلام وهو ان يعلم الشيخ الراوي الشيخ يعلم الراوية ان انه يروي هذا الكتاب لو ان هذا الكتاب من تأليف لكن من غير اقتران بالاجازة. هو اخبار له بان هذا الكتاب اخبرك يا فلان اعلمك اني اروي صحيح البخاري - 00:09:30ضَ

عن شيخ فلان عن شيخه فلان وهالمجر الى البخاري مثلا. من غير اقتران بأن بإذن مني لك بالرواية. مفهوم هذا يسمى الإعلام استذكرنا الآن السابع الوصية وهي ان يوصي الشيخ عند رحيله من هذا البلد مثلا او عند قبيل موته يوصي بالكتاب الفلاني ان يروى عنه - 00:09:55ضَ

والثامن الوجادة الوجادة هو ان يجد الراوي كتاب الشيخ ليعرفه ويتحققه بخطه وقد لا يتحقق يظن انه خطه من غير تحقق فيقول وجدت كتاب فلان او قرأت في كتاب فلان - 00:10:27ضَ

اذا تحقق يقول قرأت كتاب فلان. واذا ظنوا لم يتحقق فيقول وجدت عن فلان كما قرأ كما قال مالك هنا قرأت في كتاب عمر بن الخطاب ملك لا يرويه لو كان يرويه لقال حدثني مثلا نافع - 00:10:48ضَ

عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب كتب كتاب هو اللي يرويه ووجد الكتاب هذه تسمى وجادة هي هادي التي نحن فيها وهي اخر الوجوه الثمانية للتحمل سموها وجادة. وجادة هادي بجادة مصدر وجدة - 00:11:06ضَ

لكن هذا المصدر ليس باسبوع الى عرب العرب لم لم تنطق بهذا اللفظ وجادة. مصادرك مصادر فعلي وجد كثيرة. ليس منها عند العرب وجادة فما هذه الكلمة وجادة؟ هذا من من تفريع المولدين - 00:11:30ضَ

استحدث هذا المصدر لينبهوا على هذا النوع من انواع التحمل الوجادة عندهم اذا اطلقت الوجادة لا تنصرف الا الى هذا النوع من التحمل الان ما حكم العمل بهذه الوجدة هي - 00:11:50ضَ

منقطعة ما لك لم يدرك عمر لا يمكن ان يروي عنه روايتها نون منقطعة لكن الوجود فيها شائعة الاتصال لانه تحقق ان هذا كتاب عمر فلما اعتبرها الانقطاع والشائبة الاتصال اختلف فيها المحدثون والاصوليون - 00:12:10ضَ

اكثر المحدثين والاصوليين على انها منقطعة ولا يجوز العمل بالوجادة ومذهب الشافعية وهذا مذهب كثير من المالكية وغيرهم الشافعي يقول يجوز العمل بالوجادة والذي استظهاره طائفة من محقق الشافعية وغيرهم انه يجب العمل بها. اذا تحقق الكتاب فيجب العمل بها. اذا حصلت - 00:12:29ضَ

الثقة بالكتاب يجب العمل بها وهذا الذي نشره طائفة من المحققين من الشافعي وغيرهم حتى قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الذي نصره الجويني واختاره غيره من ارباب التحقيق وهذا الذي يقول فيه العراقي وقيل في العمل ان المعظم لم يراه. المعظم لم يرى العمل بالوجادة. وقيل - 00:12:56ضَ

ان وقيل في العمل ان المعظم لم يره وبالوجوب جزما بعض المحققين وهو الاصوب والابن ادريس وعلى كل حال كتاب عمر جاري في هذا الخلاف ذكرت لكم غير ان الذي تضمنه هو الذي تضمنه كتاب ابي بكر اللي في البخاري. واكثر ما فيه محل اجماع عند العلماء - 00:13:21ضَ

قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم. في كل خمس شاة. طيب اول ما يتكلم عنه تكلم عنه كتاب عمر من بهيمة الأنعام هي الإبل - 00:13:48ضَ

طيب قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها في كل خمسين شاة ومن عنده من عنده بعير وبعيران وثلاثة ابعيرة واربعة ابعرة. فانه ليس عليه شيء حتى يكون له خمس من الابل - 00:14:13ضَ

فاذا كان له خمس ففيها شاة الواجب اخراج ما يجب اخراجه عن خمس من ابل شاة ستة من الإبل شاة سبعة ثمانية تسعة من الإبل شاة الى عشرة يقول في كل خمس شاة - 00:14:34ضَ

الى عشرة شتان مصعب احدى عشر من الابل اثنا عشر تلطاش الى الى خمسة عشر الى ربعطاش لا تزال تخرج شاتين واذا وصلت خمسة عشر من ابل ثلاث شياه وهكذا الى تسعة عشر فيها ثلاث شياه. الى عشرين اربع شياه وهكذا انت في الاربع الى خمسين وعشرين - 00:14:57ضَ

اذا بلغت آآ خمسة وعشرين بعيرا ليس هذا لانه قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها طيب الان نحن فهمنا ان من عنده اربع خمسة من ابل فالواجب عليه شاة. طيب - 00:15:22ضَ

فإذا اخرج بعيرا ولم يخرج شاة هل يجزئه ذلك محل خلاف قالت طائفة لا يجزئه ذلك المطلوب منه اخراج شاة يخرج شاة. اذا اخرج بعيرا مازالت ذمته مخاطبة بالزكاة. لماذا؟ قالوا لانه خالف - 00:15:45ضَ

المنصوص المنصوص عليه في الحديث شاه الذمة تبرأ بإتيان المأمور هذا لم يأتي المأمور لم يخرج شاة وهذا مذهب الحنابلة وقول عند المالكية وقالت طائفة بل يجزئه البعير. طبعا اذا كان القدماء كانوا يقولون اذا كان البعير آآ فيه يوفيه يعني - 00:16:08ضَ

فيه فيه وفاء من تلك الشاه. نحن نستغرب في هذا الزمان ان يوجد البعير ويكون اقل من الشاه بثمنه. نحن نستغرب لكن هذا كان عندهم ذلك يشترط الفقهاء ان يكون البعير فيه وفاء من الشأن - 00:16:34ضَ

قالوا يجزئه وهذا مذهب الحنفية والشافعية وهو قول عند المالكية وهذا الذي صححه خير في المختصر قالوا الاصح اجزاء وهذا الذي نشره كثير من متأخري المالكية الدردير والداسوقي وابن عبد السلام وعبدالرحيم القروي وغيرهم. لماذا؟ يقولون هو - 00:16:50ضَ

كان مطالبا بشاه فأتى بأعظم مما مما طلب منه عندهم هذه السورة عن قاعدة فقهية معروفة اي قاعدة الفقه يقول قائلها هاي الأصغر مندرج في الأكبر اخرج بعيرا اصغر من البعير لنا. فهل هذا الاصغر يندرج للاكبر - 00:17:12ضَ

من طولب بالأصغر. فبذل الأكبر هل يكون ممتثلا هاي الأصغر من في الأكبر هذا الذي يذكره يقول فيه صاحب المنهج المنتخب هو مجتهد وشبه هل اصغر مندرج في في اكبر قد قرروا عليه غسلا وقرانا وزكاة. شفع اقامة حدودا وذكاة الى اخره - 00:17:47ضَ

هل يندرج الاسر الاكبر؟ مثلا من اغتسل هل يجزئه غسله عن الوضوء لأن الأصغار هل يندرج في الأكبر؟ ومن رأى ان الاصغر يندرج بالاكبر قال يجزئه غسله عن وضوءه. ومن رأى ان الاصغر لا يندرج بالاكبر. قال لا يجزئه - 00:18:11ضَ

الزكاة هذا تجب عليه شاة فاخرج بعيرا. فلا خلاف طيب الذين قالوا ما ذكرت لكم الذين قالوا لا يجزئه قالوا لانه لم يأت بالمأمور المأمور به شاة هو لم يأتي بالمأمور به - 00:18:33ضَ

الذين قالوا يجزئه ذلك قالوا هو اتى هو هو بذل من جنس ما وجب اعظم مما وجب. اذا كانت اذا البعير انه سيأتينا انه اذا بلغ خمسا وعشرين من ابل فحينئذ يخرج بعيرا - 00:18:49ضَ

قالوا اذا كان البعير يجزئ عن خمس وعشرين من الابل قبل ان يجزئ عن خمسة من الابل اولا عن خمسة وعشرين بعيرا لا يجزئ عن خمسة ابعرة. قالوا ان يجزئ او لا؟ قالوا ثم ان القاعدة ان الزكاة تجب من جنس المال - 00:19:07ضَ

البقر الواجب بإخراجه من جنسه من البقر. الغنم الواجب اخراجه من جنسه من الغنم. فكذلك الإبل يجب اخراج من جنسه طيب لكن الشرع عدل بهذا المزكي من الإبل عدل به عن الإبل الى الغنم لماذا - 00:19:33ضَ

رفقا به رفقا بهذا المزكي لم يجب عليه من جنس الإبل ولكن اوجب عليه في الخمسة اوجب عليه شاة رفقا به فاذا اختار هذا المزكي ترك الرفق به. ورجع الى الاصل فانه يجزئه - 00:19:54ضَ

هذا جميل وتقرير رائع غير ان الاولين يقولون هذا جميل يا معشر المجرزين. لكن يشكل عليه الحديث الحديث ينص على شاه وكل ما ذكرتموه من قياسكم الجميل هذا يقدح فيه بالقدح بالقادح المعروف عند الاصول بفساد - 00:20:13ضَ

اعتبار كل قياس في مقابلة النص فهو فاسد الاعتبار وقاله موجز لا نحن ليس معنا قياس فقط ايضا يعضد هذا القياس قالو هو ما رواه احمد وابو داوود عن ابي بن كعب - 00:20:37ضَ

رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا مصدقا اي اجمعوا الصدقة قال فمررت برجل وجمع لي ماله فلما حسب هذا ابي بن كعب حسب رأى مال الرجل - 00:21:00ضَ

رأى ان الذي يجب عليه بنت مخاض هي التي اتمت سنة ودخلت في الثانية هادي بنت مخا فقاله اه اعطني ادي الي بنت مخاض فتلك صدقة مالك هذا الذي وجب عليك - 00:21:21ضَ

فماذا قال الرجل صاحب الإبل قال هذا ما لا لبن فيه ولا ظهر هذه التي تقول انها وجبت علي ليس ليس فيها منفعة لا لبن فيها لا صغيرة هادي. لا تحلب ما عندها لبن. ولا تركب لا لبن فيها ولا دار. لا تصلح للحلب ولا تصلح للركوب - 00:21:40ضَ

ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها يرى ان هذه انفع للمسلمين فقراء المسلمين خذ هذه. فماذا قال ابي ابن كعب؟ قال انا لست باخذ ما لم اومر به نتا الواجب عليك بنت مختار هذا الذي اخذه الذي تعرض علي لم امر به فلا اخذه لا لست بأخذ ما لم - 00:22:05ضَ

وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تذهب معي فتعرض عليه ما عرضت عليه فافعل. فان قبله منك قبلته. وان رده عليك رده وقال صاحب الابل اني فاعل - 00:22:31ضَ

واخذ ناقته تلك الفتية السمينة وذهب بها مع ابي بن كعب حتى اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله يا رسول الله انه اتاني مصدقك ووالله ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسول له قط قبله. يعني ما جاء احد الي قبل اليوم يأخذ - 00:22:50ضَ

وقد زعم مصدقك ان الذي يجب علي بنت مخاض وهذا ما لبن فيه ولا ظهر وهذه يا رسول الله ناقة عظيمة فتية فخذها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك بيت المخاض هو ما وجب عليك ذاك الذي وجب عليك - 00:23:12ضَ

فإن تطوعت بخير اي بأخيار اجرك الله وقبلناه منك وجب عليك هذا تطوعت باختيارك باخيار مين ؟ الله تعالى يأجرك ونحن نقبله منك. الى اخر الحديث الآن المعجزون يقولون فهذا الآن وجب عليه هذا - 00:23:37ضَ

فبذله واعظم منه هو لم يأتي به بما امر به هو اتى بأعظم مما امر به. ومع ذلك قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وقال له يأجرك الله - 00:24:03ضَ

رتب له الاجر على ما صنع هذا نظير هذا فاجابهم المانعون ليس سواء لماذا ليس لماذا قال المانعون ان هذا الذي ذكرتموه في الحديث بذل من جنس ما وجب عليه - 00:24:16ضَ

وجب عليهم الإبل بنت مخاض فأعطى من الإبل اعظم من بنت المخاض. هذا وجبت عليه شاة فأعطاه من غير جنس فقلت انا لهم رضي الله عنكم اجمعين. لكن لا ارى هذا فرقا قادحا - 00:24:41ضَ

لماذا؟ لأن المدار على انه لم يأتي بما امر به الذي امر به هو بنت المخاض واعطاء اعظم منها من جنسها من غير جنسها هذا لا اثر له في الموضوع لانه في في كل الاحوال لم يعطي ما امر به - 00:24:59ضَ

المدال العمدة على ما امرك به الشرع ان تخرجه امرك بشاه امره ببنت مخر هذا هو الذي تبرأ به ذمتك. عندما تبذل ما امرت به. القاعدة ان الذمة تبرأ عند عملي عند فعل المأمور به - 00:25:22ضَ

نعم واعطى من جنس الإبل اعظم منه لكن هل اعطى المأمورة به؟ لا ومع ذلك قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعطي البعير في في في مكان الشاه مثله - 00:25:44ضَ

والله على كل حال مسألته آآ محتملة. نعم في اربع وعشرين من الابل طبعا قد يقول قائلكم انتم هنا في الشمال ما عندكم ابل يدوز غيدوز النائبين ما عندنا نتوما ما عندكمش. لكن اخوانكم في الجنوب - 00:26:01ضَ

الصحراوي اكادير وهبط العيون والداخلة وداكشي. الناس آآ عندهم من الناس من لهم الوف رؤوس من الإبل هادو كيهتمو بهادشي هدا في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة - 00:26:24ضَ

وفيما فوق ذلك الى خمس وثلاثين ابنة مخاض فيما فوق ذلك اي من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين الواجب عليك بنات مخاض المخاض قلت لكم هي ما اتم سنة وبدأ في الثانية - 00:26:47ضَ

ابنة مخاض. المخاض. المخاض هو يطلق على النوق الحوامل نوقو الحوامل تسميها العرب مخاضا فهذا جمع لا واحد له من لفظه مخاض جمع نوقو الحوامل لكن العرب لم لم تنطق بمفرد لهذا الجمع من لفظه - 00:27:12ضَ

واحد من غير لفظه خليفة. فخليفة تجمع فتقول في جمعها مخاض من مخاض النوق الحوامل طيب وهذه لماذا هذه انا قلت لكم لماذا سميت الناقة التي اتمت سنة ودخلت في الثانية لماذا سميت بنتاماخا - 00:27:38ضَ

لان امها غالبا ما تكون حاملا بغيرها تكون حاملة ستكون من جملة المخاض من جملة النوق الحوامل لأن النوق في الغالب تلد في سنة وتربي في سنة. سنة تلد سنة تربي سنة تلد سنة تربي - 00:28:02ضَ

الان هي في هذه السنة ولدت ولدات ها هي في هذه السنة التي تربي اذا خرجت من تلك السنة هداك الذي نتجته اتم سنة اذا اتم سنة هي تكون حاملا - 00:28:25ضَ

فتكون هذه ابنة مخاض. لأن امها تكون من جملة لن نوقي الحوامض قضية انا قلت لكم المخاض جمع ولا مفرد واحدهم واش ناعسين خليفة واحد خليفة المخاض جامع هادي ابنة - 00:28:44ضَ

هل هذه ابنة ابنة نوق او ابنة ناقة واحدة؟ يقولون بناتو المخاض جمع. ولا لا؟ طيب هل هذه الناقة هذه؟ هل هي ابنة اي ابنة نوق وبنات ناقة واحدة. هي ابنة ناقة واحدة ما يمكن تكون ابنة نوق. ولا لا؟ ولكن لماذا سموها ابنة مخاض - 00:29:13ضَ

يقولون بنات خليفة ولا لا؟ يقول ابنة ما خاض لان امها لما حملت صارت في جملة نوقي المخاض لحقت بهم فنسبت اليهم. ايا بنات مخاطر كلهم مخاطب هذا الغالب لقلت لكم قد تكون ابنة المخاض امها ليست من النوق المخاض ليست حاملا لكن الاسم جرى على الغالب من شأن الابل - 00:29:41ضَ

اي نعم وان لم تكن ابنة مخاض فابنوا لبون ذكر. طيب وجب عليه ابنة مخاض. لكن ما عنده ابنة مخاض يؤخذ منه بنو لبون ذكر يبنوا لنا بون هو ما اتم سنتين وشرع في الثالثة - 00:30:07ضَ

سمي ابن نبو لماذا؟ لأن امه تكون لبونا في ذلك الوقت تكون حديثة عهد بنتاج فهي ترضع. دائما سنة تحمل سنة سنة ربي سنة تحمل سنة اذا اذا نتجت فهي فهي ترضع - 00:30:26ضَ

وهو تكون لبونا فهو ابن لبون اي اتم سنتين وبدأ في الثانية قال فان لم تكن ان لم تكن بنت مخاض ابننا بني ذكر معناه انه لا يجزئ اخراج ابن اللبون الذكر وعنده بنت اللبن وعنده بنت المخر - 00:30:45ضَ

وقد يقول قائل لماذا؟ انت الآن كنت تقرر انه اذا اعطى اعلى مما وجب عليه يجزئه بنت اللبون اتمت سنة وبدأت في الثانية ابن المخاض اتم سنتين وبدأ في الثالثة. هو اعلى منها ولا لا؟ واش واش متبعين معايا - 00:31:06ضَ

وكيف تكون كيف يقول لا يجزي لا يجزئ لأن الحديث فان لم يكن فان لم تكن ثمان ابن اللبون الذكر ليس اعلى من بنت المخاض الانثى هو اعلى منها في السن - 00:31:32ضَ

ولكنها هي افضل منه افضل منه بالانوثة هذا عجيب هذا اناث الاناث الابل افضل من ذكورها لماذا لأن الإناث فيها شيئان لا يوجدان في في الذكور وهي والشيئان هما الذر اللبن والنسل - 00:31:51ضَ

وهو ان كان اعلى منها سنا فهو اقل منها منفعة. هي فيها اللبن فيها الذر وفيها النسل. وذاك ليس فيه قضية فان لم تكن بنت لبن فإن لم تكن بنت مخاض فابنو لبن ذكر - 00:32:20ضَ

لماذا هذه كلمة زكا ماذا يقول ابنو لابون ابن لبون ذكر ولا يكون الا ذكرا واش فهمتوني اش تنقول غريبة السكوت ديالكم يفزعني لأنه تيبان ليا هادشي واضح وهاد السكتة ديالكم بحالا تتفكرو - 00:32:44ضَ

ابنو لبن ذكر. لو لم يقل صلى الله عليه وسلم لو لم يقل كلمة ذكر. وقال ابن لبون هل تظن انه انثى ابن ابني ذكر. ها؟ لماذا قال ذكر السؤال هذا ياك؟ اه - 00:33:14ضَ

جوابه قد يحتمل انه للتأكيد بالتأكيد كما قال وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه بماذا يطلق الطائر بجناحين متأكد او جواب اخر لازالة ايهام كونه ليس ذكرا - 00:33:34ضَ

لان يوجد بعض اصناف الحيوانات يطلق على ذكره وانثاه لفظا ابن آوى ابن اوى يقال للذكر والانثى ابن لا يقال بنت اواى ابن اوى للذكر ابن اوان الانثى ابن عشرين بالذكر والانثى - 00:34:12ضَ

ابن عرس للذكر والأنثى ابن قطرة للذكر والانثى وقد يتوهم ان بنى اللبن لا يلزم منه انه ذكر فقال له ذكر لازالة هذا التوهم الجواب الثاني الجواب الثالث ان بعض بعض هذه الهوام والدواب تجمع على لفظ البنات مثل ما ذكرنا. هذا الآن - 00:34:35ضَ

عندك عندك ابن مخاض وابن مخاض وابن مخاض وابن مخاض وابن مخاض اتريد ان تخبرني ان عندك هذه الخمسة؟ تقولي عندي بنات مخا خمس بنات مخا مع انهم كلهم ذكور. لكن الجمع تجمع على عند عندي بنات ومخا. عندي بنات لبون. مع انهم جميعا ذكور. كما تقول بنات - 00:35:06ضَ

وبنات اوا الى اخره. فلما كان الجمع يجبر على بنات نص على مفرده بانه ذكر. نعم. تفضل وفيما فوق ذلك الى خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الى يعني من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين من ابل الواجب فيها ابن لبون. آآ بنت لبون - 00:35:36ضَ

بنت اللبون هي ما اتمت سنتين وبدأت في الثالثة وهذا قلت لكم سميت بنت لبون لان امها في الغالب ترضع غيرها. نعم وفيما فوق ذلك الى ستين حقة طروقة الفحل. طيب ومن ومن فوق ذلك الى ستين يعني من ستة واربعين - 00:36:00ضَ

الى ستين حقة طاروقة الفعل. الحقة من الابل هي ما اتم ثلاث سنين ودخل في الرابعة سميت حقة لان حينئذ استحقت الركوب استحقت ان تركب واستحقت ان يتركها الفحم بلغت مبلغ البالغين من البالغات من النوق التي يمكن حينئذ يتأتى للفحل ان يتركها - 00:36:26ضَ

ولذلك قال حقة طاروقة الفحل طروقة ان يتركها استحقت ان يتركها الفعل يتركها اي يضربها ينزو عليها فتلقح وانتم ترون ان الإبل اناث ان الإبل اناثا اذا اتم الثلاث سنين صار يتأتى منها هذا الحبل - 00:37:01ضَ

الفحل لا يتأتى منه التلقيح الا اذا اتم خمس سنوات حينئذ يكون وثنيا حينئذ يتأتى منه ذلك نعم الفحل طاروقان فعول بمعنى مفعولا اي مطروقة الفحل يعني تكون تتأهى لان تكون مطروقة الفحل - 00:37:27ضَ

الشيخ العلامة الزرقاني شرح شرح الشيخ خليل قال هو قال طرق بضم الطاء ما ادري انا ان اتى به رحمة الله عليه لكن هذا غلط ظاهر معروف وطاروق بفتح الطا - 00:37:47ضَ

وفيما فوق ذلك الى خمس وسبعين جذعة طيب فيما فوق ذلك يعني من واحد وستين الى سبعين جذعة. الجذعة ما اتم اربع سنوات وبدأ في الخامسة وهذا على اسنان الإبل لا يوجد سن اعلى من هذا. هذا اعلى اسنان الإبل في الصدقات - 00:38:04ضَ

من كان عنده هذا القدر من الإبل فإن الواجب عليه اخراجه جذعة. نعم وفيما فوق ذلك الى تسعين ابنتا لفون وفيما فوق ذلك يعني من ستة وسبعين من الإبل الى تسعين - 00:38:29ضَ

ايوا وفيما فوق ذلك الى عشرين ومئة حقتان طهوقة الفحم. طيب ومن واحد وتسعين من الإبل الى مئة وعشرين حقتان طاروقة الفحل ظاهر هذا. الآن هذا اشياء ينبغي ان تحفظ لتعلم الأنصبة. في كل خمس من جبال - 00:38:47ضَ

شاة الى العشرين بعد الاربعة خمس وعشرون مخاض واللبون بستة بعد الثلاثين تكون في الاربعين بعد ست حقة احدى وستون عليها سبعون مع ست لبونتان احدى وتسعون فحقتان للتسع والعشرين من بعد المياه وبعدها غير فروض التزكية لكل اربعين - 00:39:14ضَ

تعطى على خمسين فما زاد على ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. طيب ما زاد الان عن مائة وعشرين في كل اربعين بنت لبون. في كل خمسين حقة - 00:39:34ضَ

عندك مية وثلاثين مئة وثلاثون رأسا من من الإبل الواجب فيها هذه مئة وثلاثون فيها اربعون واربعون وخمسون عن كل اربعين بنت لبون عن كل خمسين حقة وتعطي بنت وعقة - 00:39:55ضَ

اجتمع لك آآ مثلا مئة وعندك مية وخمسين مية وخمسة ابل الواجب فيها ثلاث حقاب ميتين من الإبل اربع من اربع حقق او خمس بنات يبون الى اخره. المهم هذا كل ما تقدم لنا - 00:40:20ضَ

موضع اجماع بين العلماء لا خلاف فيه لكن اختلفوا في شيء قراصي فما زاد على ذلك من الابل ففي كل ما اخر الاعداد التي توقفنا عنده مائة وعشرون هذا اخر متوفر. قال فما زاد على ذلك. فما زاد على ماذا؟ على مائة وعشرين في كل اربعين - 00:40:45ضَ

في كل خمسين حقة. هم اختلفوا من مائة واحدى وعشرين الى مئة وثلاثين الان في كتاب عمر فما زاد على ذلك على مئة وعشرين وفي كل اربعين بنت لبول ما زاد على ذلك ما زاد على ذلك بعضهم يقول ما زاد على ذلك ولو بواحد - 00:41:09ضَ

يبدأ يبدأ هذا في كل اربعين وفي كل خمسين ويقول مائة وواحد وعشرون من الابل فيها ثلاث بنات لبن لان فيها ثلاث اربعينات ففيها ثلاث بنات لبن وهذا مذهب الشافعية ورواية عند الحنابلة ايضا - 00:41:39ضَ

بعضهم يقول لا هذا لا يبدأ الا في مئة وثلاثين لانه هي التي يتأتى فيها حينئذ هذه اربعون وهذه اما واحد وعشرين الى تسعة وعشرين هذا وهذا الذي آآ لا شيء فيه - 00:42:04ضَ

وهذا رواية عند الحنابلة المالكية يتركون الخيار للساعي الساعي الذي يأتي ليذهب هذا المصدق الذي يأخذ يأخذ الصدقات انشاء اخذ حقتين وانشاء اخذ ثلاث بنات لبوب يقول خليل رحمه الله واحدى ومئة واحدى وعشرين الى تسع وعشرين حقتان او ثلاث - 00:42:18ضَ

الخيار للساعي هو ينظر ما ما الأصلح للناس ويأخذ هذا سببه سبب الخلاف هو قول فما زاد على ذلك. هل يبدأ هذه الزيادة عند مية وواحد وعشرين او تبدأ عندما تتأتى تلك الزيادة وما بين الواحد وعشرين والتسعة وعشرين هذا كما بين الخمسة والتسعة - 00:42:47ضَ

لا شيء فيه الحنفية رحمة الله عليهم يقولون اذا زادت على المئة والعشرين فان طبعا المئة والعشرون فيها حقتنا لا نفرض الحديث. لكن ما زاد عليها فان الفريضة تستأنف من جديد - 00:43:15ضَ

تبدأ كما لو انك ليس عندك ابل ما زاد على المية وعشرين. كما ان عندك فقط تلك الزيادة. من عند من عنده خمسة وعشرون من فإنه يخرج حقتين لأجل مية وعشرين - 00:43:39ضَ

ويخرج شاة بتلك الخمسة الزائدة عندك مية وثلاثين؟ حقتان وشاتان مية وخمسة وتلاتين حقتان وثلاث شيق. مية وخمسة وربعين حقتان وبنت مخاض. لانه مية وعشرين هي مية وخمسة وربعين هي مية وعشرين حقيقة وخمسة وعشرون اللي فيها - 00:43:53ضَ

وهم يستدلون اثر عند الطحاوي. هذا في كتاب عمرو بن حزم وفي هذا الذي ذكروا وفي الحقيقة هذا هو مرسل هذا اثر عمرو ابن حزم علي الطحاوي مرسل ثم هو معارض لما رواه - 00:44:19ضَ

البخاري لما رواه البخاري من كتاب ابي بكر ولما رواه مالك من كتاب عمر وكتاباهما اولى بالتقديم من كتاب عمرو بن حزم الله اعلم وفي سائمة الغنم اذا بلغت اربعين الى عشرين ومئة شاة - 00:44:37ضَ

طيب الآن انتهى الكلام عن زكاة الإبل الكلام الان على زكاة الغنم. قال وفي سائمة الغنم التي تسوم السم والرعي سامت الغنم تسوم سوما اذا رعت اصل الصوم هو الذهاب في كل طريق في كل في كل اتجاه - 00:44:56ضَ

العرب تقول سامى الجراد الجراد يصوم لأنه يذهب في كل في كل اتجاه الجارة نسأل الله العافية ولما كانت البهائم اذا اخرجت الى المرعى انطلقت في كل اتجاه قيل لها - 00:45:23ضَ

تصوم واسم الفاعل منها سائم قال قال ربنا سبحانه هو الذي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون تسيمون اي ترعون ابلكم في هداك الشجر بهائمكم ترعون ترسلونها للصوم في ذلك الذي انبت الله. ترسلونها للرعي - 00:45:40ضَ

قال قال اخطل مثل ابن زبعة او كآخر مثله اولى لك ابن مسيمة الاجمل ابن يا ابن مسيمة الجمال. ابن راعية الجمال التي ترسلها للسوم اه هذا البيت من قصيدته الاخطل - 00:46:11ضَ

اه فيها قصة اذكروا ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله ان الاخطار كان وقع في قومه آآ اشياء من القتل فتحمله وتكلف هو بالديات. للاصلاح بين قومه وطبعا هو لا يستطيع ان - 00:46:39ضَ

يبذلها من ما له ما عنده ما آآ يسع ذلك قصد بعض الوجهاء في الكوفة ليعينوه فذهب الى الحارثي بن روي من الشيباني وقال له اني وكان احد وجوه الكوفة وقالوا اني تحملت حملتين - 00:46:58ضَ

للاصلاح بين قومه اعني عليهما وهذا كان احد امراء الحجاج هذا فخرج من عنده وذهب الى اه شداد ابن البزيعة وكان ايضا احد وجوه الكوفة وقال له مثلما قال للاول فاعتذر اليه ذاك. يعني اعتذر اليه بقلة كذا - 00:47:24ضَ

فذهب الى فارس من وجهاء الكوفة يقال له عكرمة بن ربعي. وهذا مشهور عند العرب في كتب الادب والتاريخ بعكرمة الفياض هيا فسأله واخبره بما قاله الاولان وقاله اما اني لانتهرك - 00:47:50ضَ

ولا اعتذر اليك ولكني اعطيك واحدة نقدا وواحدة عرضا واعطاه اياهما فانصرف الاخطاء ثم انه حدث نبأ في الكوفة اجتمع الناس في مسجد الكوفة وهؤلاء الثلاثة من وجهاء وغيرهم من اهل الكوفة - 00:48:14ضَ

وجاء الناس الى الاخطر وقالوا له ان كنت تريد ان تكافئ بناري بعيين يوما في اليوم هذا اليوم الذي تكافئه فيه. لماذا؟ لان وجوه الكوفة مجتمعون في المسجد وهو سيكافئه سيكافئه بماذا؟ هو الأخطر شاعر - 00:48:42ضَ

يقول فيه شعران سيسمعه الملأ من الناس وسترحل به سيرحل به في الاقطار فقال ان كنت تريد ان تكافئه يوما فاليوم قالوا فلبس الاخطل مطر فخز حرير وركب فرسه ولبس وتقلد صليبا من ذهب الأخطر نصراني - 00:49:04ضَ

والشعب نصراني لكنه كان من وجهاء الشعراء عند العرب وكان مقدما وطبعا معروف مناقضته لجرير الفرزدق وكان الثلاثة شعراء بلاط بني امية وجاء حتى وقف على باب المسجد والثلاثة موجودون فرآه بنور بعيادة - 00:49:28ضَ

وقالوا يا ابا مالك تقدم ولا زال عن فرسه وتقدم وانشد قصيدته التي مطلعها لمن الديار بحائل فهو عالي درست وغيرها سنون خوالي درج البوارح فوقها فتنكرت بعد الانيس معارف الاطلال - 00:49:46ضَ

فكأنها فكأنما هي من تقادم عهدها ورق نشرنا من الكتاب بوالي يقول فيها والناس همهم الحياة ولا ارى طول الحياة يجي بغير خبال واذا افتقرت الى الذخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الاعمال - 00:50:11ضَ

ولئن نجوت من الحوادث سالما. والنفس مشرفة على الاجال. لاغلغلن الى كريم مدحة ولافنين بناء وفعال ان ابن ربعي كفاني سيبه العدو وعذرة المحتال. هذا ينتهرني العدو وهذا يحتال عليه يقول ما عنديش. ويعتذر الي - 00:50:33ضَ

ان ابناء ويقول كفاني سيبه هذا لا يعطي هذا سيب هذا ان ابن ربعي كفاني سيبه دغن العدو وعذرة المحتال. ولقد مننت على ربيعة كلها. انت لم تمنن علي انا فقط - 00:50:59ضَ

ولمن انت على قوم تغريبة فقط بل من انت على ربيعة كلها؟ وكفيت كل مواكل خذان ان اللئيم اذا سألت اذا سألته تقول اعطني مخلوع من العطية ان اللئيم اذا سألت بهرته - 00:51:17ضَ

وترى الكريم يرى كالمختال. الكريم اذا سألته تراه يفرح ويختال. انا الذي سئلت اعطيه ان ان اللئيم اذا سألت بهرته وترى الكريم يراحك المختال واذا عدلت به رجالا لم تجد - 00:51:36ضَ

فيض الفرات كراشح الاوجال الفضيحة هي مكاينش لي ينغم معايا هاد الهضرة هادي وايني غادي غادي ندخلكم معايا الفرات معروف ويقول هو هذا هذا الحارث ابن ربعي هذا؟ سيد الفرات. هذا الفرات يفيض - 00:51:57ضَ

لا تجد انت فيض الفرات كراشح الاوشاد. الاوشال هو الماء الذي يجتمع عند الصخور يقطر الندى يجتمع على الصخر ويبدا يقطر. ذلك الذي يجتمع تحت الصخرة من الماء هو الوشل تسميه العرب هو شلل - 00:52:22ضَ

هذا اذا اخذت منه انت يعني انتهى الوشم وتم هذا الوشل يرشح يخرج رشحا الرشح كالعرق. الآن اذا متى تجتمع مثل قبضة من العرق رشحان متى تجتمع؟ يقول لك هذان هما رشحوا الاوشل ثم هذا الوجل يرجح - 00:52:42ضَ

يالاه الى خرجت لك شي قطرة واذا اذا قارنت بربعين رجالا لم تجد فيض الفرات كراشح الاوشال واذا تبوأ للحمالة لم لم يكن منها بمنبهر ولا سعاري. اذا مد باعه للحمالة - 00:53:09ضَ

لم يكن بها منبهرا ولا اه شنو بغيتي لا اوك هذا ابن ربعي اسمعوا هذا عكرمة عكرمة بن ربعي يسمع هذا امام وجوه فيستبشر ويفرح ويقول هذا والله احب الي من حمر النعم - 00:53:30ضَ

لانه لو لو بخيل وابقى عنده حمرا نعم ستموت اما يبيعها واما ياكلها واما تموت واما تلف لكن ما قلده الاخطل من حسن الاحدوثة وكم نحن بعد موتهما؟ بعد موتهم جميعا - 00:53:52ضَ

وبقي ذكره الطيب رحمة الله عليه في مقصورته المشهورة وانما المرء حديث بعده كن حديثا حسنا لمن وعى انت حديث انظر ما يكون كيف يكون الحديث عنك هل يقال اه رحمة الله عليه كان وكان وكان او يقول - 00:54:11ضَ

ارتاحت منه العباد والبلاد. وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى. نسأل الله ان يجعلنا احاديث حسنة لمن يأتي بعضنا والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:54:33ضَ