Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم - 00:00:12ضَ

انه قال جاء كتاب من عمر ابن عبد العزيز الى ابي وهو بمنى الا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة هذا اثر كنا تكلمنا على اسناده وبعض ما يتعلق بمتنه في الدرس الماضي - 00:00:34ضَ

بلغ من الكلام الى قوله امره الا يأخذ من العسلي ولا من الخيل صدقة وقلت لكم ان الفقهاء اختلفوا في العسل هل تجب فيه زكاة؟ ام لا زكاة فيه مذهبنا ومذهب الشافعية - 00:00:55ضَ

ان العسل لا زكاة فيه بل نسب هذا المذهب ابن المنذر الى ابن المنذر وغيره الى الجمهور الى جمهور العلماء ان ان العسل لا زكاة فيه وذلك لانه لم يثبت شيء صحيح صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب الزكاة في العسل - 00:01:26ضَ

وذهب الحنفية والحنابلة الى ان العسل تجب فيه الزكاة واستدلوا بما رواه احمد وابن ماجة عن ابي سيارة رضي الله عنه قال يا رسول الله ان لي نحلا وقال صلى الله عليه وسلم - 00:01:48ضَ

ادي العشور وقال بسيرة قلت يا رسول الله فاحملي جبلها احملي جبلها اي امنع غيري من الناس ان يرعى فيهم يعني اجعل هذا المرعى لا يرعى لا يرعاه الناس. فقال احمي جبلها قال فحمله صلى الله عليه وسلم جبلها - 00:02:09ضَ

لكن هذا حديث ضعيف ضعفه البخاري وغيره. حديث ضعيف منقطع المعروف واستدلوا ايضا بما رواه ابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:33ضَ

امر ان يؤخذ من العسل العشر وهذا ايضا لا يخلو اسناده مما قال واستدلوا ايضا بما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل عشرة - 00:02:48ضَ

الازق جمع زق. والزق آآ وعاء من جلد يجعل فيه السمن ويجعل فيه العسل ويجعل فيه نحو ذلك من المائعات فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل عشرة ازق زق. وهذا ايضا حديث ضعيف - 00:03:08ضَ

قال الترمذي في اسناده مقال وقال النسائي وهذا حديث المنكر واستدلوا ايضا بما رواه ابو داوود والنسائي عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان - 00:03:29ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحله وكان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي. فلما ولي عمر بن الخطاب - 00:03:44ضَ

كتب سفيان بن وهب الخولاني الى عمر اسألوا عن ذلك فكتب عمر الى سفيان هذا يقول له ان ادى اليك ما كان يؤديه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحمله سلبه. والا فانما هو ذباب غيث يأكله من يشاء - 00:04:03ضَ

وهذا ايضا حديث في اسناده مقال لكن الاظهر انه لا ينزل عن الحسن وعلى فرض هذا فلا حجة فيه لانه ليس فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر هلالا هذا بان يؤدي عشر هذا هذا العسل وانما الذي فيه - 00:04:29ضَ

ان هلال هذا هو جاء بعشور نحله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والظاهر انه اتى به تطوعا منه لقاء ما حماله رسول الله صلى الوادي ويؤيد هذا قول عمر رضي الله عنه الذي كتب به الى سفيان بن وهب يقول له ان ادى اليك ما كان يؤديه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:51ضَ

والا اي والا وان لم يؤدي فلا تحمله ولو كان واجبا لو كانت زكاة العسل واجبة ما تركها عمر الى مشيئة هذا الانسان ولأخذها منه قصرا. اه واستدل ايضا بما رواه البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن ان يؤخذ من من العسل العشب - 00:05:14ضَ

وهذا ايضا ضعيف جدا. فهذه جملة ما استدل به على ان العسل تجب فيه الزكاة وكلها احاديث مطعون في اسانيدها الا حديث هلال فانه على الاصح لا ينزل على المرتبة الحسن ومع ذلك فقد - 00:05:42ضَ

علمتم انه لدي فيه ولهذا قال جمع من الحفاظ انه لم يصح شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايجاد الزكاة في العسل. ذكر هذا البخاري وذكره الترمذي وذكره ابن المنذر. وذكره غيره من الحفاظ - 00:06:02ضَ

ولذلك هذه الاحاديث التي سمعتم والتي عرفتم ان جميعها لا يخلو من مقال ومن رأى من العلماء انها باجتماعها يعضدها يعضد بعضها بعضا فتتقوى حكم بايجابي الزكاة في العسل وهم الحنفية والحنابلة - 00:06:19ضَ

ومن رأى ان اجتماعها لا يفيدها قوة. لم يجب الزكاة في العسل وهم الجمهور. المالكية والشافعية والجمهور كما حكى ذلك ابن المنذر وغيره ومما يقوي مذهب الجمهور ان هؤلاء الذين قالوا ان الزكاة تجب في العسل اختلفوا في نصاب العسل الذي - 00:06:42ضَ

تجب فيه الزكاة ابو حنيفة رحمه الله يقول لا نصاب فيه يعني يؤخذ يؤخذ هذا يؤخذ الزكاة من قليل العسل وكثيره وخالفه صاحبه ابو يوسف ومحمد الحسن. ابو يوسف يقول طبعا خلفه غيره من الذاهبين هذا المذهب. كلهم يقول فيه نصاب. واختلفوا في النصاب - 00:07:04ضَ

ابو يوسف يقول النصاب عشرة ارطال ارطال جمعوني معروف محمد بن حسن يقول خمسة افراق. جمعوا فرق احمد يقول عشرة افراق واختلفوا في الفرق كم قدره وقال بعضهم ستون رطلا. وقال بعضهم ستة وثلاثون رطلا. وقال بعضهم ستة عشر رطلا. وهذا مما يؤيد مذهب الجمهور لانه - 00:07:29ضَ

لو صح شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضرب لم تضطرب اقوال العلماء هذا الاضطراب العظيم. فهذا الاضطراب مما زاد هذا القول ضعفا الله اعلم. زيد اسيدي انه قال جاء كتاب من عمر ابن عبدالعزيز الى ابي وهو بمنى الا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة - 00:08:02ضَ

صدقة هذا تقدم لنا الكلام عليه وان الخيل لا زكاة فيها. تقدم الحديث عن خلاف العلماء في ذلك قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبدالله بن دينار انه قال - 00:08:24ضَ

سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين. فقال سعيد وهل في الخيل من صدقة؟ قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن عبدالله بن دينار عبد الله بن دينار الامام المدني المعروف تقدمت ترجمته متى رحمة الله عليه سنة ست وعشرين ومئة - 00:08:43ضَ

انه قال سألت سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب الامام المدني الحبر البحر الزاهد الثقة العابد الورع احد ائمة اهل المدينة واحد فقهائهم الكبار تقدمت ترجمته ايضا متى سنة الفقهاء سنة اربع وتسعين. نعم. انه قال سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين - 00:09:05ضَ

عن صدقة البرازين. البراذين جمع برذون. وبرذون هو الفرس غير العربي وهي هذه الخيول اعجمية الغليظة الاطراف الخشنة المنظر الجافية قبيحة المنظر ما بينما الخيل العربية هذه ضامرة البطون رشيقة الأطراف. رقيقة الأعضاء وهي التي تصلح في الكر والفر - 00:09:32ضَ

في في يحسن الكر والفر عليها في مجال الكرد والفر. اما تلك فهي يعني سبحان الله انا رأيت بعض هذه البرازيل في شمال اوروبا يعني عمود هادي ولا سارية ولا ليس طرفا. بينما هذه الخيل العربية خير رشيقة كأنها ترقص عندما ترى يعني لا تمل من النظر - 00:10:05ضَ

لا تود النظر اليها لغلاظها وبعض اهل اللغة يقول البرذون هذا سمي برذولا لثقلا وثقيل وهذا تلك ايضا ترى في الثقة. لذلك لا لا لا يستعملها اهلها في الغالب الا لجر العربات حمل الاثقال عليها. يقول العرب تقول برزن الرجل - 00:10:33ضَ

اذا ثقل فمنه اشتق هذا لهذا الصنف من الخير غير العراوز زيد اسيدي انه قال سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين. فقال سعيد وهل في الخيل من صدقة؟ وهل في الخيل من صدقة - 00:10:57ضَ

ما يدلكم هو سئل لم يسأل عن صدقة الخير سئل عن صدقة البراذين. فأجاب هل في الخيل ليبين ان لفظ الخيل يطلق وعلى العراب وعلى غيرها من الخيول غير العربية - 00:11:16ضَ

وقوله هل في الخيل من صدقة طبعا هو مع مع الجمهور انه لا صدقة فيها ثم هو كأن هذا يبين يرشح منه ان القول بان لا زكاة فيها هذا قول مشهور - 00:11:30ضَ

لأنه يقول السائل وهل تعلم ان في الخير زكاة؟ حتى تسأل هل في زكاة وهي من جملة وهي من جملة الخير زيد اسيدي قال الامام مالك رحمه الله باب جزية اهل الكتاب والمجوس - 00:11:47ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب جزيات اهل الكتاب والمجوس هذا الموضوع موضوع الجزية موضوع كثر التشويش به على الاسلام واهله من طرف وهاجموا الاسلام متوسلين الى هذه المهاجمة بالجزية. مهاجمة شرسة - 00:12:01ضَ

حتى قال احد المشهورين منهم من المستشرقين يعني المستشرق الألماني يوليوس في الهاوزن يقول الذميون بقرة يمسكها الوالي من قرونها لتسكن ويحلبها عامل خراج والحكومة الاسلامية لم لم يكن يهمها - 00:12:33ضَ

سوى جلب المال الى بيت المال بقدر بالمقدار المفروض له وهذا نظرة اكثر المستشرقين وهذا هذا المستشرق الذي ذكرته لكم يوليوس في الهاوزن ممن اثر في تشكيل الوعي الاكاديمي عند الغرب فيما يتعلق بالاسلام وامور الاسلام - 00:13:05ضَ

وهذا القول قول من عوزه الفحص وقصر به البحث ونبى عنه التحقيق والإنصاف وسأبين لكم اولا اعلموا ان الاسلام لاهل الاسلام سنة يسيرون عليها فيما يتعلق بالمعاملة مع غير المسلمين - 00:13:35ضَ

قال ربنا سبحانه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم فامر بمن لم يقاتل المسلمين امر المسلمين بالبر بهم والاقساط اليهم - 00:14:03ضَ

قال ربنا سبحانه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل له والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وعلم ربنا انه لا بد ان يكون بيننا وبينهم جدال - 00:14:22ضَ

وامرنا بان نجادلهم بالحسنى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وكم اسلم من الابناء ولم يسلم ابائهم فامر ربنا سبحانه مع ثبوت الاختلاف في الدين الذي في الغالب ينتج عنه التباغض بين المختلفين - 00:14:42ضَ

امر بان لا يكون ذلك سببا في التباغض بين الاباء الكافرين والابناء المسلمين ولو كان هؤلاء الاباء الكافرون حريصين على رد الابناء الى الى الكفر ربنا سبحانه وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:15:08ضَ

يخاطب الابن المسلم الذي ابواه كافران ولم يكتفيا بان يكونا كافرين بل هما حريصان على اخراج دين من هذا الدين ورده الى الكفر. ثم هما حرصهما يتجلى في فعل في فعل سماه ربنا مجاهدة - 00:15:35ضَ

يعني بذل الجود واستفراغ الوسع. في ان يردوه الى الكفر وان جاهداك على ان تشرك ان تشرك بي ما ليس لك فلا تطعهما ايوا وصاحبهما في الدنيا معروفا هذا هكذا امر القرآن. هذه الوصاة باهل الكتاب نلمحها ايضا في السنة - 00:15:55ضَ

روى البخاري عن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها لتوجد على مسيرة اربعين عام - 00:16:21ضَ

من قتل معاهدا عاهده المسلمون اعطوه ذمتهم فقتل هذا قاتله لم يرح رائحة الجنة لم يشمها لم يجدها روى ابو داوود النسائي عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:43ضَ

من قتل معاهدا في غير كنههه حرم الله عليه الجنة في غيرك في غير حقي. لم يستوجب قتلا ثم قتل قاتلوا قال قال الرسول حرم الله عليه الجنة روى ابو داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا - 00:17:07ضَ

او انتقصه او كلفه فوق طاقتي او اخذ شيئا منه بغير طيب نفس. فانا حجيجه يوم القيامة هاد المعاهد لا يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم رسولا ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يحاج عنه يوم القيامة. لماذا؟ لأن له ذمة المسلمين - 00:17:32ضَ

رواه مسلم في الصحيح عن هشام بن حكيم بن حزام انه مر على قوم على ناس من الانباط بالشام. اقيموا في الشمس وقال ما بال هؤلاء؟ ما شأن هؤلاء؟ قالوا قالوا لهشام حبسوا في الجزية - 00:17:59ضَ

لم يؤدوا جزية فحو بسوء في الشمس هكذا اقيموا في الشمس. فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا - 00:18:17ضَ

وهكذا وصية الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باهل الذمة روى البخاري في الصحيح عن عمر رضي ان عمر رضي الله عنه لما طعن لما طعنه تلك الطعنة القاتلة عدو الله ابو لؤلؤة المجوسي - 00:18:35ضَ

وعلم عمر انه انه ميت لا محالة ان تلك الطعنة طعنة في مقتل وصى فكان من جملة ما وصى ان قال اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم - 00:18:51ضَ

واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والايمان. ان يقبل من محسنهم ويعفى عن مسيئهم واوصيه بذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم والا يكلفوا فوق طاقتهم - 00:19:11ضَ

وهذا الذي هو الفاظ تجلى للناس في تاريخ المسلمين. تجليا تمثل للناس تمثلا المسلمون ملكوا ممالك في شرق الارض وغربها وحكموها واستمرت يدهم عليا في شرق الارض وغربها. وكان في هذه الملالك كان فيها اهل الكتاب من النصارى واليهود - 00:19:35ضَ

وعاشوا مع المسلمين. وكانوا ذمة لهم وبقيت لهم معابدهم وصلبانهم وكنائسهم بل انحسر هذا سلطان المسلمين عن تلك الممالك وبقي فيها النصارى يوم خرج المسلمون منها النصارى فيها اليوم خرج المسلمون منها اليهود فيها - 00:20:00ضَ

الأندلس بقي سلطان المسلمين فيها نحو من ثمانية قرون يخرج المسلمون يوم يخرجون بعد ثمانية قرون آآ ولا يزال النصارى في الاندلس لماذا؟ هذا يدل على انهم تركوهم في يعيشون يعيشون بينهم وسلطانهم ظاهر - 00:20:31ضَ

وحكمهم قاهر ويدهم العليا. وتبقى الكنائس وتبقى الصلبان. والمسلمون يعتقدون ان هذا كله كفر. ولكن لا يحمل واعتقادهم هذا على ظلم ذمتهم. ظلم الذمة لا يكون الظلم. مع الرعاية الكاملة والوفاء بالحقوق - 00:20:54ضَ

وهكذا في في الهند اللي حكموا وهكذا في غيرها من من من الجهات التي بقي فيها غير المسلمين لما انحسر السلطان المسلمين قارنوا هذا بما وقع لما كانت يد غير المسلمين هي العليا - 00:21:13ضَ

يقول هذا المؤرخ الفرنسي والمشهور في كتابه المعروف جدا حضارة العرب نتكلم عن احداث القرن الحادي عشر الميلادي في الحروب الصليبية. لما استولى الصليبيون على القدس يقول عقدوا مؤتمرا فاجمعوا على ابادة من في القدس من المسلمين واليهود. وكانوا نحوا من ستين الفا ابيد - 00:21:29ضَ

في ثمانية ايام من غير تفريق بين رجل وامرأة وصغير وكبير ورجل وشيخ فان ابيدوا جميعا في ثمانية ايام هذا يقوله رجل منهم. هذا الفرنسي ارجعوا الى الكتاب ان شئتم - 00:22:01ضَ

هكذا الذي وقع لما استولت اه ايزابيلا هادي ايزابيلا الاولى ملكة قشتالة وزوجها فردينا دفانا الملك اراغون لما استولوا على اخر معاقل المسلمين في الاندلس اخرجوا اخر ملوك بالاحمر بالاحمر منها. كان بينه وبين المسلمين عهود وعقود ومواثيق - 00:22:23ضَ

ان من شاء ان يلحق بالعدوة المغربية خرج من بلاد الاندلس. ومن شاء ان يبقى في الاندلس بقي. امنا على دينه امنا على امالك امن على عرضه. هذه كانت عهود ومواثيق - 00:22:49ضَ

لم تحل هذه العهود والوثيق بينه وبين الغدر باي الاسلام انشأوا محاكم التفتيش هكذا سميت الترجمة العربية محاكم التفتيش والا فهي الفرنسية الانجليزية ويضيفون لقب يعني التفتيش المقدس الصين بمباركة البابا - 00:23:04ضَ

لم يمر الا وقت قليل لم يبقى في في الاندلس مسلم واحد بسبب ما ما ما ما وقع لاهل الاسلام ومن ذهب منكم الى اوروبا هناك بعض بعض المتاحف لهذه المحاكم التفتيش - 00:23:36ضَ

فيها هذه الوسائل وسائل التعذيب التي كان يعذب بها الناس هل تنظر فقط الى هذه الوسيلة؟ اقشعر ما مستك ولا اذتك نظرت اليها فقط فاذهب بدينك الى هؤلاء الذين كانوا يجعلون فيها - 00:23:56ضَ

ثمانية قرون المسلمون في الاندلس وفيها النصارى يوم خرجوا سنوات معدودات لم يبقى في في الاندلس عين مسلم تطرف وفي مثل هذا يحضرني قول القائل ملكنا فكان العفو منا سجية - 00:24:19ضَ

فلما ملكتم سال بالدم ابطح فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه سيرجع اذا علم هذا وعرفتم هذا هذا الميزان ميزان الحق الذي لا يخيس شعيرة لا يحابي احدا - 00:24:41ضَ

هل يقال بعد ذلك؟ ان الذميين كما قال في الهوزن بقرة هم المسلمين حلبها يمسكها الوالد السكن ثم يحلبها عامل الخرج سبحانك يا ذا بهتان عظيم ثم الجيزية ما هي الجزية؟ - 00:25:08ضَ

الجزية هذي مبلغ مالي يدفعه غير المسلمين ليعيشوا بين المسلمين وتكون لهم حقوق ويكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ويبقون امنين على اديانهم وعلى معابدهم وعلى صوامعهم وعلى وعلى دينهم ويتحاكمون فيما بينهم بشرائعهم. الا اذا تحاكموا الى المسلمين فحينئذ يحكم المسلمون بينهم بشريعة - 00:25:28ضَ

اسلام هذا المبلغ من المال يدفعه هؤلاء لكن هل ينفرد اهل الذمة بدفع مال لماذا يذكر الفقهاء عشور اهل الذمة في كتاب الزكاة تنبيها الى ان المسلم ايضا يدفع مالا - 00:26:03ضَ

لكن انظروا الى هذا الشيء الغريب العجيب كم مبلغ المال الذي يدفعه الذمي في مذهبنا اربعة دنانير طيب وكم كم يدفع صاحب الزكاة؟ طبعا نحن نتكلم الان عن زكاة الدراهم والدنانير لانه الان الكلام على الدنانير - 00:26:25ضَ

اثنين ونصف في المئة ربوع العشر. لكن الذمي يدفع اربعة دنانير ولو كان يملك ملايين الدنانير والمسلم اذا كثر ما له كثر ما يدفع هذا الفرق الاول ان الزكاة يدفعها - 00:26:48ضَ

كل من ملك نصابا وحال عليه الحول صغيرة كبيرا رجلا امرأة رجل اعمال شيخا في في في في مسجد في بادية يتعبد كبير صغير كل من ملك نصابا وحال عليه حول يدفع الزكاة - 00:27:16ضَ

اما الجزية فلا يدفعها الطفل وتدفعها المرأة ولا يدفعها الراهب المنعزل في صومعته يتعبد الله مدخله في قتال ولا يدفعها من لا يقدر على دفعها فرق عظيم ايضا لانه الناس توهم انو مساكين هؤلاء الذمة يدفعون المسلمين وكذا. وها المسلم ها هو يدفع ايضا هو مسلم - 00:27:40ضَ

ويدفعوا اكثر من ما يدفعوا ثم بعد ذلك اذا دهم المسلمون داهمهم عدوهم فان الذمي لا يدافع عن نفسه ولا يقاتل ولا يطلب منه ان يحمل سلاحا انما يدافع عنه المسلمون - 00:28:10ضَ

هو لا يطلب بشيء اما المسلم فانه يؤمر بان يخرج للجهاد اذا ولا يغني عنه ان يقول وانا ايضا دفعت انا ايضا اعطي هذه الامور والكلام في الجزية يطول لكن انا انبئكم بأشياء تبين لكم ان الغرض من الجزية ليس هو ملأ الحقائب - 00:28:25ضَ

ليس هو ملأى بس المال كما يدعي هذا في ومن سارى مسراه من جماهير المستشرقين لا ماذا شرع رب اذا لم تكن لملأ بيت ما عليه المسلمين شيء تؤخذ منه هذه الدنانير والدراهم - 00:28:53ضَ

منهم لان هذا الذمي حينما يدفع الجزية يحس بذل كما قال ربنا حتى يعطي الجنسية على يديهم صاغرون فيحس ليس يوجد انسان امرؤ يقيم على ذل يراد به كما قال ولا ولا يقيم على خسف يرام به الا الاذلان عين الحي والوتين - 00:29:14ضَ

فهو سيحب ان يخرج من هذا الذل الذي هو فيه. بماذا؟ يقول سبب الذل ما هو؟ هو هذا الدين فسيبحث اذا كان من اهل البحث والنظر سيبحث لانه سيطلب الفكاك من هذا. فاما ان يصل الى ان هذا الدين الذي فيه هو الحق - 00:29:37ضَ

حينئذ سيصبر لأنه سيرى سيراه ابتلاء ابتلاء من ربه في دينه. يقربه الى ربه فيصبر. وهذا لا يكون لأن هذا ليس دين حق سير حين اذن الدين الحق هو الإسلام فسيسلم - 00:29:52ضَ

هذا اذا كان من اهل النظر والبحث. اذا لم يكن من اهل النظر والبحث فان اخذ الجزية منه والاذن له في العيش بين ظهري المسلمين ومخالطتهم سينتج عنه ماذا ينتج عنه انه سيرى هؤلاء المسلمين - 00:30:06ضَ

كيف يعيشون كيف يبيعون كيف يشترون؟ كيف يصلون؟ كيف يحجون؟ كيف يعطف بعضهم على بعض؟ كيف يرحم بعضهم بعضا؟ كيف يشفق بعضهم على بعض؟ كيف يرحم كبيرهم صغيرا كيف يوقر صغيره كبيرهم؟ الى اشياء - 00:30:25ضَ

يتجلى له فيها ان هذا هو العيش ان هذه يرى ماثلا امام عينيه تعاليم الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم. انما انا رحمة مهدى. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يتمثل. يرى هذه الرحمة تمشي على الارض بين المسلمين - 00:30:43ضَ

خويا مسلم سبب الجزية هو هذا ولهذا يشير الى هذا اللي ذكرته لكم رواه البخاري والصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجب الله لقوم يدخلون الجنة في السلام - 00:31:05ضَ

يسلسلون لو تركوا من غير يعني لا الزين لهم في السلاسل دخلوا النار يقيدون في السلاسل ليدخلوا الجنة. كيف هذا هؤلاء يقعون في الأسر يؤتى بهم الى ديار المسلمين فيعيشون بالمسلمين فينظرون الى الاسلام متمثلا في اهله. الصدق في المعاملة والاخلاص والنصح - 00:31:24ضَ

والاجتهاد في العبادة والزهد في الدنيا واشياء فيسلم فيدخل الجنة لماذا دخل الجنة؟ ما سبب ذلك؟ هو ذلك القيد الذي جاء به او اول يوم الى بلاد المسلمين ولهذا تفهمون هذه المخالطة كيف صنعت في التاريخ - 00:31:55ضَ

فتح الحديبية غزوة الحديبية هذا عهد الحديبية كان سنة ست من الهجرة عندما نقوم سنة ست يعني قد مضت ثلاث عشرة سنة في مكة. ثم مضت ست سنين بعد الهجرة - 00:32:14ضَ

كم عدد من اسلم فيها الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح الحديبية الف واربعمائة رجل ثم لما كان عهد الحديبية ووضعت الحرب اوزارها وخالط اهل الاسلام غيرهم من غير خوف - 00:32:29ضَ

بعد نحو سنتين كان فتح مكة كم كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة؟ نحو عشرة الاف انسان لماذا المخالطة اولئك رأوا الاسلام رأوا المسلمين وهذا بهذا تفهمون كيف دخلت - 00:32:51ضَ

دخل في دين الله دخل الناس افواجا لم يدخلوا فرادى الان عندما تناقش النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرضه على هذا وعلى هذا وعلى هذا كان يدخل فرادى لما خالط المسلمون غيرهم صاروا يدخلون افواجا - 00:33:12ضَ

عظم الخط رأى الناس الاسلام متمثلا في اهله الان من لقي منكم واحد من من اندونيسيا وماليزيا ومن جزر المالديف او كيف وصلكم الاسلام انتم؟ بسبب التجار بسبب تجار ان هذه يعني ينبغي ان تعجبوا منها عجبا عظيما جدا. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الاسواق شر البقاع - 00:33:30ضَ

لماذا كانت الاسواق شر البقاع لان الذين فيها هم الذين جعلوها شر البقرة. لماذا؟ لما يكون من من الحلف الكاذب ومن الغشوة وو الى اخره الآن تخيل اذا كان التجار - 00:33:53ضَ

هكذا كيف يكون المجتمع هاي الطبقة اللي مفروض فيها القتل والخضع والكذب والحليف بالله لتنفيذ السلعة يكون باقي المجتمع ماليزيا نحو من ثلاثمئة مليون مسلم يدخل في هذا الدين بسبب ما رأوا - 00:34:11ضَ

من تمثل هذا الدين في اهله التمثل الإسلامي في اهله يغني عن الخطب الفصيحة. وعن الكلام البليغ وعن الحجج المنطقية وعن كثرة قيل وقال كم تأتينا من الاخبار عن قوم اسلموا الان في امريكا في اوروبا؟ بسبب اشياء يصنعها اهل الاسلام - 00:34:37ضَ

يخبرني واحد ان في امريكا اسلمت. امرأة عجوز في مستشفى. اسلمت. بسبب ماذا؟ بسبب ان جارا لها في المستشفى يكثر من يعوده من المسلمين. يكثروا من يعودوا انت ملك انت رئيس انت وزير انت شيء في يعني عندك - 00:34:58ضَ

لست شيئا مما ذكرت قالت كل مرة يأتيك الزائرون هي لا يأتيها احد قال الاسلام عندنا في هذا الروابط وعيادة المريض اسلمت بسبب هذه. انظروا هذه شيء لا لا لا يقدره احد قدرا - 00:35:20ضَ

يكون سبب في اسلام امرأة وهذه الامور الكثيرة جدا. ولكن يسلم اعداد وان سمعتم بعد كذا واسلم الناس بعد كذا اسلم كم اسلم دولة كلها تسلم ليس بسبب الكلمات. ترى الإسلام دين العدل الإسلام دين كذا الإسلام دين الطهارة الإسلام ديال الصدق. والإسلام ديال الصدق هو كذاب - 00:35:42ضَ

هو هو غشاش. الآن كم يأتينا انتم كلكم يعرف هذا واحد يكون مثلا في احدى هذه الدول ويبين للدولة انه لا يعمل وهو يعمل في غير الظاهر الذي لا العمل يقول - 00:36:13ضَ

لكي لا يؤدي ضرائب وكذا وكذا. طيب تظنون ان اولئك الناس لا يعلمون. طيب اتظنون ان واحد منهم يسلم وهو يرى ان هذا المسلم وكذا ويصليو الجمعة واذا جاء الى قضية المال - 00:36:31ضَ

يصير اه لا مبدأ ولا خلق ولا مؤسف جدا محزن جدا ان يكون من ينبغي ان يكون سببا في دخول الناس لدين الله دابا بان في فرار الناس من دين الله - 00:36:47ضَ

بسبب ماذا بسبب دراهم محدودة اذن الجزية انما شرعت لهذا لدخول لادخال الناس في دين الله الذي هو رحمة كله وخير كله وعدل كله ومن احسن من الله حكما لقوم يقيمون؟ لا احد - 00:37:11ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس - 00:37:37ضَ

وان عثمان بن عفان اخذها من البربر. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري البدني الامام المعروف قدمت ترجمته مات رحمه الله سنة اربع وعشرين ومئة - 00:37:59ضَ

عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه يحيى عن مالك عن ابن شهاب مرسلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رأوا الحفاظ - 00:38:21ضَ

عن الامام مالك عن ابن شهاب المرسلان لكن رووا الطبراني في معجمه الكبير عن حسين بن ابي كبشة عن عبدالرحمن بن مهدي عن ما لك عن الزهر عن السائب بن يزيد رضي الله عنه - 00:38:37ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يروه متصلا الا الحسين بن ابي كبش هذا عن عبدالرحمن المهدي عن مالك وخالفه الناس وابن ابي كبشة ضعيف ولذلك هذا المتصل من هذه الجهة ليس ليس بصحيح - 00:38:56ضَ

لكن روى البيهقي هذا الاثر مرسلا عن سعيد المسيب ومراسيل سعيد راجحة جدا حتى حكم لها طائفة من المحدثين الاصوليين ان لها حكما متصل هذا فيما يتعلق بهذا بحديث الموضأ - 00:39:19ضَ

اما قضية اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر فهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هاجر - 00:39:43ضَ

وكذلك رواه ايضا رواه البخاري عن عمرو بن عوف الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية بعث ابا عبيدة ابن الجراح يأخذ الجزية من البحرين. وطبعا عندما نقول هجر فهجر - 00:40:02ضَ

في البحرين في ذلك الزمن الان الموضع الذي فيه الذي كانت فيه هذه المدينة التي هي هجر يقع في المملكة العربية السعودية في الاحساء آآ وطبعا هي مدينة قديمة. آآ - 00:40:19ضَ

هدم ذهبت ودرست هدمها القرامطة لما البحرين. البحرين في ذلك الزمن غير البحرين في هذا الزمن سنأتي الى وصفها ان شاء الله عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين - 00:40:37ضَ

اكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الحمد لله رب العالمين - 00:40:57ضَ