Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك ان احسن ما سمع فيما يجب على الرجل من زكاة الفطر - 00:00:12ضَ

ان الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ولابد له من ان ينفق عليه والرجل يؤدي عن مكاتبه ومدبره ورقيقه كلهم. غائبهم وشاهدهم. من كان منهم مسلما ومن كان - 00:00:32ضَ

منهم لتجارة او لغير تجارة ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه هذا هذه الفقرة يفسر فيها الامام مالك رحمه الله الذين يجب ان تخرج عنهم زكاة الفطر - 00:00:49ضَ

وقال رحمه الله احسن ما سمعت انا قلت لكم ذات مرة انه اذا قال احسن ما سمعت او ان احسن ما سمع يعني هذا وجود غير ذلك معنى ذلك ان المسألة خلافية. نعم - 00:01:08ضَ

قال ان احسن ما سمع فيما يجب على الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ان الرجل يجب عليه زكاة الفطر عن كل من يضمن عنهم نفقتهم - 00:01:28ضَ

يعني ان كل من وجبت عليك نفقته فقد وجب عليك اداء زكاة الفطر عنه. وهذا يشهد له الحديث الذي ذكرنا في المجلس الماضي اعني حديث بني عمر في في الصحيحين - 00:01:46ضَ

انه رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من تمر او صاع من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين اه - 00:02:01ضَ

في رواية عند الدارقطني والبيهقي وغيرهما انه صلى الله عليه وسلم زاد ممن تمنونون ممن تمنونون اي ممن تجب عليكم مؤنته فهذا دليل قول الفقهاء انه يجب عليك اخراج زكاة الفطر على عن كل من تجب عليه مؤونته - 00:02:20ضَ

والذين تجب مؤنتهم على الرجل ثلاثة اصناف الزوجة والقرابة والعابيد الزوجة يجب عليك اخراج زكاة الفطر عنها لانه يجب عليك نفقتها هذه الامور التي سأذكرها لا ينبغي ان يغيب عن اذهانكم انها احسن ما سمع - 00:02:42ضَ

انا هنا فيها خلاف طيب الزوجة قلت هذا الصنف الاول يجب عليك نفقتها يجب عليك زكاة فطرها النوع الثاني الاقرباء ويراد بالاقرباء هنا الاولاد المباشرون والاباء المباشرون ويجب يعني اولاد الاولاد لا تجب عليك زكاة فطرهم لانه لا يجب عليك نفقتهم واباء الاباء لا يجب عليك كذلك زكاة فطرهم - 00:03:07ضَ

انه لا يجب عليك نفقة انما الذي يجب عليك من هؤلاء هم من يباشرك وبالنسبة للاولاد ينفق تنفق على يعني يجب عليك زكاة نفقة الولد الى ان يبلغ الى ان يبلغ قادرا على الكسب اذا بلغ - 00:03:39ضَ

وهو زميل او هو مريض مرضا يحبسه عن الكسب وهذا يجب عليك نفقته ولو بعد البلوغ. اذا يجب عليك زكاة فطره. اما اذا وجب اما اذا يعني بلغ قادرا على الكسب سقطت عنك - 00:04:00ضَ

نفقته فسقطت عنك ايضا زكاة فطره. والبنت يجب عليك الإنفاق عليها الى ان يدخل بها الزوج حينئذ تسقط النفقة ويتبعها زكاة الفطر الوالد والوالدة هؤلاء تلزمك نفقتهما طبعا اذا كانا فقيرين والاولاد كذلك اذا الولد اذا كان لهم - 00:04:14ضَ

فانه لا يجب عليك النفقة عليه يجب ان ينفق من ماله تنفق عليه من ماله اذا كان له مال لم يكن له طبعا فنفقته واجبة عليك والصنف الثالث العبيد فما ملكك الله من العبيد والإماء فإنه يجب عليك - 00:04:38ضَ

آآ زكاة فطرهم كما يجب عليك الإنفاق عليهم وهذا الذي يقول فيه الشيخ خليل رحمه الله يجب يجب بالسنة صاع او جزءه عنه يعاني المرء نفسه الى ان يقول وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق - 00:04:56ضَ

وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية او رق. اه نعم طبعا هناك استثناءات بعض بعض الناس يجب عليك الإنفاق عليهم ولا يجب عليك زكاة فطرهم وهؤلاء صنف واحد يعنيكم منهم اصناف اخرى هي تكثر في في العبيد - 00:05:21ضَ

اما في غيرهم فصنف واحد يحتاجه الناس معرفته هم الخدم الذين عندكم في البيوت هؤلاء الذين هم يعني آآ يخدمون يخدمون في بيوتكم بالاجرة هؤلاء من هذا الصنف يجب عليك النفقة عليها او عليه - 00:05:46ضَ

ولكن لا يجب عليك اداء زكاة الفطر عنه نعم ان الرجل يؤدي ذلك عن كل من يضمن نفقته ولابد له من ان ينفق عليه لابد يعني تجب عليه نفقته. والرجل يؤدي عن مكاتبه يؤدي عن مكاتبه. المكاتب - 00:06:02ضَ

هو العبد الذي كاتب سيده على حريته. اتفق مع سيده على ان يعطيه مبلغا من المال ويكون حرا مقابل ذلك فيعطي يتركه السيد يطلب المال يشتغل فمتى ما ادى ذلك المبلغ المتفق عليه صار حرا يسمى مكاتبا لانه كاتب سيده على حريته وهذا المذكور في - 00:06:23ضَ

ربنا سبحانه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. يراد هذا اه نعم الرجل يؤدي عن مكاتبه عن مكاتبه لانه عند مالك عبد حتى يؤدي كل ما عليه. نعم - 00:06:51ضَ

والرجل يؤدي عن مكاتبه ومدبره. المدبر هذا ايضا نوع اخر من انواع العبيد وهو الذي يقوله سيده انت حر عن دبر يعني انت عبد لكن اذا مت وهذا يؤدي عنه ايضا زكاة الفطر. ايوا - 00:07:12ضَ

يؤدي عن مكاتبه ومدبره ورقيقه كلهم. رقيقه كلهم نعم لانهم جميعا القاعدة هي انهم تلزمه نفقتهم غائبهم وشاهدهم آآ غائبهم وشاهدهم لانهم غابوا او شهدوا هم في ملكه فلابد ان يؤدي عنهم. نعم - 00:07:31ضَ

من كان منهم مسلما ومن كان منهم لتجارة او لغير تجارة نعم ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه في نعم لان هذه انما خطب بها المسلمون. على قول عند آآ الاصوليين - 00:07:50ضَ

والقول الآخر انهم خوطب بها ايضا غير المسلمين لكنها لا تقبل منهم الا اذا اسلموا. نعم قال مالك رحمه الله في العبد الآبق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو ترجى - 00:08:07ضَ

ورجعته فاني ارى ان يزكي عنه. وان كان اباقه قد طال ويأس منه فلا ارى ان يزكي عنه هذا قضية اخرى تطرأ في العبيد. العبد يسر يا بخ ابق يقال ابقى يأبق وابق يأبق وابيقا يأبق - 00:08:27ضَ

مضارع مثنى الماضي مثنى والمضارع مثلث يأبق وابق يأبق ويأبق. مم قال ربنا سبحانه وان يونس لمن المرسلين اذ ابى قائل الفلك مشحون الى اخره. شبه فراره من البلدة التي - 00:08:50ضَ

بالرسالة فيها بفرار العبد من من سيده قال مالك رحمه الله في العبد الابق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو ترجى حياته ورجعته فاني ارى ان يزكي عنه. طيب هذا العبد الابق سيده عرف مكانه او لم يعرفه. اذا كانت ترجى حياته - 00:09:13ضَ

وترجى رجعته فان مالكا يرى انه يؤدي عنه ايوا وان كان اباقه قد طال ويأس منه فلا ارى ان يزكي عنه ايه ظاهر ما يحتاج شرحا نعم قال الامام مالك رحمه الله تجب زكاة الفطر - 00:09:40ضَ

الان خلاصة هذا الفرع الاخير ان العبد الذي ترجى رجعته يؤدي صاحبه عنه والذي لا ترجى رجعته لا يؤدي عنه. طبعا هذه امور كلها فيها خلاف لكننا لا نطيل بذكر الخلاف في احكام العبيد. لعدم حاجة - 00:10:00ضَ

للمسلمين في هذا الزمان لاحكامهم. نعم اسيدي. قال الامام مالك رحمه الله تجب زكاة الفطر على اهل البادية كما تجب على اهل القرى وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الزكاة الفطر من رمضان على الناس على كل حر او عبد ذكر او انثى - 00:10:17ضَ

انثى من المسلمين قال مالك رحمه الله ان زكاة الفطر تخرج يخرجها اهل البادية كما يخرجها اهل الحاضرة. اهل البادية سميتي البادية بادية لان الذي فيها يبدو يظهر ليس شيء يستره - 00:10:40ضَ

بخلاف اهل الحاضرة فانه يستره بنيان حاضرة. نعم اسيدي قال الامام مالك رحمه الله تجب زكاة الفطر على اهل البادية كما تجب على اهل القرى. كما تجب على اهل القرى - 00:11:03ضَ

اهل القرى اهل المدن سميت المدينة قرية لأن الناس تجتمع فيها لان هذه القرية القرية مشتقة من هذه المادة قرار معنى الجماعة العرب تقول قرأ الراعي الماء في الحوض جمعه فيه - 00:11:19ضَ

قال هداك هل رأيت او سمعت براع رد في الدرع ما قرأ في الحلاب هل سمعت بهذا؟ سمعت راعيا؟ او رأيته رد في الدرع ما قارى في الحلاب. ما قرأ فيه اي ما جمع فيه. واذا سمي القرآن قرآني قالوا لانه جمع بعض هذه اياته - 00:11:45ضَ

بعضها وصوره الى بعضها وهلم جرة مم فسميت فسميت القرية هذه المدينة قرية لأن الناس يجتمعون يجتمعون فيها زيد اسيدي وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس. على كل حر او عبد ذكر - 00:12:10ضَ

او انثى من المسلمين ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الناس ولم يفرق بين اهل البادية واهل الحاضرة لماذا مالك يذكر هذه القضية ما الداعي لهذا؟ هل من الناس من يقول ان - 00:12:33ضَ

اهل البادية لا يؤدون. لأنه يقول ان اهل البادية يخرجون الفطرة كما يخرجون. يعني اهل الحاضرة مفروغ من قضية ادائهم زكاة الفطر. ولكن اهل البادية ملك يذكر هذا الفرع لان من العلماء من قال ان زكاة الفطر لا تجب على اهل البادية - 00:12:55ضَ

انما تجب على اهل الحواضر فقط وهذا قول الزهري وربيعة الرأي عطاء وقولهم شاذ لا عمل عليه. لهذا الامام مالك رحمه الله يذكر هذه القضية. نعم قال الامام مالك رحمه الله مكيلة زكاة الفطر - 00:13:12ضَ

هكذا عندك؟ مضبوطة بالشكل انت مضبوطة في الشكل؟ كيف ماكينة طيب قال مالك رحمه الله باب ماكينة زكاة الفطر عندك باب معندكش طيب مكينة زكاة الفطر الشراح يقولون المكينة ما يكال به زكاة الفطر - 00:13:37ضَ

مثلا الزرقاني رحمه الله يقول المكينة بفتح الميم وكسر الكاف وسكوني التحتية اي ماكيلة ما يكال به المكيال والمكيال وهذا رحمه الله منه غلط ومن وكل من فسر الماكينة بهذا التفسير فقد اخطأ. لماذا - 00:14:10ضَ

لأن مكيلة على وزن مفعيلة. اصلها مكيلة هذا الوزن ليس من اوزان اسم الآلة الالة التي يكال بها هي اله ولا لا؟ ما يكال به اله او درس في الالة عندنا معدودة - 00:14:38ضَ

وقسم شاذ وليس من المقيس ولا من شاذ مفعله قال ابن مالك رحمه الله في باب اسم الالة من لامية وكم افعال ومفعالة من الثلاثي وقال الشيخ حسن وكالفعال كم يفعل؟ مي فعل مثل - 00:14:57ضَ

محجم ومنبر اضرب اش من جل ايه احسنتم اه الى اخره. اه ومفعال مثل واخ واعرة فيها خصنا حاجة اخرى مثل مسمار ومنشار ها اش المحراب محراث محراب شو هاد المحرار - 00:15:21ضَ

سميتو بحرار؟ انا اول مرة تنسمع مفعال ومفعال مسبارية مثل مكنسة ايوا مطرقة ها؟ من جاره امزيانة دابا مخدة مصداغة مخدة لأن اصلها مخدة الة وضع الخد طيب وكالفعال اش - 00:16:03ضَ

فيل زلقات هادي زلقات كالحلال اب والسواك هذه الأوزان المقيسة. الأوزان الشاذة مفعول ومفعوله. مفعول مثل ايش مسعود ومنخول ومفعوله مثل مكحلة مكحلة مكحلة هذه هي الأوزان قال ابن مالك رحمه الله شذ المدق ومسعط ومكحولة ومذهل منصر والآتي من نخلة يوم الخلود - 00:16:45ضَ

لكن ليس منها ما فعله مكي له قول الشيخ الزرقاني رحمه الله غلط فاذا اردنا ان نقول ان هذا ان هذا المذكور في الترجمة هو الة هو الالة فإن ينبغي ان يكون ضبطها باب مكيالة - 00:17:35ضَ

زكاة الفطر هذا من اوزان اسمه الالة اما اذا كان مكيل هذا باب مكينة زكاة الفطر مكينة حينئذ تحتمل ان تكون شيئين ان تكون مصدرا لان مفعيله من من اوزان المصادر - 00:17:58ضَ

وما فعل مفعول ومفعول وبتأنيث فيها. مفعلة وفعلة اوزان المساطر تقول مكينة وهذه ايضا سبحان الله العلماء يذكرونها اذكرونا في المسار المكي ومكيل يذكرها في المصادر لكن هل هي على القياس او الشذوذ؟ بعضهم يغلط بعضا والمسألة فيها اربعة اقوال عند اهل الصرف - 00:18:23ضَ

طبعا نحن لا نخوض فيها او يكون سبب مفعول مكيل ايضا يمكن ان يكون معنا الذي اورده الامام مالك رحمه الله في هذا الباب يحتمل ان يراد به يحتمل يعني يسعف في ان يراد في الترجمة الالة لانه - 00:18:51ضَ

تكلم عن الصاع والصاع هو الآلة التي تكال بها زكاة الفطر فحينئذ يضبط الترجمة مكيلة آآ مكيالة آآ زكاة الفطر وتكلم ايضا في هذا الباب عما يخرج فحينئذ لا مانع من ان يضبط الباب. ماكينة زكاة الفطر على ان المراد به اسم المفعول. ما يخرج. وقد يراد به المصدر اي اخراج - 00:19:11ضَ

حج زكاة الفطر فكيف تصنع به في ما الذي تكل به؟ وما الذي تخرجه على كل حال هادي قضية مهمة لاني لم ارى قط من انتبه الى هذا فيما آآ يعني فيما كنت نظرت فيه من الشروح. نعم - 00:19:40ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما فرض الزكاة الفطر من رمضان على الناس - 00:19:55ضَ

صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن نافع مولى بني عمر الامام المشهور المعروف - 00:20:09ضَ

رحمه الله سنة وعشرة ومئة نافع هذا كان صعب الميراس ليس بالعالم السهل الذي يقبسك علمه في سهولة في في في خلقه شيء من الاحتداد وانا اتصور ان هذا شيء طبيعي لأنه كان عبدا فعتق - 00:20:27ضَ

ومن الناس اقرانه عندهم ما عنده مثلا سالم بن عبد الله بن عمر هو نافع مولى بن عمر وسالم هذا ابن عبد الله بن عمر وربما كان يأتي الواحد مثلا الزهري ماذا كان يصنع - 00:20:58ضَ

يأتي الى نافع يحدثه نافع في احاديث عن ابن عمر في فيذهبوا الى سالم ويقول وهل حدثكم نافع هل حدثك ابن عمر بكذا وكذا يقول له سليم النعم فيحدث به عن سالم ولا يحدث به عن ابن عمر عن عن نافع - 00:21:15ضَ

الزهري القرشي سليم قرشي هداك مولى يوجد الحديث من طريق القرشي يحدث به عن قريش فهذا كان يغضب نافعا. ويقول من يعذرني من زهري كبالة. يصنع بي كذا وكذا وكذا. فهذه الامور التي كانت تقع ربما كانت تحدث في - 00:21:35ضَ

نافعين شيئا من العشر وكان كثير من الطلبة يعني ما نصنع بهذا العبد ويتركونه ومالك رحمه الله كان يحسن التأتي هذا نحن لماذا نذكره؟ لأن احيانا قد تجدون من اهل العلم من يكون في خلقه شيء من الصعوبات - 00:21:54ضَ

فيه طلبة العلم. ضيعت نفسك انما ضيعت نفسك ولو صبرت لاستفدت قول اسيدي قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. عبد الله بن عمر بن الخطاب - 00:22:17ضَ

نظمت ترجمة ثلاث وسبعين وقيلة سنة اربع وسبعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر. وهذا هو الاصح ان زكاة الفطر وجبت بالسنة لا بالقرآن - 00:22:38ضَ

بدليل هذا الحديث وما في معناه ولذلك قال خير تجب بالسنة صاع او جزء واوجبوا ايضا زكاة الفطرة وقدرها صاع بفرض السنة. امم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان - 00:22:59ضَ

اختلف العلماء في معنى من لقوله من رمضان واختلافهم هذا بني عليه اختلاف في مسألة فقهية وقبل ان اذكر لكم المسألة التي اختلفوا فيها لا بأس بأن اذكر لكم معاني من التي تأتي لها في في نساء العرب - 00:23:25ضَ

يقول الديماني رحمه الله في معاني مين؟ من الابتداء غاية وكئيلة معنى وفي وعن وباء وعلاء. وقد تراك بدل وبعضا بها وبين وافصلي. وزد لتنصيص العموم وهي فيما لزم النفي لتأكيد تفي. هذه معاني من - 00:23:50ضَ

قال من الابتداء غايتين تأتي لابتداء الغاية والغاية قد تكون زمانية. فتأتي لابتداء غاية الزمنية كما في قول ربنا سبحانه لمسجد اسس على التقوى من اول يوم فهذه ابتداء غاية زمنية - 00:24:10ضَ

وقد تكون الغاية مكانية كما في قول ربنا سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وكائنة تأتي بمعنى الى كما في قول ربنا سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين اي قريب اليهم - 00:24:27ضَ

وفي تأتي معناه فيه كما في قول ربنا سبحانه اروني ماذا خلقوا من الارض. اي في الارض اروني ماذا خلقوا في الارض لابتداء غاية وكألام عن وفي وعن كما في قول ربنا سبحانه - 00:24:48ضَ

وويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اي عن ذكر الله وباء ترتيب على الباء كما في قول ربنا سبحانه خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي من طرف اي ينظرون بطرف خفي - 00:25:08ضَ

وتأتي بمعنى على كما في قول ربنا سبحانه ونصرناه من القوم الذين كذبوا بايات الله اي عليهم وقد تراك بدنه في قول ربنا سبحانه ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة - 00:25:27ضَ

وعللي تجيء بمعنى التعليم كما في قول ربنا سبحانه وان منها لما يهبط من خشية الله اي بسبب خشية الله كان في قوله فرزدق يغضي يغضي حياء ويغضى من مهابته اي ويغضى بسبب مهابته - 00:25:48ضَ

وبعدا بها كما في قول ربنا سبحانه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون هاه وبين تجيء لبيان الإبهام الذي تقدم كما في قول ربنا سبحانه فاجتنبوا الرجس من الأوثان - 00:26:07ضَ

تجيء للتفصيل وهذه التي تجيء للتفصيل هي الداخلة بين المتضادين والله يعلم المفسد من المصلح وزد لتنصيص العموم كما في قول ربنا سبحانه ما جاءنا من بشير ولا نذير بشير هذه ونذير نكرة في سياق النفي. النكرة في سياق النفي تفيد العموم عند الاصوليين. لكن افادة اهل العموم تكون على وجه الظهور - 00:26:31ضَ

وازا زيدت حولت هذه الافادة الى النصية وقد كانت ظاهرة وزد لتنصص العموم وهي فيما لزم النفي لتأكيد في اذا دخلت على ما يلزم النفي فهي تؤكد النفي ما جاءني من احد ما جاءني احد للنفي - 00:27:06ضَ

ما جاءني من احد لتأكيد ذلك النفع هذه معاني من انا ذكرت لكم قال الفرزدق يغضي حياء ويهضى مما ابت. هذا يقول الفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم - 00:27:23ضَ

انشروا بعلي زين العابدين. وهذا يعني هذا الكلام من من قصيدة الفرزدق في مدح علي زين العابدين رضي الله عنه ابوي في قصة عجيبة يذكرون ان هشام بن عبد الملك - 00:27:43ضَ

وكان اميرا في ذلك الوقت الحاجة في زمن اما في زمن ابيه عبدالملك بن مروان او في زمن اخيه الوليد بن عبدالملك قلت اخ حج انا قلت اعتمر كان ازدحام شديدا - 00:28:02ضَ

في المطاف فلما انتهى من عمرته جلس مقابل الكعبة وحوله اصحابه الذين جاؤوا معه من الشام فبينما هم كذلك اذ جاء علي علي علي زين العابدين رضي الله عنه واراد ان يطوف كان يطوف - 00:28:23ضَ

فإذا دنا من الحجر الأسود والساعة الطائفون له حتى يستلم الحجر في في في ساعة لم يصنعوا هذا بالامير اما اخي الخليفة او ابن خليفة على حسب الزمن اهل الشام - 00:28:42ضَ

من هذا الذي يوسع الناس له ولم يوسعوا له هشام ابن عبد الملك وسأل احد الشاميين هشام بن عبد الملك قال من هذا؟ وقال لم اعرفه طبعا هو يعرفه لكن رغب عن ان يخبرهم به خشية ان يرغب اهل الشام فيه - 00:29:00ضَ

الفرزدق كان من هؤلاء الناس الذين مع هشام بن عبد الملك فلما سمعه قال ولم اعرفه قال له هذا الذي تعرف البطحاء وطأته انت لم تعرفه البطحاء البطحاء الأرض ارض مكة. تعرف قدمه وتعرف وطأته هذا الذي تعرف البطحاء وطأته - 00:29:21ضَ

والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم صلى الله عليه وسلم. هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا صلى الله عليه وسلم - 00:29:41ضَ

وليس قولك من هذا بضائره. العرب تعرف من انكرت والعجب سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزنه اثنان حسن الخلق والشيم. ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كانت لا اوه نعم - 00:29:59ضَ

لا يقول لا السائل لا يرد ما قال لقط الا في تشهده. لا اله الا الله هاديك هي لالة التي ينطق بها لا لا اله الا الله لولا التشهد كانت لهؤه نعم - 00:30:20ضَ

اذا رأته قريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهي الكرم يقضي حياء ويغضى من مهابته. فلا يكلم الا حين يبتسم. يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم - 00:30:37ضَ

الحجر الأسود هو يكاد يمسكه لا هو يستلم. اذا جاء يستلم الحجر. الحجر يكاد يمسكه لأنه عرف راحته وعرف كفه. يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم. اي الخلائق ليست في رقابهم؟ لاولية هذا او له نعم. من يشكر الله يشكر اوليه - 00:30:52ضَ

فالدين من بيت هذا ناله الامم. مشتقة من رسول الله نبعثه صلى الله عليه وسلم طابت مغارسه والخيم والشيم من معشر حبهم دين وبغضهم كفر وقربهم ومنجم ومعتصم مقدم بعد ذكر الله ذكر - 00:31:12ضَ

في كل قول ومختوم به الكلم. ان عد اهل التقى كانوا ائمتهم. او قيل من خير اهل الارض؟ قيل هم الى اخره وهي طويلة ورواتها يختلفون في تقديم الابيات وتأخيرها والزيادة الى اخره - 00:31:33ضَ

غضب هشام ابن عبد الملك وحبس الفرزدق سجنه في سجن بين مكة والمدينة طبعا هذا وان كان اميرا لكن الفرزدق يجالس الخليفة. صاحب الخليفة فلا يأبى لهذا. فهجاه قال له اتحبسني بين المدينة والتي اليها قلوب الناس يهوى منيبها - 00:31:49ضَ

يقلب رأسا لم تكن رأس سيد وعينا له حول ابد عيوبها طبعا ما يكاد هشام لا يستطيع ان يصنع به اكثر من ذاك آآ حبسه وبلغت القصيدة عاليا زين العابدين - 00:32:13ضَ

وارسل بمال الى الفرزدق يعني يكرمه على مدحي اياه فرده الفرزدق ولم يقبل وقال انما صنعت انما قلت ما قلت حمية لله وانتصارا لاهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم. ورد البال - 00:32:31ضَ

ولما رجع المرء الى علي رده الى الفرزدق وقال ان اهل البيت اذا اعطينا شيئا لا نرجع فيه وقد علم الله نيتك هو الكفيل بثوابك طيب قلنا هذه معاني من فما الذي يناسب هذا المقام من تلك المعاني؟ يناسبه - 00:32:51ضَ

معنيان المعنى الاول ابتداء الغاية واما عن الثاني البيان لمن تكون ابتدائي غاية واما ان تكون للبيان اذا كانت الابتدائي الغاية معنى الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:13ضَ

ورد زكاة الفطر من رمضان من رمضان اي من ابتداء الفطر من رمضان متى يبتدئ الفطر من رمضان؟ ينتهي رمضان متى يبتدأ الفطر منه بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان - 00:33:28ضَ

واذا قلنا انها للبيان معنى الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان اي من الفطر الذي يكون فطرا من يخالف فتن رمضان انت في كل يوم من رمضان تفطر اذا غربت الشمس لكن ما الفطر الذي يخالف فطر رمضان؟ هو فطر يوم العيد - 00:33:44ضَ

فعال قوي الأول ان ان اهل ابتدائي للغاية تجب زكاة الفطر بغروب شمس اخر ايام رمضان عندي يعني عند ليلة عيد تجب زكاة الفطر وهذا هذا رواية عن مالك شهرها روى اشهب عنه - 00:34:05ضَ

وشهرها اه ابن الحاجب وقال ابن يونس هي رواية مالك في المدونة وهي مذهب الحنابلة والشافعية في الجديد وعلى القول الثاني انما تجب زكاة الفطر بطلوع فجر يوم العيد وهذه رواية اخرى عن مالك - 00:34:32ضَ

رواه ابو القاسم عنه هذه رواية ابن قاسم عنه وشهرها الابهاري وصححها ابن العربي وصححها ابن رشد وهي ايضا مذهب الحنفية والشافعية في القديم والى واشار الى هذه هاتين الروايتين عن مالك خليل حين يقول وهل بأول ليلة - 00:34:57ضَ

العيد او بفجره خلاف. هل تجب الزكاة باول ليلة العيد او بفجره هذا خلاف طيب ما الذي يبنى على هذا الخلاف ما ثمرته يبنى عليه انه مثلا اذا ولد مولود - 00:35:17ضَ

بعد ليلة العيد بعد غروب الشمس وقبل الفجر نحن قلنا ابن عمر رضي الله عنه يقول فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين - 00:35:35ضَ

طيب اذا ولد بعد الغروب قبل الفجر على القول بانها تجب بالغروب هذا الصغير لا تخرج عليه لانه لم لا تجب عليه لما وجبت لم يكن هو موجودا مفهوم؟ ولكن على القول بانها تجب بفجر يوم العيد تجب عليه يجب اخراج زكاة الفطر عنه - 00:35:51ضَ

وكذلك واحد اسلم بعد بعد الغروب قال قبل الفجر هذه ثمرات هذا الخلاف. او مات الى اخره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس - 00:36:14ضَ

صاعا من تمر او صاعا من شعير. صاعا من تمر الصاع هو هاد المكيالة التي كنا نتكلم عنها يا الة الكيد الصاع واختلف والصاع هذا هو اربعة امداد من بكف رسول الله صلى الله عليه وسلم. واختلف الفقهاء في تقدير الصاع - 00:36:34ضَ

بمقاييس زماننا. كم كم مقدار الصاع؟ فمنهم من يقول هو كيلوغرامان فاصل شيء قليل صفر سبعة ومنهم من يقول وكيل جرامان فاصلة مية وسبعين. مية وخمسة وسبعين ومنهم من يقول كيلوغرامان فاصلة سبعة. يعني يعني تقريبا ثلاث كيلوغرامات الا ربع - 00:36:53ضَ

وهذا عند الجمهور الحنفية يزيدون يقولون هي ثلاث كيلوغرامات وربع. وذلك لان بالتقدير القديم المالكية والشافعية والحنابلة يقولون ان الصاع خمسة ارطال وثلث. الحنفي يقول هو ثمانية ارقان مما يتعلق بهذا مروا البيهقي والسنين الكبرى - 00:37:14ضَ

عن عن بعبد الله النيسابوري قال قدم علينا ابو يوسف من الحج. ابو يوسف صاحب ابي حنيفة وقال اني اردت ان افاتحكم في باب من العلم همني اني كان في الحج. قال حججت اتيت المدينة - 00:37:36ضَ

فسألتهم عن الصاع وقالوا هو خمسة ارطال وثلث وقالوا قال لهم ما حجتكم قالوا غدا نأتيك بالحجة. قال فلما اصبحت اتينا نحو خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل واحد منهم صاع تحت تحت ردائه. يقول يحدث عن ابيه وعن اهل بيته هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:59ضَ

هذا الزمن قريب. ابوه اما هو المهاجر هو المهاجري او هو الانصاري او هو ابن المهاجري او ابن الانصاري وجاء بالصاع من بيته قال فحزر ذلك ابو يوسف حجر تلك الاصع فوجدها كلها خمسة اا ارطال وثلث قد - 00:38:30ضَ

بنقصان يسير. قال له ابو يوسف فاني رجعت عن قول ابي حنيفة والان اقول بقول اهل المدينة ونحن ادركنا يعني ونحن صغار كنا ندرك هذا هذا الصاع الذي كان يؤتى به من من الحجاز وبعض الناس كانت تتوارثه في بيوتها - 00:38:48ضَ

بيوت العلم عندنا في المغرب. كانوا يتوارثون الصاع. صاع نبوي معني محدد مقيس مضبوط ضبطا لكن الان الناس تقدر الصاع آآ كيلو جرامين ونصف تقريبا نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:39:10ضَ