Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر - 00:00:11ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين - 00:00:32ضَ

هذا الاثر كنا شرعناه في الكلام عليه في المجلس الماضي وبلغنا قوله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من مما ذكر قلنا ان الساعة هو اربعة امداد - 00:00:48ضَ

من مدير آآ النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الاحالة الان على مد النبي صلى الله عليه وسلم غير متأتية فلذلك يقول الفقهاء هو اربعة امداد رجل متوسط وكفاه حال كونك فيه غير مقبوضتين ولا مبسوطتين - 00:01:15ضَ

وتقديره بالكيلوغرام في آآ ازماننا هذه اختلافا متقاربا اختلافا يعني شوية متباعدا المتقارب هو الخلاف بين الجمهور المالكية والشافعي والحنابلة يقولون ان الصاع هو نحو كيلو جرامين وشيء قليل. وبعضهم يقول - 00:01:38ضَ

هو كيلوغرامان تقريبا وربع ومائة وسبعون جراما وبعضهم يقول وكيلو جرام هو هو كيلو جرامان وسبعمائة غرام الحنفية عندهم الصاع اكثر من ذلك. الصاع عند الحنفية هو ثلاث كيلوغرامات وربع - 00:02:08ضَ

وسبب الخلاف بين الحنفية والجمهور رحمة الله على الجميع ان الساعة عند الجمهور هو خمسة ارطال وثلث والصاعد الحنفية هو ثمانية ارطال وما يتعلق بهذا ما رواه ما رواه البيهقي بالسنن الكبرى - 00:02:30ضَ

عن الحسين بن الوليد النيسابوري قال قدم علينا ابو يوسف ابو يوسف صاحب ابي حنيفة قال قدم علينا ابو يوسف فقال اني اردت ان افتح معكم بابا من العلم همني - 00:02:50ضَ

فحصت عنه قال قدمت المدينة فسألتهم عن الصاع وقالوا صاعنا هذا هو صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت ما حجتكم على هذا؟ وقالوا غدا نأتيك بالحجة قال فلما اصبحت - 00:03:06ضَ

اتاني نحو خمسين رجلا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل واحد منهم صاع يحمله تحت ردائه وكل واحد يحكي يسند ذلك الى ابيه او الى اهل بيته ويقولون ان هذا هو الصاع الذي كان عندهم في يعني - 00:03:27ضَ

في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فعايرت ذلك فإذا هي هذه اصعب جميعا قال فإذا هي خمسة ارطان وثلث. بنقصان يسير معه قال فرأيت امرا قويا وقد تركت قول ابي حنيفة في الصاع - 00:03:47ضَ

وذهبت الى قول اهل المدينة قال الوليد بن قال الحسين بن مسلم هذا قال فحججت من عام ذاك واتيت مالك ابن انس وسألته عن الصاع فقال هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

وقلت كم رطلا هو قال مالك ان الصاع لا يرطل هذا هو قال فاتيت عبدالله بن زيد بن اسلم قال فاخرجني صاعا وقال حدثني ابي عن جدي ان هذا صاع عمر بن الخطاب رضي الله - 00:04:23ضَ

فاذا هو يعني هذا الذي هو الذي هو مذهب الجمهور الذي هو خمسة ارطاء وثلث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على بالنسبة لزماننا هذا يعني آآ انا قلت لكم - 00:04:41ضَ

عندنا وعند الجمهور ثلاثة اقوال كيلوغرامان كيلوغرامان تقريبا ومئة وسبعون جراما او كيلوغراما وسبعمئة جرام فاذا اخرجتم كيلو جرامين وسبعمائة غرام تكونون قد احتطتم على الاقوال جميعا المفتى به عندنا ان انه كيلوغرماني ونصف هذا مائتين غرام - 00:05:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر اوصاعا من شعير على كل صاعا من تمرين او صاعا من شعيره هذه او - 00:05:24ضَ

الفقهاء في مدلولها اختلافا ترتب عليه اختلافهم في مسألة فقهية وهي من وهي ما يخرج في في زكاة الفطر خلافه مبني على من جملة ما بني عليه او هذه وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله - 00:05:45ضَ

صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. على كل حر او عبد او لهذا يقولون انها تلزم كل واحد من المسلمين - 00:06:05ضَ

ولذلك سميت زكاة الرقاب زكاة الابدان مقابلة بزكاة الأموال الزكاة التي كنا فيها من بداية الباب هي زكاة الأموال هذه قلنا هي زكاة الأبدان زكاة الرقاب لذلك وجبت على كل من - 00:06:21ضَ

وجد قوت يومه وان كان يأخذ من زكاة المال لكنه يخرج زكاة زكاة بدني زكاة رقبتي زكاة صيامه. نعم على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين من المسلمين هذه الزيادة من المسلمين هذه هذا اللفظ - 00:06:38ضَ

تناوله النقاد الحديث تكلموا عليه سبب كلامهم عليه ان الترمذي رحمه الله لما روى هذا الحديث قال من المسلمين زاد ذكر الحديث بغير هذه الزيادة ثم قال زاد مالك من المسلمين - 00:07:01ضَ

ورواه غير واحد من الحفاظ عن نافع عن ابن عمر ولم يقل من المسلمين الترمذي كأنه ذكر ان مالكا رحمه الله انفرد بهذه الزيادة من المسلمين وكذلك قال ابو قلابة الرقاشي - 00:07:25ضَ

قال ليس احد يقول من المسلمين غير مالك وهكذا قال ابن الصلاح وتبعهم كثير من الناس يقولون ان الامام مالكا رحمه الله انفرد بهذه الزيادة وسائر والحفاظ يروونه عن نافع عن ابن عمر - 00:07:42ضَ

من غير هذه الزيادة من المسلمين طبعا هذه الزيادة انه يقول من المسلمين معناه ان آآ ليست تجب على غير المسلمين فمن كان له امرأة كتابية فانه لا يخرج عليها زكاة الفطر وان كان يلزمه نفقتها - 00:07:59ضَ

نحن قلنا فيما مضى الى القاعدة ان من تلزمك نفقته تلزمك زكاة فطره لكن قوله ها هنا من المسلمين يخرج هذا فهي تلزمك نفقتها. لكن لا تخرج زكاة الفطر عنها لانها ليست من المسلمين - 00:08:21ضَ

وهذا الذي ذكره هؤلاء الحفاظ ليس بصحيح ادعائهم ان الامام ما لك رحمه تفرد بهذه الزيادة ليس بصحيح فانه لم يتفرد بها بل تبعه الحفاظ عليها هذا الحديث رواه البخاري - 00:08:40ضَ

من طريق عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث مالك مثل رواية مالك بزيادة من المسلمين ورواه مسلم من طريق الدحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر بمثل رواية مالك بزيادة من المسلمين - 00:08:58ضَ

ورواه الطحاوي والدارقطني والحاكم من طريق كثير بن فرقة عن نافع عن ابن عمر ورواه آآ الطحاوي من طريق يونس بن يزيد هادي رواية اخرى ايضا عند الطحاوي. من طريق يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر كما رواه مالك - 00:09:17ضَ

ورواه ابن حبان من طريق المعلب لاسماعيل عن نافع عن ابن عمر كما رواه مالك ورواه الدارقطني عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر كما رواه مالك هؤلاء حفاظ معروفون مشهورون. يرونه كما رواه مالك بزيادة من المسلمين - 00:09:39ضَ

فهؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الذين قالوا ان ملكا تفرد بهذه الزيادة. كلامهم ليس بصحيح ثم لو تفرد بها ما لك لكان يجب الأخذ بها لأن مالكا امام مجمع على على امامته - 00:10:00ضَ

وزيادة ومثله تقبل يقبل تفرده وهذا هو المعروف عند اي الحديث بزيادة الثقة. فهو ثقة امام معروف فزيادة تقبل. لو تفرد فكيف ولم يتفرد بها على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين - 00:10:19ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح العامري انه سمع ابا سعيد الخضري يقول - 00:10:41ضَ

كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وذلك بصاع النبي صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم. قال عبيد الله، رحمه الله، حدثني عن ما لك عن - 00:10:55ضَ

سيدي بن اسلم العدوي مولاهم معروف تقدمت ترجمته عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح العامري. عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي العامري المدني التابعي الثقة - 00:11:15ضَ

كان احد ثقافي اهل المدينة كان ابوه اميرا للديار المصرية في عهد عثمان بن عفان فنشأ هو في مصر واخذ بها وحدث بها الحجاز وحدث بالحجاز ايضا ثم اوى الى مكة - 00:11:36ضَ

وجاور بها ومكث بها الى ان مات رحمه الله على رأس المئة وابوه عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي العامري الصحابي اخو عثمان بن عفان رضي الله عنه لمن الرضاعة - 00:11:56ضَ

ارضعته ام عثمان ابن عفان اسلامة هذا من المتأخرين ممن اسلم. اسلم قبيل الفتح وهاجر واسلم قبل فتح هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكتب له الوحي ثم استزله الشيطان - 00:12:14ضَ

ورجع الى قريش الى مكة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لكن لما كان فتح مكة لكن اخوه عثمان رضي الله عنه استجار له النبي صلى الله عليه وسلم فاجاره. روى النسائي عن - 00:12:32ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح اكتبوا للنبي صلى الله عليه وسلم استزله الشيطان فلحق بمكة لما كان الفتح يوم فتح مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله - 00:12:53ضَ

واجاره فاستجار له عثمان ابن عفان فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ذكره آآ ابن عباس مختصرا ذكره سعد بن ابي وقاص مطولا فقد روى النسائي عن سعد رضي الله عنه - 00:13:13ضَ

انه لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الا اربعة امرأتين وقال صلى الله عليه وسلم اقتلوهم ولو لقيتموهم متعلقين باستار الكعبة من هؤلاء - 00:13:29ضَ

هذا عبد الله بن سعد بن ابي زرع. فاختبأ عند عثمان ابن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة جاء به عثمان ابن عفان حتى وقف به على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:51ضَ

وقال له يا رسول الله بايع عبدالله فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمد اليه يدا ليبايعه لما رأى ذلك عثمان قال يا رسول الله باي يا عبد الله - 00:14:06ضَ

فسكت ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل وقال عثمان للمرة الثالثة يا رسول الله بايع عبد الله فحينئذ بايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اصحابه - 00:14:24ضَ

وقالهم كما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله وقالوا يا رسول الله وكيف نعلم ما في نفسك هلأ اومات الينا بعينك وقال صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين - 00:14:39ضَ

ثم هذا بايع وحسن اسلامه ولم يكن منه بعد ذلك ما ينكر وشهد الفتوح بعد ذلك شهد فتح مصر وكان على ميمنة الجيش الذي كان آآ الامير عليه عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:15:06ضَ

وكانت له مواقف محمودة في تلك الفتوح. ثم هو كان اميرا على الجيش الذي فتح افريقيا. وكان تونس. وكانت وكان بقيادة فتحا عظيما جدا وكان فيه اخيار الصحابة كان هذا عبد الله بن سعد بن ابي زرع اميرا على الجيش وفيه العبادلة فيه عبدالله بن عمر وفيه عبد الله بن - 00:15:22ضَ

فيه عبد الله بن عمر بن ابي العاص رضي الله عنهم اجمعين ولما قامت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما لم يبايع هو واعتزل تلك الفتن وسكن عسقلان ومكث فيها الى ان مات. رضي الله عنه سنة اربع وثلاثين من الهجرة - 00:15:45ضَ

يقول يذكر البغوي ان عبد الله بن سعد هذا يعني يقول اللهم اقبضني اليك وانا في الصلاة فصلى ذات يوم فلما انصرف من صلاته سلم التسليمة الأولى عن يمينه ثم التفت ليسلم التسليمة الثانية فاذا هو - 00:16:06ضَ

يعني فاقبضه الله اليه رحمة الله عليه رضوانه انه سمع ابا سعيد الخدري الخزرجي الانصاري سعد بن مالك بن سينان تقدمت ترجمته مات رضي الله عنه سنة اربع وسبعين انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام - 00:16:31ضَ

قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر صاع من طعام هذا قول الصحابي كنا نفعل كذا هذا عند الاصوليين وعند المحدثين محمول على المرفوع يعني انه كانوا يفعلون ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:58ضَ

وهذا قول جماهير ولا سيما في في هذا الفرع الذي هو الزكاة قول كنا نخرج مثل هذا لا يكون الا بتوقيف منه لان الزكاة مسألة يعني باب ليس يحكمه الاجتهاد وانما يحكمه النقل والاثر - 00:17:20ضَ

وهذا القيد بانهم كانوا يفعلون ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورد صريحا في اه هذا الحديث والبخاري ومسلم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظ البخاري كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر - 00:17:37ضَ

عن طعام انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام طعام كل ما يطعم كل ما يقتات به الانسان كل ما يؤكل ويقوم به البدن - 00:17:55ضَ

لكن اذا اطلقه اهل الحجاز وانما يقصدون به البر اذا ورد مطلقا في لسان الحجازيين فانه يراد به البر وبهذا فسر الطعام في في في هذا الحديث ابو الوليد الباجي والخطابي وغيره من الائمة قالوا ان - 00:18:19ضَ

قام ها هنا القمح بدليل عطف غيره من المطعومات عليه باو كل ساعة من طعام او صاع من اوصع من شيء اوصع من فهذا العطف به او وعطفتو عن تقتضي العطف يقتضي المغايرة دل على ان الطعام غير هذه المذكورات واذا اطلق ابو ابو سعيد الخدري رجل - 00:18:43ضَ

فيجري هذا على لسان قومه الذين يرادوا يريدون به القمح كيقول آآ قال آآ اه الخليل ابن احمد رحمة الله علينا وعليه العالي في اللسان ان ان الطعام يطلق على البر - 00:19:05ضَ

وهكذا يقول الخطاب يقول اذا اطلقوه فإنما يعنون به البر حين يقول يعني احدهم لاخيه اذهب الى سوق الطعام فانهم يريدون به سوق القمح لا يريدون به غيرهم وهذا قول طائفة من العلماء بل حكى بعضهم الاجماع على انه اذا اطلق الطعام فانه ينصرف الى البر - 00:19:25ضَ

وفي الحق انه ليس هناك اجماع على هذا بل ان ابن المنذر الحافظ المشهور غلق صاحب هذا القول غلط هذا الكلام انا استغرب من هذا التغليط لان هؤلاء ان ذكرت لكم انما ينقلون لسان اهل اللسان - 00:19:48ضَ

خالد بن احمد يقول هذه اللغة العالية. هذا هذا ليس اجتهادا. هذا حكاية لغة العرب هذه فيجيء من يجيء بعد ذلك يقول هذا غلط قد يقول يعني اطلاقه وارد في اللسان العربي على كذا. ولكن في هذا المحل قد لا يراد به كذا لاجل كذا وكذا. اما ان يغلط ويقال - 00:20:06ضَ

الا هادو نقلات اللسان كيف كيف يتأتى تغليطه وهم ينقلون ولا يجتهدون ابن المدير يقول ان هذا غلط من قائله. والدليل قال الدليل على ذلك ان ابا سعيد الخدري اجمل اولا ثم بين - 00:20:29ضَ

اجمل الطعام ثم بين وهو هذه الرواية التي ذكرته في في البخاري قال آآ ابو سعيد رضي الله عنه كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد - 00:20:48ضَ

كان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر قالها هو فسر ذكر الطعام جبلا ثم بين واستدل ايضا بما رواه ابن خزيمة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان اه انه قال اه ما كنا اه نخرج زكاة الفطر الا الشعير واه - 00:21:03ضَ

زبيبة والتمر ولم يكن الحنطة ويحتمل انه كانوا يخرجون هذه المذكورات ذكرت هذه لانها اكثر ما كان يخرج لقلة الحنطة. ولم تكن حنطة اي لم تكن بكثرة بحيث هذا وجه وبعضهم يقول لم تكن على اصلها ومعنى الطعام ها هنا وشك اذا لم يكن الحنطة بعضهم يقول هي الذرة - 00:21:26ضَ

الله اعلم وبعضهم يقول هذا من عطف العام ومن عطف الخاص على العام وهذا محتمل ايضا والله اعلم انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير - 00:21:50ضَ

اوصاعا من تمر او صاعا من اقط. طيب هذي انا هذا الموضع الذي ذكرته لكم العلماء اختلفوا دلالة او هذه اختلافهم في او في معنى او نتج عنه اختلاف في مسألة فقهية - 00:22:08ضَ

قبل ان اذكر لكم الخلاف المسألة الفقهية لابد ان اذكر لكم معاني او لنرى اي هذه المعاني مناسب لهذا الموضع او لها معاني ذكر ابن مالك منها ستة معاني قال رحمه الله - 00:22:28ضَ

وشكوك واضراب بها ايضا وربما وافق تلوها واذا لم ينفذ النطق لبسي منفذ لكن الشيخ الديماني رحمة الله عليه ذكر تسعة معاني وقال للشك والابهام او وخيرابها وللتفصيل والجمع ترا كذلك اضراب وتقريب ومثل الا والى - 00:22:48ضَ

قال لي الشك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم في مدة مكفيهم. هم. للشك والابهام الابهام هو ترديد امر بين شيئين لا يراد التمييز بينهما كما في قول ربنا سبحانه - 00:23:18ضَ

وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وانا او اياكم نحن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم من معه هم الذين على الهدى وان هؤلاء الكفرة هم الذين على الضال المبين - 00:23:41ضَ

ولكن اريد ترديد هذا بين النبي بين الفرقة المؤمنة والفرقة الكافرة من غير تمييز. وانا او اياكم لعلى هدى او في دار المؤمنين. وهذه طريقة نافعة جدا ولاسيما في المناظرة - 00:23:58ضَ

اذا كنت تريد ان تبقى المسالك موصولة بينك وبين من تناظره فانك تجعل المسألة محتملة عندك وعنده لاسيما اذا كنت راغبا في ان يسمع كلامك اما اذا ابتدأت بقولك انا علودة وانت على الضلال هذا فقدته - 00:24:14ضَ

والامام للشك والامام او وخير اجئوا للتخيير. هذه التي للتخيير تجيء بعد طلب وقبل شيئين سواء كان يمكن الجمع بينهما او لم يكن يمكن الجمع بينهما مثلا تقول فيما يمكن الجمع بينهما - 00:24:33ضَ

تفاحا او برتقالا انت تستطيع ان تأكلهما معا ياك فهذه ومثال ما لا يمكن الجمع بينهما كقولك لواحد تزوج فلانة او اختها لا يمكن الجمع بينهما. لكن طائفة من اهل العربية يقولون ان التي للتخيير هي التي تجيء قبل ما لا - 00:24:56ضَ

يمكن الجمع بينهما اما الذي تجيء ما قبل ما يمكن الجمع بينهما كل تفاحا او برتقالا فهذه تسمى اولى فيه الإباحة وهذه الأولة وهذا ظاهر مذهب ابن مالك لأنه هو قال خير أبيح فجعل اوج تارة للتخيير وتارة للإباحة - 00:25:24ضَ

ولم يذكر التي للإباحة لم يذكرها الديماني رحمه الله فيكون هذا معنى عاشرا بالشك والامام او للتفصيل. تجيء او للتفصيل. كما في قول الكلمة اسم او فعل او حرف للشك ولا هي للتخيير ولا راه كاين التفصيل. كما في قول ربنا سبحانه وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا - 00:25:46ضَ

وقالوا كونوا وقالوا ضمير ضمير الجمع يعود على اليهود والنصارى وقالوا كونوا هودا او تهتدوا كيف هذا؟ كيف يقول اليهودي مثلا كن يهوديا او نصرانيا تهتدي وربنا يقول وقالت اليهود ليست النصارى على شيء - 00:26:14ضَ

ولا يتصور ان يقول يهودي وكن نصرانيا لتهتدي ولا يتصور ايضا ان يقول النصراني كن يهوديا لتهتدي لأن ربنا قال وقالت النصارى ليست اليهود على شيء على قوله اذا وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدون. هذه او هي ليست تبين لك المعنى. يعني للتقسيم - 00:26:39ضَ

اهيا هو هو اه معناه وقالت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصارى كونوا مباراة تهتدوا للشك والابهام او وخير بها وللتفصيل والجمع يكون للجمع بمعنى الواو ويمثلون ذلك بقول جرير - 00:26:58ضَ

يمدح عمر بن عبد العزيز رحمه الله نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدره. نال الخلافة او كانت اي وكانت له قدرا ولكن الذي يعني في ديوان جرير نال الخلافة اذ كانت له قدرا وعلى هذا فلا شهد فيها - 00:27:22ضَ

كذلك اضراب الإضراب هو هو العدول عن شيء الى غيره فهي فهو بمعنى بل او بمعنى بل كما في قول ربنا سبحانه وارسلناه الى مئة الف او يزيدون اي بل يزيدون - 00:27:46ضَ

وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب اي بل هو اقرب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. اي بل اشد قسوة كذا لاضراب وتقريب تجيء او للتقريب وهذه لا يذكرها كثير من اهل العربية وهي قليلة في لسان العرب يمثلون - 00:28:06ضَ

قائل ما ادري اسلم او انصرف اذا كان تسليمه للمجيء قريبا من تسليمه لينصراف ما ادري اسلم مم ذكر الحديث بغيره ومثل الا تجيء بمعنى الا ويمثلون ذلك بقول زياد الأعجم - 00:28:34ضَ

وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم اي الا ان تستقيم الا والى ايضا تجيء او بمعنى الى وهذا كما في قول القائل لا استسهلن الصعب او ادرك المنى - 00:28:57ضَ

فمن قادت الامال الا لصابر لاستسهلن الصعب او ادرك البنا اي الى ان ادرك المنى من طرف ما يتعلق بهذا ان قاضيا اوتي بالصين كسر صندوقا منه ما فيه صندوق متين - 00:29:22ضَ

قال كيف فعلت؟ فقال اما سمعت قول القائل لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر يذكرون ان قاضيا اخر سألني الصن كسر صندوق حديد اخرج ما فيه - 00:29:46ضَ

متعجب فكيف فعلت؟ قال لي اما سمعت قول القائل الا بالصبر تبلغ ما ما تريد. وبالتقوى يلين لك الحديد هذا البيت اه الذي ذكرت لكم لجرير في مدح عمر بن عبدالعزيز - 00:30:03ضَ

له قصة عجيبة يذكرون ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما ولي الخلافة لم يأذن للشعراء نحن في زمن بني امية. زمن بني امية فيه الفعول والفرزدق والاخطل يعني فحول - 00:30:28ضَ

وكانوا يدخلون على الخلفاء هؤلاء هم شعراء البلط الاموي. فكانوا يدخلون على الخلفاء فيصلونهم ويحسنون اليهم ويكرمونهم. فلما ولي عمر بن عبد العزيز حبسهم. ولم يأذن لاحد يعني في بابه ينتظرون ان يؤذن لهم - 00:30:54ضَ

هداك الإذن الذي لا ياتي فاذا بعوني بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي وكان احد قراء الكوفة واحد زهادها وعباد المشهورين. جاء وقد اه ارخى عمامته وكانت عادة القراء في ذلك الزمان ان يرخوا ذؤابة العمامة - 00:31:13ضَ

وبعضهم يقول ان الذي جاء هو عدي بن ارطأة فاستأذن فاذن له فلما رأوا جرير سيدخل قال له يا ايها القارئ المرخي عمامته هذا على القول بأن الذي جاء هو عون هذا وعلى القول بأن الذي جاء هو زيد ابن هرطأة انه قال يا ايها الرجل المرخي عمامته - 00:31:37ضَ

هذا زمانك اني قد مضى زمني مبلغ خليفتنا ان كنت لاقيه اني لدى الباب كالمصفود في قرني لا تنسى حاجتنا مغفرة قد طال حبسي عن اهلي وعن وطني ودخل هذاك الى الخليفة - 00:32:02ضَ

وقال يا امير المؤمنين الشعراء من باب وسهامهم مسمومة واقوالهم نافذة كيهجوك احدهم ويشيع هذا في العرب وقال له ويحك يا فلان ما لي وللشعراء فقال هو يا يا اعز الله امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدح واعطى - 00:32:21ضَ

ولك فيه صلى الله عليه وسلم اسوة وقال عمر فمن بالباب منهم وقالو هاداك الفار اصدق الأحواص والأخطل وجميل وعمر بن ابي ربيعة وكلما ذكر له اسما يقول له عمر ابن عبد العزيز اليس هذا هو القائل كذا وكذا ويذكر لها اوبية تدل على قلة ديانته - 00:32:53ضَ

على انه رقيق الدين ولما قال والله لا يدخل علي واحد هؤلاء هل بالباب سوى من ذكرت؟ قال هو القائل زارتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام زارت صائدة القلوب - 00:33:20ضَ

وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلامي. قال فان كان ولا بد فهذا ودخل جريس فلما دخل قال ان الذي بعث النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. ان الذي بعث النبي محمدا جعل الخلافة للامام العادل - 00:33:45ضَ

اني لارجو منك خيرا عاجلا والمرء مولوع بحب العاجل والله انزل في في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العائل وقال له عمر ويحك يا جرير اتق الله ولا تقل الا حقا - 00:34:07ضَ

وحينئذ انشد انبر ينشد يقول قد طال قولي اذا ما قمت اذا ما قمت مبتهلا يا ربي اصلح قوام الدين والبشر خليفة الله ثم الله يحفظه والله يصحبك الرحمن في السفر - 00:34:26ضَ

انا لنرجو اذا ما الغيث اخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر نال الخلافة اذ او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر اا اذكر الجهد والبلوى التي نزلت ام اكتفي بالذي بلغت من خبري - 00:34:46ضَ

ما زلت بعدك في هم يؤرقني قد طال في الحي اصعادي ومنحدري المواسم من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر يدعوك دعوة ملهوف كأن به مسا من الجن او خبلا خبلا من الجن او مسا من النشر - 00:35:05ضَ

ممن يعدك تكفي فقد والده كالفرخ في العش لم ينهض ولم يطير بكى عمر رحمه الله لحيته وامر صدقات تفرق في النواحي على الايتام وعلى الارامل وقال جليل اثر ذلك - 00:35:26ضَ

هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكري؟ وقال عمر ابن عبدالعزيز يا ابن الخطفة ها انت من ابناء المهاجرين فنعرف لهم حقهم؟ قال لا قال افا انت من ابناء الانصار فنعرف لهم سابقتهم - 00:35:44ضَ

قال افانت من فقراء قومك فنجريك على ما نجري عليه الفقراء فقال يا امير المؤمنين واني لقدرتي فوق ذلك واني لمن احسن قوم حالا ولكني اسألك ما عودتني الخلفاء قبلك. كذا وكذا من الدراهم وما يتبعها من الكسوة - 00:36:10ضَ

قال عمر كل يلقى فعله وما ارادك في هذا المال حقا ان لي عطاء اذا انتظر يخرج عطائي ادخر منه قوت عيالي سنة وما بقي فهو لك وقال جرير بل يوفر امير المؤمنين - 00:36:31ضَ

ويحمد واخرج وانا راض قال عمر فانصرف ولمن صرف جرير ونظر اليه عمر ذاهبا قال ان شر هذا ليتقى خشي ان وامر برده اليه فرجع وقال عمر ان لي اربعين دينارا - 00:36:59ضَ

وحلتين ان لبست احداهما نزعة اخرى لتغسل فانا مقاسم كذلك على ان الله يشهد ان عمر احوج الى ذلك منك وقال جرير بل يوفر امير المؤمنين ويحمد واخرج وانا والله راض - 00:37:22ضَ

فقال عمر بن عبدالعزيز اما اذ حلفت ووالله لما وفرت به على امير المؤمنين واوسعت عليه معيشته احب الي من المدح تنصرف مصاحبة لما خرج جرير لقيه الشعراء اللي في الباب - 00:37:51ضَ

قالوا ما ورائك يا يا ابا حزرة قال ما يسوؤكم خرجت من عند امير يبعد الشعراء ويقرب الفقراء وانا والله راض ثم جعل رجله في غرز ناقته وانصرف الى قومه - 00:38:09ضَ

فلما ورد ديار قومه قالوا له ما ورائك قال قال لهم تركت لكم بالشام حبل جماعة امين القوى مستحصد العقد باقيا. رأيت رقى الشيطان لا تستفزه. وقد كان شيطاني من الجن راقيا - 00:38:30ضَ

اه نعم وقلنا وكل هذه معاني او التي ترد في لسان العرب ونتكلم ان شاء الله في المناسب لها في هذا المقام. في المجلس القادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله - 00:38:49ضَ

لله رب العالمين - 00:39:10ضَ