Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن - 00:00:11ضَ
ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الى الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان هذا اثر كنا تكلمنا عليه فيما مضى - 00:00:33ضَ
وبقي شيء مسألة في هذا الباب لم يذكرها الامام مالك رحمه الله اليوم لكل لم يذكر مسألة تأخير السحور والمفروض ان يذكرها تلو تعجيل الفطور. تعجيل الفطر لان هذه قرية تلك وآآ قد تقدم لنا قول خليل - 00:00:54ضَ
اه فيما يستحب عاطفة على المستحبات والتعجيل الفطري وتأخير سحوره والعذر للامام مالك رحمه الله في عدم ذكر هذه المسألة في هذا الموضع انه تقدم له ذكرها في كتاب الصلاة - 00:01:24ضَ
في باب قدر السحور من النداء وذكر هناك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم - 00:01:39ضَ
الكلام على آآ السحور في ثلاثة مشاهد المشهد الاول في حكمه والمشهد الثاني في وقته والمشهد الثالث بالته فيما يكون به اما حكمه فمستحب بالاجماع وعندما نقول مستحب يعني ان فعله خير من تركه - 00:01:57ضَ
وقد وردت احاديث فضله من ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتسحروا فان في السحور بركة - 00:02:23ضَ
تسحروا يا معشر المسلمين. لماذا؟ لان في السحور بركة. لا تفوتكم بركة السحور ومن ذلك ايضا ما رواه مسلم في الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:38ضَ
فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر ومن ذلك ايضا ما رواه ابن حبان في صحيحه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:02:53ضَ
ملائكته يصلون على المتسحرين ومن فاته شيء او افاته على نفسه فقد افات على نفسه فضلا عظيما واما وقته ويستحب تأخيره. نحن قلنا لكم ان ذكرنا لكم قول خليل رحمه الله عاطفا على المستحب - 00:03:09ضَ
وتعجيل فطر وتأخير السحور الى قد يعني ما قدر تأخيره رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة - 00:03:30ضَ
وقال انس فقلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ فقال خمسين اية واما فيما يتعلق بالته وما يكون به فكل ما يكون طعاما او شرابا فيحصل به السحور روى احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السحور اكله بركة - 00:03:47ضَ
فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء معناه ان جرع جرعة من ماء فقد حصل له ثواب السحور وبركته قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا - 00:04:17ضَ
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:41ضَ
ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال صلى الله عليه وسلم وانا اصبح جنوبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم - 00:04:58ضَ
فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله - 00:05:21ضَ
واعلمكم بما اتقي قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبدالله بن عبد الرحمن بن معمر الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابن حزم ابو طوالة الانصاري المدني - 00:05:41ضَ
الثقة العابد كان قاضي المدينة وكان احد عبادها يسرد الصوم سردا رحمة الله علينا وعليك نعم عن ابي يونس مولى عائشة عن ابي يونس ابو يونس التيمي القرشي عائشة رضي الله عنها نعم - 00:06:02ضَ
عن عائشة هكذا عندك عن عائشة؟ وهكذا عندك ايضا ماذا عندك عن ابي يونس مولى عائشة عن ان رجلا ان رجلا. طيب هذا هو صواب رواية يحيى من غير ان يكون في الاسناد عن عائشة - 00:06:27ضَ
الصواب في رواية يحيى عن عبد الله بن عبد الرحمان بن معمر عن ابي يونس مولى عائشة ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الان ما قرأه آآ اخوكم - 00:06:48ضَ
هذا ليس رواية ليس روايتي حيل مشهورة التي يقرأها الناس والتي هي بين ايديهم رواية يحيى هي ما ليس فيها ذكر عائشة وذكر عائشة اقحام اسم عائشة رضي الله عنها في هذا الاستاد هو تصحيح من الناسخ. من الطابعة احسبوه ان احسبوه انه تصحيح - 00:07:04ضَ
ودائما نقول لكم انه لا يحق للمصحح ان يغير المتن المتن يوم الفه صاحبه الفه فيه ذلك الخطأ يقرر خطأه في المتن ويذكر المصحح ما شاء في الحاشية. الحاشية هذه لك - 00:07:28ضَ
اصنع فيها ما تشاء. صلب الكتاب هذا لمؤلفه يوم وضعه مؤلفه وضعه هذا الوضع انت لا يمكنك ان تقحم نفسك بين الواضع وما وضع لكن ضع انت كما وضع والحاشيات اكتب ما تشاء. هذا خطأ والصواب كذا ما تشاء. هذه لك. اما صلب الكتاب. طيب الآن ها هو - 00:07:47ضَ
يقرأ عن عائشة رواية يحيى. ومع ذلك هو يقول قال عبد الله حدثني يحيى عن مالك. طيب وهذا هذا ليس بصحيح. وليس بجديد وهو خطأ خطأ وهذا يقع لي. لا اذكر هذا لاني بينكم الطلبة - 00:08:11ضَ
وقد يحققون وقد فيجي الخطأ فيصوبه في المتن اولا هذا فيه خطران. الخطر الاول هو تغيير الكتاب ومع مرور الزمان مثلا كتاب له مثل هذا القبول وتكلم فيه العلماء يجيئك مثلا اذا اذا فشل هذا التصحيح - 00:08:30ضَ
وتونسي الخطأ ماذا يقع بعد دهر مثلا يأتي انسان يقرأ كلام القاضي عياض او يقرأ كلام فلان او كلام فلان ويقول رواية يحيى وهو يقلب بين يدي رواية يحيى لا يجد فيها ما يقوله القاضي عيا - 00:08:50ضَ
يقول ابن عبد البر ولم يقل ابو العباس الداني ولم يقل فلان وفلان شكون لي غيفهم مفهوم والشاهد ان التصرف لا ينبغي ان يكون في صلب الكتاب. وهذا من الاخطاء العلمية التي لا ينبغي الوقوع فيها ابدا - 00:09:03ضَ
لكن ينبغي ان تنتبهوا الان عندما اخوكم يقرأ انه يقرأ اخوكم هذا يقول حدثني عن مالك فهو هادي الرواية التي بين ايدينا هي رواية يحيى الليثي لكن من هذا الذي يروي عن يحيى الليثي - 00:09:20ضَ
لان انتم تسمعونه يقول وحدثني عن مالك يعني قبل ما لك عندك ها هنا في هذا الاستاد رجلان رجل يحدث عن ما لك ورجل يحدث عن مالك الكلام فيه وحدثني عن مالك. اذا عندك انسان - 00:09:35ضَ
هو الذي يقول هو انسان اخر حدثه عن مالك هذا الذي حدثني عم مالك هذا المحدث عن مالك هو يحيى بن يحيى الليثي. لكن من الذي يقول حدثني يحيى عن مالك؟ هو ابنه عبيد الله بن يحيى - 00:09:56ضَ
اذا هذه الرواية التي ندرسها رواية رواية يحيى هي من من طريق ابنه عبيد الله ابن يحيى وهذه هي الرواية المشهورة وهي المتداولة وهي مطبوعة لكن عبد عبيدالله بن يحيى لم ينفرد بالرواية عن يحيى بن يحيى - 00:10:14ضَ
من المشهورين ايضا واحد يقال ابن وضاح هذا من اقران عبيد الله بن يحيى بن وضاح روى هذا الكتاب عن مالك. عن يحيى الليثي عن مالك. في رواية ابن وضاح عن ما لك قال ابن وضاح وحدثني عن مالك - 00:10:33ضَ
عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة ان رجلا فهذه رواية يحيى من طريق ابن وضاح الأندلسي وليست هي الرواية التي ندرس وليست هي التي تشيع عند الناس - 00:10:48ضَ
عندما يقال رواية يحيى نقرأ المطهر يحيى المراد رواية يحيى من طريق ابنه عبيد الله لا من طريق غيره. رواية عبيد الله ليس فيها ذكر عائشة طبعا هو الحديث صوابه هو رواية ابن وضح - 00:11:06ضَ
لأن هذا يرويه ابو يونس مولى عائشة عن عائشة هذا هو الصواب لكن لا يمكنني ان اكتب الصواب في صلب الكتاب. اصحح رواية يحيى لأن هذا خطأ فآتي بالصواب. لا. انت صوابك ان ان - 00:11:21ضَ
الحقيقة رواية يحيى الليثي من طريق ابن عبيد هذا هو الصواب. اذا حققت لنا رواية يحيى من طريق عبيد الله هذا هو الصواب لا انتم لا ان تصوب الخطأ في رواية يحيى من طريق حينئذ اخطأت وان جئتنا بالصواب لان انت لست تأتينا باحاديث - 00:11:37ضَ
لا اريد اردت ان تأتينا بالاحاديث على وجه الصواب انت صنف موطأا سمي موطأ فلان واسم موطأ علتان. وحينئذ اذا كتب الله القبول لعله يأتي من يدرسه لكن الان ستحقق رواية يحيى فتأتينا برواية يحيى من طريق عبيد الله. مفهوم الكلام - 00:11:56ضَ
وهذا الذي قلت لكم هو الصواب لان ابن وضاح هكذا رواه عن يحيى الليثي عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر عن ابي يونس مولانا عائشة عن عائشة - 00:12:14ضَ
وهكذا اذا رواه ابو مصعب الزهري في موطئه عن ما لك بذكر عائشة واكد رواه محمد الحسن الشيباني في موطئه عن ما لك بذكر عائشة. وهكذا رواه احمد في مسنده - 00:12:27ضَ
من طريق ابي نوح الخزاعي عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي يونس مولاي عائشة عن عائشة بذكر عائشة ايضا من طريق اخر احمد في مستدي - 00:12:40ضَ
عن روح ابن عبادة انطلق لروح ابن عبادة عن مالك بذكر عائشة. فإذا الصواب هو ذكر عائشة لكن لا ينبغي جعل هذا الصواب في رواية يحيى من طريق ابنه عبيد الله - 00:12:54ضَ
اتفضل يا سيدي ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنوبا وانا اريد الصيام هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام - 00:13:07ضَ
كانه وجد في نفسه ان يصوم وهو جنب وكأنه رأى يعني اشكل عليه حكم الإصباح جنبا لمريد الصيام هل جنابته تبطل صومه؟ فجاء يسأل ايوا فقال صلى الله عليه وسلم - 00:13:28ضَ
وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام اغتسل يعني اصبح قد اصبحنا يعني اذن الصبح. اذن طلع الفجر - 00:13:49ضَ
واغتسلوا بعد طلوع الفجر يعني كأذى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره ان ذلك لا ينافي الصوم ولا يقدحه ولا ينقضه ولا يبطله وهذا اجماع ان من اصبح جنوبا فان صيامه - 00:14:09ضَ
لا علاقة له بجنابته وان عليه ان يغتسل ليصلي. هذا اجماع ذكر خليل في في في في الجائزة قال وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش واصباح بجنابته طبعا عندما يقول واصباح بجنابة اي وجاز - 00:14:24ضَ
جاز على وجه كونه خلاف الاولى الاولى ان يغتسل قبل ان يصبح هذا الاولى ولكن ان ان اصبح وهو جنب فذلك جائز ولا يقدح في صيامه وهذا الذي قلت لكم هو خلاف الأولى هو الذي نظمه شيخنا ولد عدود رحمة الله عليه في نظمه لمختصر خليل بقوله - 00:14:49ضَ
عاطفا على ما يجوز كذلك ان يصبح وهو جنب. والغسل منها قبل صبح اطيب. والغسل منها والغسل من الجنابة قبل صبح اطيب اقلع لكن هذه القضية آآ انا قلت لكم الناس اشبعوا على اجماع العلماء وعلى هذا بعد خلاف كان - 00:15:09ضَ
وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله وقال صلى الله عليه وسلم وانا اصبح جنوبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم. الان هذا الرجل جاء يسأل حدث النبي صلى الله عليه وسلم بما لا بما في نفسه يا رسول الله - 00:15:32ضَ
انا اريد ان اصوم واصبح جنبا يعني جواب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان؟ لم يقل له صلى الله عليه وسلم هذا جائز وهذا مكروه وهذا حرام لم يقل لم يعطه الحكم - 00:15:51ضَ
قال له ما يفعله هو صلى الله عليه وسلم لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان فعله تقتدي به امته فيه يعني انه عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا افعل كذا - 00:16:03ضَ
يعني هذا هذا مبين جدا انك يجوز لك ان تفعل بل يندب لك ان تفعل معنى يعني فعل فعله صلى الله عليه وسلم محل القدوة محل الائتساء اه بالنسبة لامته في - 00:16:21ضَ
هذا محل خلاف بين الاصوليين اذا جاء الفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم نقل فعل عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجي هذا القول هذا الفعل مقرونا بقول - 00:16:45ضَ
حكي فعل نقل انسان رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا ما حكم هذا الفعل هل يجب على الامة فعل الاقتداء به فيه صلى الله عليه وسلم هل يندب - 00:17:00ضَ
هل يجوز يباح؟ هذا محل خلاف عند الاصوليين في تفصيل جميل النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون بيانا لمجمل او لا فان كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل. يعني اذا كان المجمل واجبا - 00:17:13ضَ
ففعله صلى الله عليه وسلم واجب واجب الاتباع وان كان ذلك المجمل مندوبا فعله صلى الله عليه وسلم مندوب للاتباع. وان كان ذلك المجمل مباحا والفعل مباح للاتباع مثال قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:17:38ضَ
وامرنا ربنا سبحانه اذا نودي للصلاة من الجمعة الى الجمعة نصلي صلاة الجمعة لكن ربنا لم يخبرنا كيف تكون هذه الصلاة القرآن ليس فيه بيان بصفة صلاة الجمعة فهذا مجمل امرنا بأمر مجمل في القرآن. ما حكم صلاة الجمعة؟ واجبة - 00:18:01ضَ
ففعله صلى الله عليه وسلم في بيان صفة صلاة الجمعة واجب لانه بيان لمجمل الواجب وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في جماعة وفي جامع صلى الله ركعتين وصلى الله بخطبة الى غير ذلك من الشروط فكل ما ذكر في وصف صلاة - 00:18:24ضَ
الجمعة كل ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم بفعله في وصف صلاة الجمعة فهو واجب لماذا لانه بيان لمجمل واجب. مفهوم؟ طيب فإذا قلنا نحن اما ان يكون بيان لمجمل او لا؟ اذا كان بيان لمجمل فحكمه حكم مجمل - 00:18:43ضَ
ان لم يكن بيانا لمجمل فاما ان يكون خاصا به صلى الله عليه وسلم او لا واذا كان خاصا به صلى الله عليه وسلم فلا يصح لامته ان تقتدي به فيه - 00:19:01ضَ
مثل الزواج باكثر من اربعة مثله حرمة اخذ الزكاة عليه مثل وجوب قيام الليل عليه في حقه صلى الله عليه وسلم وهذه احكام تختص به صلى الله عليه وسلم امته لا تقتل لا يمكن للانسان ان يقول انا قيام الليل واجب علي اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لا هذا او - 00:19:15ضَ
انا اتزوج باكثر من اربعة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نقول اقتدي به في غير ذلك فهو خير لك طيب اذا كان خاصا به صلى الله عليه وسلم لا تقتدي به امته فيه. ذاك خاص به صلى - 00:19:42ضَ
واذا لم يكن خاصا فاما ان يكون قربة ان تكون فيه ان يكون فيه ملحظ القربة اولى لا يكون فيه مرحلة القرب مثل اكله صلى الله عليه وسلم مثل شربه مثل مثل هيئة لبسه مثلا - 00:20:00ضَ
هذا قالوا يجوز لامتي قالوا يجوز لامتي ان تقتدي به فيه وبعض المالكية يقول البليون دابوا لامتي ان تقتدي به فيه يأكل جلسته في الأكل ما كان يلبس كيف كان الى اخره فهادو كثير من المالكية وغيره من العلماء يقولون يجوز - 00:20:18ضَ
وبعض المالكين يقولون بل يندب الاقتداء بهذا فيه هذا اذا كان الفعل ليس بيان مجملي ولا هو خاص به ولا هو فيه قربة واذا كان فيه قربة حينئذ الاصوليون يقولون ان هذا اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال - 00:20:43ضَ
طائفة تقول انه يجب ان تقتدي به امته وطائفة تقول انه يستحب وطائفة تقول يتوقف. حتى يدل دليل على الوجوب او الاستحباب. وزاد الامدي والرازيون السبكي. قولا رابعا وهو الإباحة - 00:21:04ضَ
الاظهر هو الندب لان هذا اقل ما يدل عليه قوله لقد كان لكم في رسول الله ستون حسنة. وهذا الحديث الذي ذكر الاحاديث الباب يدل على هذا. يدل على انه صلى الله عليه وسلم محلق لولا انه - 00:21:20ضَ
محل للاقتداء واقل ذلك ان يكون مندوبا لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما يفعل وهذا الخلاف الذي ذكرته لكم نظمه الشيخ محمد مولود بن احمد الجواد اليعقوبي رحمه الله بقوله - 00:21:34ضَ
والفعل ان كان بيان مجمله فحكمه الشرعي حكم مجمل اولى وفيه قربة فللجبا قول وقيل ندب او على الوقف ثبا ليست اقوال هذا اذا ما لم يكن كالشرب فعند بعض صحبنا للندب - 00:21:51ضَ
لانه هو مالكي ايضا نعم اسيدي طبعا هو لم يذكر في هذه القسمة ما كان مختصا به صلى الله عليه وسلم لان حكمه ظاهر. نعم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:22:12ضَ
وانا اصبح جنوبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال الرجل الان النبي صلى الله عليه وسلم بين له - 00:22:25ضَ
قال له يا رسول الله انك لست مثلنا غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما معناها الكلام؟ لان هذا الرجل لما حدث بما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:46ضَ
قال له يا رسول الله انت لست مثلنا غفر الله لك ما يعني كانه يحتمل هذا الكلام منه انه النبي صلى الله عليه وسلم بما ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيجوز له ان يفعل المحظور - 00:23:08ضَ
فيكون هذا الفعل الاصلاح جنبا محظورا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم افعله افعل المحظور لماذا؟ لأن الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا يحتمل ان هذا قصده وهذا - 00:23:25ضَ
ويحتمل ايضا مع الآخر وهو ان هذا محظور لإصلاح الجنون المحظور. لكن الله سبحانه احله لنبيه انت لست مثلنا انت انا محظور لنا ولكن انت الله ممكن يحيناه لك وهذا الحمل يسعف عليه رواية ستأتي في الموطأ انهم قالوا اه لسنا - 00:23:41ضَ
مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما شاء يعني يحل له ولا يحل لنا قالوا انت لست مثلنا انت زيد فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ
وحري بان يغضب صلى الله عليه وسلم لأن لماذا يغضب على كل كيفما قلبت الكلام هو مدعاة للغضب الان اذا خلوا فاذا هذا يظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل المحظور. يعني كانه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذ غفر الله له - 00:24:27ضَ
فهو يتعمد اتيان المحظور وهذا يخدم هذا يغضب الصحابة اذا سمعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لا يغضب النبي صلى الله عليه وسلم بالسوء بما ان غفر لك ما تقدم من ذنبك وتأخر. فتدفع المحظور - 00:24:48ضَ
شوف ينبغي ان تفهموا شيئا النبي صلى الله عليه وسلم لا كلام عليه النبي معصوم من الكبائر هو معصوم من تعمد الصغائر تعمودية على انها معصية صغيرة انا نتحدث عن الصحابة الذين هم يتصور منهم الكبيرة وهذا لا يمنع منه شيء مانع عقلا - 00:25:07ضَ
عندما يقال لابي بكر انت مبشر بالجنة يعني لا يحول بينك وبين الجنة الا ان تموت ويا عمر لا يحول بينك وبين الجنة الا ان تموت. ويا عثمان لا يضرك ما عملت بعد اليوم - 00:25:38ضَ
الآن اذا انسان يسمع ما ضر عثمان ما عمل اليوم علي يسمع يعلم انه مبشر بالجنة يعني ان ربه بشر بالجنة. انت الآن مازلت الآن في الدنيا يعني الخطأ والكبيرة كلشي. عقلا يتصور منك حتى الإرتداد. الخروج من نية الإسلام كلها يتصور منك عقلا - 00:25:53ضَ
ويقال لك انت انت من اهل الجنة؟ هل تتصورون ان اولئك الناس اذا قيل لاحدهم هذا الذي ذكرت لكم قد يحمله على على انه يقول الحمد لله انا الآن دخلت للجنة ايوا اذن ارتع كما اشاء وافعل ما اشاء - 00:26:19ضَ
مستحيل هذا لأنو ماذا يفعل هذا؟ يعني النظرة ما هي؟ يفهم انه قرب لما قرب هو يكره ان ينزل عن مرتباته تلك التي قرب اليها حريص على المكث فيها فهذا لا يظن باولئك فكيف يظن بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم - 00:26:38ضَ
كيغضب طيب هذا على القول بانه يتعمد صلى الله عليه وسلم فعل المعصية. وعلى قول اخر يعني انت الآن لما اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يفعل كذا لماذا يخبرك - 00:27:01ضَ
لانه يعتبر انه محل القدوة لامته صلى الله عليه وسلم. لو لم يكن هذا الاعتبار قائما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم اكان يخبره بما يصنع يعني لو لم يكن هذا الاعتبار قائما في نفسه صلى الله عليه وسلم لم يكن لاخباره بما يصنع معنى - 00:27:18ضَ
اخبره بما يفعل لماذا؟ لانه يعتبر ان امته تقرأ لقد كان لكم في رسول الله اسوة اسوة حسنة وما تتقرا ويقول لك انا افعل كذا. اذا لك فيها اسوة. عندما تقول له انت لست مثلنا كأنك لم تقبل لم تقبل به اسوة في ذلك المحل - 00:27:36ضَ
لم لم تره موضعا للاقتداء به في ذلك المحل. فاذا كيغضب هو بالنسبة امته تراه موضع الاقتداء كأن ابصارهم محدقة اليه انظارهم طامحة اليه وجوه شاخصة اليه. ينظرون ما يفعل ليفعلوا مثله صلى الله عليه وسلم - 00:27:54ضَ
هذا هذا اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم اعتباره في نفسه عند امته النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه عند امته هو هذا ان امته تنظر اليه كيف يفعلون فيفعلون؟ وماذا يفعل فيفعلون؟ وماذا يترك فيتركون؟ - 00:28:19ضَ
نسأل الله سبحانه ان يرزقنا هذا المحل وان يجعلنا عند حسن ظنه بنا صلى الله عليه وسلم. وان لا يكون صلى الله عليه وسلم اهون منظور الى امته. نعوذ بالله - 00:28:38ضَ
اي من انت نكون من من هؤلاء الذين يعدون رسول الله صلى الله عليه وسلم اهون منظور اليه نعوذ بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم محل محل التعظيم محل التبجيل محل الاقتداء محل الحمل في الاحداق - 00:28:48ضَ
صلى الله عليه وسلم فلذلك يغضب وحري بان يغضب واذا شوف هذا الشيء بشيء يذكر يجري على السنة بعض المسلمين ما قد لا يفهم مداه. لا يدرك مرماه. من القول الذي لا يصلح ان يقال في جانب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:05ضَ
عندما واحد انسان مثلا يقال له انت لا تعالج الشيء كذا وهو مثلا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هو يريد ان يبين انه لم يترك واجبا ولم يفعل حراما. فيقول هذه غي سنة - 00:29:28ضَ
شنو معنى غي في كلام المغاربة حرف غي ومعنى هذا في كلام المغاربة؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم يقال عن شيء منسوب اليه؟ غي هادي غي سنة الإخوان الذين لا يفهمون الغية عند المغاربة يعني هذه مجرد سنة - 00:29:44ضَ
هذه سنة فحسب. هذه سنة فقط هذا لا يصلح النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث عنه بهذه الالفاظ التي لا يقصدها قائلها قائلها الان لا يقصد الحط من قدر النبي صلى الله عليه وسلم والحط من قدر سنة هؤلاء نحن اذا قصد بهذا هذا مشكل كبير هذا حينئذ - 00:30:07ضَ
لكن هو لا يقصد هذا يريد فقط ان يبين انه هذا الذي فعله لم ليس ليس بحرام ولم يلتمس بحرام يعني ترك يريد انه يقول ترك تركت مستحبا لكن يقول يعبر عنه باللفظ - 00:30:29ضَ
لفظي الذي لا يليق ابدا ارأيت لو ان اباء احدنا امره بشيء تلكا فيه وتباطأ وتأخر فقال له اخوه الم تسمع ما قال ابونا هذا غي كيف يكون ابوك لو سمع هذا عنه وعن كلامه - 00:30:45ضَ
ايرضاه ويعجبه يسره وحقيق الا الا يسره النبي صلى الله عليه وسلم قدره اعظم من قدر كل اب وان جل قدره ما جل فينبغي الحذر من زلات اللسان الخطيرة هادي غي سنة هادي من المحرمات خصها تكون على اللسان - 00:31:07ضَ
قول نسأل الله تعالى يوفقنا نسأل الله تعالى يهدينا نسأل الله يسر لينا. طلب الخير وكيف لو سمع سمعه وصلى الله عليه وسلم امته تقول عن افعاله هذه فقط فلان - 00:31:31ضَ
فقط لو كان هذا الكلام يسمعه صلى الله عليه وسلم كيف كيف ترونه يعني يزيد في نفسه من هؤلاء القوم الذي كان يدعو لهم صلى الله عليه وسلم في كل صلاة - 00:31:50ضَ
هو صلى الله عليه وسلم يدعو له في كل صلاة وهم يقولون عنه غي ترونها تليق فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. فقال صلى الله عليه وسلم والله اني لارجوه ان اكون اخشاه - 00:32:03ضَ
لله وهو صلى الله عليه وسلم كذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم اني لاخشاكم لله. هذا الذي جاء عبر عنه هنا برجاء ان يكون هو جاء في الصحيح ايضا انه قال - 00:32:40ضَ
اني لاخشاكم من غير تعليق ذلك برجاء ان يكون ولكن اولى سؤال ما معنى ان يكون ما معنى خشيته صلى الله عليه وسلم؟ كيف تحصل له الخشية وهو الذي امين - 00:32:51ضَ
غفر له لو ما تقدم من ذنبه وتأخر من اي شيء تكون خشيته اليس نتلو مما نتلو من القرآن انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك. هو صلى الله عليه وسلم اخبره - 00:33:09ضَ
جبريل بذلك عن ربه ونحن نتلوه في محاربنا وفي صلواتنا فمن اين الخشية ما الذي يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا يخشى وهو الامن هذا الجواب ان الخشية نوعان - 00:33:27ضَ
خشية من اجل ترقب عقاب على جناية عبدو جانا جناية ويعلم ان تلك الجنايات يرتب عليها العقوبة فهو يخشى لاجل ما يتوقعه من العقوبة هذا نوع من الخشية والخشية الاخرى النوع الثاني - 00:33:48ضَ
والخشية بسبب معرفة هذا الذي يخشى من غير توقع عقابي منه وهذه يخشية الانبياء الأنبياء آمنون من العقاب امنهم ربهم باخباره لهم بذلك ولكن لماذا يخشون لانهم يعلمون هذا الذي يخشى - 00:34:09ضَ
الخشية مرتبطة بعلم بالعلم بهذا بجانب العلم هذا الذي يخشى باسمائه بصفاته افعاله وكلما زاد العلم بهذا. زادت الخشية تبعا له. وكلما نقص العلم نقصت الخشية ويا كتفهمون لماذا يقول ربنا انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:34:33ضَ
العلماء به وبصفاته قدرته وعظمته التي يستدل عليها بعظمة مخلوقاته فكلما اشتدت معرفتك بهذا الذي يخشى كلما زادت الخشية وان لم تترقب عقابا وهذه خشية الانبياء. لهذا يقول انا اخشاكم - 00:35:02ضَ
ومنطقي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخشى امتي. لماذا؟ لانه اعلم امته بالله سبحانه لما كان اعلم الامة بربه كان اخشى الامة اخشى الناس لربي لما كان اعلى من الخلق بالله. كان اخشاهم له - 00:35:29ضَ
ولذلك المعصية انما يبعث عليها عدم الخشية وعدم الخشية يبعث عليها عدم العلم بالله عدم العلم ونسأل الله سبحانه ان يزيل عنا الجهل به وان يرزقنا العلم به الذي يكون ثمرته خشيته - 00:35:51ضَ
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقيه واعلمكم بما اتقيني ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي يعني. ان كون ربي غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر - 00:36:21ضَ
لا يحملني على ترك الخشية. لاني اعلمكم بالله. فانا اخشاكم له. ولما كنت اخشاكم له كنت اعلم بما اتقيه اعلم بما اتركه واعلم بما افعله وانتم لا تعلمون فينبغي ان تقتدوا هذا هو القضية لأن هذا كله جواب على هذاك الذي قال انت لست مثلنا يعني لا نقتدي بك في مثل هذا فيقول له يجب يعني - 00:36:47ضَ
لك والفوز لك والخير لك ان تقتدي بي لاني اعلمكم بما اتقي اعلمكم بما يتقى ما يتقى مما يسخط الرب انا اعلمكم به وما يفعل لما يرضي الرب انا اعلمكم به - 00:37:12ضَ
فما لكم الا الاقتداء بي. اذا اقتديتم بي فقد اتقيتم ما يتقى وفعلتم ما ينبغي صلى الله عليه وسلم. زيد اسيدي شوف هذا الغضب منه صلى الله عليه وسلم اي شيء - 00:37:29ضَ
في الحقيقة غضبه لاجل رحمته رحمة بهذا السائل لان هذا السائل الذي يرى انه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بقدوة. في هذه المسألة طبعا هو لا يرى لا يقول انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس باسوة في كل شيء. لا في هذه المسألة - 00:37:46ضَ
يعني انت تركت الخير لك والرحمة بك والفضل لك في هذه المسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم حريص عليه الا يتركه لا يترك الاقتداء به في قل لي مسألة لاجله لا لاجل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:06ضَ
شوف النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقص فضله عند الله وقدره عند الله ولو لم يتبعه احد ولو لم يقتدي به احد وهو ذو فضله فهو خير الخلق واحبهم الى الله وهو خير الله. ولو لم يتبعه احد. يعني ليس اتباع من اتبعه بزائد زائدي النبي - 00:38:20ضَ
القدر عند ربي ومكانة ما يزيده شيء ما يزيده شيء. كثرة الاتباع لا تزيده وقلتهم لا تنقصه. فضله عند الله ذاته سبحان اله سبحانه وتعالى اختاره واصطفاه لكن هو يريدك ان تقتدي به لك لا له - 00:38:40ضَ
كل شهداء هذه النبي صلى الله عليه وسلم انت عندما تقتدي بفلان وعلتان تزيد فلانا او علتانا تزيده وجاهة. تزيده قدرا. لماذا؟ لانه يكثر اتباعه يقال فلان كثير الاتباع فيزيد قدره بقدر ما زاده الاتباع. النبي صلى الله عليه وسلم يريد بك ان تقتدي به وتتخذه اماما. لا - 00:39:00ضَ
له بل لك صلى الله عليه وسلم زيد اسيدي قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام - 00:39:25ضَ
عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم قال عبيد الله رحمه الله - 00:39:46ضَ
حدثني عن مالك عن عبد ربه بن سعيد. عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري المدني المحدث الامام الثقة اخوه يحيى بن سعيد الانصاري واخوه سعد بن سعيد الانصاري. وكلهم ائمة لكن - 00:40:07ضَ
يحيى بن سعيد هذا كان اجلهم واكثرهم حديثا وهذا عبد ربه بن سعيد كان يوصف بانه وقاد حي الفؤاد هكذا وصفه يحيى بن سعيد القطان. قال وكان عبد ربه بن سعيد - 00:40:31ضَ
وقادا حي الفؤاد حي القلب اذا وقعت على ذلك القلب الموعظة اثرت ونفعت ولم تقع على ارض محلاة لا تقبلوا ماء ولا تنبت كلاء ونسأل الله ان يرزقنا قلوبا حية - 00:40:51ضَ
عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام طيب نترك الكلام الى ما نستقبله ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:41:11ضَ