Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام - 00:00:12ضَ
انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان ابن الحكم وهو امير المدينة فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم - 00:00:35ضَ
وقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الى امي المؤمنين عائشة وام سلمة فلتسألنهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة فسلم عليها ثم قال - 00:00:53ضَ
يا ام المؤمنين انا كنا عند مروان بن الحكم وذكر له ان ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم فقالت عائشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبدالرحمن - 00:01:14ضَ
اترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال عبد الرحمن لا والله قالت عائشة فاشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم - 00:01:32ضَ
ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتى دخلنا على ام سلمة فسألها عن ذلك فقالت مثلما قالت عائشة قال فخرجنا حتى جئنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا - 00:01:52ضَ
فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن لتركبن دابتي فانها بالباب فلا تذهبن الى ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه ذلك فركب عبدالرحمن وركبت معه حتى اتينا ابا هريرة - 00:02:10ضَ
فتحدث معه عبدالرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك انما اخبرنيه مخبر هذا الحديث كنا تكلمنا على طائفة منه فيما مضى وصل كلامنا الى - 00:02:32ضَ
عزيمتي عبد الى عزيمة مروان على عبدالرحمن الحارث بن هشام ليأتين ابا هريرة فانه بارضه بالعقيق ليسأله عن ذلك قل اسيدي فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب - 00:02:58ضَ
فلا تذهبن الى ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلا تخبرنه ذلك. قلت لكم فيما مضى ان ابا هريرة رضي الله عنه لما حدث ان من اصبح جنبا فلا صيام له - 00:03:22ضَ
واه سأل مروان من هو اعلم بهذا الشأن من ابي هريرة وهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرنا بخلاف ما اخبر به ابو هريرة تطلب مروان والحكم زيادة علم - 00:03:40ضَ
ليعلم ما عند ابي هريرة لانه يعني كيف يقول هذا؟ اخبره بهذا الذي اخبرت به عائشة وام سلمة لترى ما عنده. زيد ا سيدي فركب عبدالرحمن وركبت معه حتى اتينا ابا هريرة - 00:03:59ضَ
فتحدث معه عبد مروان لماذا يصنع هذا؟ هذا يقول العلماء في هذا الصنيع من مروان ابن الحكم دلالة على تطلب الدليل على القول لان ابو هريرة قال قولا لم يخبر ان هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قولا - 00:04:13ضَ
وتطلب مروان ان يعرف هل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم يؤثر في هذه القضية فعرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له حكم فيها كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم. فهذا يخالف ما يذكره ابو هريرة - 00:04:42ضَ
كيف يا ابا هوارة؟ يعني لازموا ان يخبر بأبو هريرة بهذا الذي قالته ام سلمة وعائشة. لازمه ان يخبر بالدليل على قوله. فلذلك قالوا هذا فيه دليل على تطلب الدليل على القوم - 00:05:01ضَ
طبعا ينبغي ان تفهموا شيئا هو ان العلماء يقولون انه لا يجب على العالم ان يذكر الدليل لمن استفتاه هذا لا يجب عليه اصلا هو حتى من جهة متعقلة فان هذا السائل - 00:05:17ضَ
عندما يأتي عالما يسأله ما الذي يحمله على سؤال هذا العالم عن شيء يعبد الله به ثقته بهذا العالم ولا لا لو لم يكن ثقة عنده اكان يسأله هو انت لا تسأله عن مسألته في الطبخ - 00:05:33ضَ
ان تسألوا عن مسألة في الدين في ديانتك في الذي تزدلف به الى ربك فما حملك انت اصلا على هاد السؤال الا وثقتك بان هذا اهل لان يفتيك في شيء - 00:05:49ضَ
تعبد ربك به اذن لا معنى لأن تقول له بعد ان تسأله ما دليلك على هذا؟ لأن هذا السؤال على الدليل على الوجه الذي يعني يكون من كثير من من الناس - 00:06:02ضَ
وكأنه كأنه كأنه انه اما امتحان او استخبار او تعنت او لا يظهر منه في الغالب الثقة التي يفرض ان تكون من سائل نحو من يستفتيه وهذا الذي يقول لكم ويقول العلماء انه لا يجب - 00:06:16ضَ
العالم ان يخبر بالدليل من استفتاءه لكن رأى ان ذلك يزيده اطمئنانا للفتوى ويزيل التشويش من نفسه ويريح قلبه فانه يستحب له ان يخبره بالدنيا. لكن حصل افراط في هذه القضية - 00:06:38ضَ
افراط صار من لا يفهم وجه الدليل يقول لك يسأل عن الدليل ويطلب الدليل. وهو لا يفهم لا اقول لا يفهم الدليل احيانا قد لا يفهمه اصلا لا يفهموا هو يحتاج فقط ان تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألك عن الوضوء فتخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة هو سمع قال النبي صلى الله عليه وسلم فيظن انه - 00:06:59ضَ
هذا لا يفهم الدليل اصلا واحيانا قد يفهم الدليل لكن لا يفهم وجه الاستدلال موج الاستدلال بهذا الدليل فانت تطلب ما لا تفهم مجدول الطلب؟ وهذا الذي نقول حصل فيه افراط والسيئة بين حسنتي والحسنة بين سيئتين. يروي القاضي عياضا في مداركه ان مالكا - 00:07:27ضَ
قال ذات مرة قولا سأله انسان ما سند هذا الذي تقول؟ فقال له مالك انا لن نجالس السفهاء اسألني انت عن السند. وان لم اخبرك بسندنا. انا لم اجالس السفهاء. فما هو الا عدل مرضي عن عدل مرضي. فهذه قضية ينبغي الاحتراس فيها - 00:07:49ضَ
زيد ا سيدي فركب عبدالرحمن وركبت معه حتى اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبدالرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك. طيب هو عبد الرحمن بن هشام اتى ابا هريرة لمسألة بعينها ان يسأل ان يخبره بجواب ام سلمة عائشة - 00:08:07ضَ
لكن هو عندما وصل اليه قال تحدث معه ساعة ثم اخبره لم يجيء فهجم عليه السلام عليكم يا ابا هريرة قالت ام سلمة عائشة فمن اين تقول هادي طريقة التأنيس - 00:08:30ضَ
هذا الذي ستسأله طبعا انت الآن ستضيق على ابي هريرة واسعا كان يظن نفسه فيه انا يفتي الان انت الان ستضيق عليه. وهذا قد يحدث في النفس ما يحدث وقدم التأنيس لان لا يحدث في النفس ما قد يحدث بدون تأنيس - 00:08:49ضَ
وكلمه ساعة النخل الزرع كذا الولاد الى اخره ام سلمة وعائشة وهكذا ينبغي يصنع هم القوم في الحقيقة هم القوم فيهم الاسوة اه زيد اسيدي فتحدث معه عبدالرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك - 00:09:09ضَ
فقال ابو هريرة لا علم لي بذاك انما اخبرنيه مخبر. لا علم لي بذاك. يعني هذا انقياد من ابي هريرة رضي الله عنه الى للنص الذي جاءه من عند من هو اعلم بهذا الشأن من شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي هريرة - 00:09:30ضَ
والا فقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يأثر هذا ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة لم يقل هذا باجتهاده. لم يقله من كيسه لم يجئ به من عنده - 00:09:52ضَ
انما هو اثر عنده من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما جاءه ما هو انص مما عنده ممن هو اعلم بهذا النوع من شؤون النبي صلى الله عليه وسلم منه انقاد له - 00:10:03ضَ
ولقلت لكم هذا كان يأثره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى احمد عنه رضي الله عنه انه قال ما انا وربي هذا البيت قلت من اصبح جنبا فلا صوم له - 00:10:17ضَ
محمد صلى الله عليه وسلم ورب البيت قاله وهو يحلف ليس انا ما قلت انما هذا النبي قاله. وقد روى النسائي في السنن الكبرى ان عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب او - 00:10:31ضَ
اخا عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب احتلم ليلا في رمضان ثم استيقظ قبل ان يطلع الفجر فلم يغتسل ثم نام فلم يستيقظ حتى اصبح قال فلقيت ابا هريرة - 00:10:49ضَ
فسألته عن هذا الذي قال لي افطرت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالفطر الرجل اذا اصبح جنبا هذا ابو هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:14ضَ
قال هذا الراوي قال فاتيت عبد الله بن عمر يعني اتى اباه فاخبرته بالذي افتاني بالذي افتني به ابو هريرة. فقال ابن عمر اقسم بالله لإن افطرت لأوجعن مثنيك صم - 00:11:32ضَ
وان بدا لك ان تصوم يوما اخر فافعل. فهذا يدلكم على ان ابا هريرة رضي الله عنه كان عنده في هذا اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم كما قلت لكم لما جاءه - 00:11:52ضَ
الحديث ممن هو اعلم به ممن هو اعلم منه بهذا الشأن من شؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم انقاد اليه وهذا صنيع ذوي الديانة هذا صنيع ذوي الديانة من اهل العلم - 00:12:06ضَ
من اذا قال قولا وبان له بعد ذلك ان الصواب في غير ما قاله. لا يجد غضضة في ان يترك قوله ويأتي الصواب الذي استبان لان هذا هذه هذا مقتضى الديانة - 00:12:23ضَ
هذا ما تقتضيه الديانة الا الا يجد المرء في نفسه فلان وعفو انت فلان وو ثم ماذا فلان ليس بنبي يوحى اليه. وكل يؤخذ من كلامه ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم - 00:12:43ضَ
وكل يخطئ والسعيد الذي اذا باله الخطأ رجع عنه وهذا نقول لكم من وفق من اراد الله به خيرا وفقه لمثل هذا. لا يرى ان ذلك حط من قدره ولا نقص من من من من قدره لا يرى ذلك ابدا - 00:12:59ضَ
يروي ابن حبان ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري تلميذي ما لك واحد شيوخ البخاري ومسلم كبار العلماء. يقول كنت عند مالك فسئل - 00:13:20ضَ
عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء وقال ليس على الناس ذلك قال عبدالله بن وهب فلما خف الناس اتيته فقلت يا ابا عبدالله لقد سمعتك تفتي في مسألة عندنا فيها سنة - 00:13:40ضَ
قال مالك وما ذاك قال سمعتك تفتي سألت عن تخليل اصابع رجلي فقلت ليس على الناس ذاك وقد حدثنا ابن لاهيعة والليث ابن سعد عن آآ يزيد المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن مستورد بن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل - 00:13:59ضَ
خنصيره اصابع رجليه فقال مالك ان هذا لحسن وما سمعت به قط الا الساعة قال عبد الله بن وهب فرأيته بعد ان سئل عن هذا افتى به ولم يضره ان يقال انا انا مالك هذا تلميذي يبدا يوريني يبدا يقول ليا - 00:14:22ضَ
هذا مقتضى الديانة من عجيب ما روي في مثل هذا من عجيب ما روي ما يرويه ابو بكر العربي القاضي المعروف يقول حدثني محمد بن قاسمي العثماني قال اتيت الفسطاط. الفسطاط - 00:14:46ضَ
المدينة التي بناها عمرو بن العاص في مصر الان هي من جملة القاهرة قال اتيت الفسطاط اتيت حلقة ابي الفضل الجوهري جلست اليه في درسه الذي يلقيه في الجامعة على الناس فكان مما سمعته منه في اول شيء من اول شيء سمعته ان قال - 00:15:09ضَ
طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم والا وظاهر تعرفونه الإيلاء هو ان يحلف الزوج على ترك وطأ زوجته هذا هو الإيلاء ربنا للذين يولون من نسائهم تربصا. يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر - 00:15:39ضَ
يقول بشار وكل زوج وكل زوج بالغ قد كلف والوطؤ منه ممكن قد حلف بترك وطئ زوجة لا مرضعة شهرين للعبد وحر اربعة فذاك مول. هذا الإله. والإمام قد الزم الى اخره - 00:15:58ضَ
وازدهار هو ان يقول الرجل لاهله انت عليه كظهر امي. هو الذي يقول فيه ربنا الذين يتظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا لله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا - 00:16:16ضَ
قال هذا محمد القاسم العثماني فسمعت ابا الفضل الجوهري يقول كذا وكذا قال فلما انتهى الدرس ومضى الرجل الى منزله في جماعة قال تبعته في من في من كان فيهم في من تبعه - 00:16:34ضَ
فلما خف عنه اكثرهم رآني وقال اراك غريبا لك من كلام وقلت نعم وقال لمن معه افرجوا له عن كلامه ذهبوا قال فلما بقيت وحدي قلت له جئت اليوم متبركا بمجلسك - 00:16:50ضَ
وسمعتك تقول طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت وظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور. وذلك لا يجوز ان يكون من رسول الله - 00:17:14ضَ
قال محمد القاسم العثماني قال فضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال انا تائب الى الله مما قلت انت معلم عباد الله انا لا ادري هل تستوعبون هذا شوف انا احدثكم بشيء. هذا قد تعرفونه من انفسكم. كل ذي حرفة - 00:17:32ضَ
انت طبيب اه مهندس. هذا تاجر هذا. كل ذي حرفة ممن يظن نفسه ممن يظن بنفسه المهارة في حرفته يكبر عنده ان يقال له انت هذا لا تحسنه يعني يكبر عنده يجدها كبيرة عليه ان يأتيه من يغلطه فيما يدعي احسانه والمهارة فيه - 00:17:59ضَ
والعلماء من جملة اصحاب الحرف حرفتهم العلم يكبر عنده ثم من هذا؟ من انت انت مثلا معروف اطب الناس في طنجة شيخ الطب في طنجة. يجيك واحد غير معروف ليس يجيك واحد طبيب مثلك معروف في الجهة في غير هذا في غير هذا الموضع. لا هذا ما ما لا تعرفه. ثم يخطئوك - 00:18:24ضَ
اه صعبة شوية. اتحتاج ان يكون عندك رصيد عظيم جدا من التواضع من معرفة تذكري انك من البشر تخطئ وتصيب ولاسيما اذا كان شيء ذكرته على الملأ وسهرة عنك قال فضمني الى نفسه وقبل رأسي - 00:18:54ضَ
ثم قال لي جزاك الله عني من معلم خيرا الو محمد القاسم العثماني خالف بكرت في الغد الى الجامع قال وجدو قد سبقني وجلس على المنبر والمسجد غاص بالناس قال فلما رأني دخلت من باب المسجد نادى بأعلى صوته شوف والله يا اخواننا - 00:19:17ضَ
ان هذه القصة لعجب عجب عجب هذا الرجل قال نادى بأعلى صوته هذا معلمي افسحوا لي معلمي. هذا ابو الفضل الجوهري في ذلك الزمن امام من ائمة الفسطاط امام هذا مجهول لا يعرف - 00:19:43ضَ
يقول لهم هذا معلمي افسحوا لي مع المعلمين. قال محمد القاسم العثماني يقول لابن عربي يقول شخصت الابصار الي وحدقت الوجوه نحويه ويقول وانت تعرفني يا ابا بكر هذا محمد القاسم يقول بالعربي وانت تعرفني ابا بكر يقول تعرفني؟ لانه كان عظيم الحياء جدا. يقول العربي كان اذا - 00:20:06ضَ
سلم عليه انسان يسلم عليه. يحمر وجهه كأنما طولي من شدة الحياء هذا غي ذاك لي السلام عليكم يصنع به. قال فحدقت الابصار وجعل الناس يرفعونني بالايدي وحتى قال وانا لعظم الحياء لا ادري في اي بقعة من الارض انا - 00:20:33ضَ
وقد اسال الحياء بدني عرقا حتى جعلني حتى بلغت المنبر وقال الشيخ ابو الفضل الجوهري انا معلمكم وهذا معلمي لما كان امس قلت لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق وآل وظهر - 00:20:57ضَ
فما كان منكم احد فقه عني ولا رد علي حتى تبعني هذا. فقال لي كذا وكذا وكذا مما كان بينه بالامس قال وانا تائب الى الله يقول المسجد لأهل المسجد والمسجد غراس - 00:21:18ضَ
يغلط نفسه امام امام الناس. الذين يعتبرون انه لا احد اعلم من هذا الذي يجلسون اليه هذا يعني يقول لهم يا عباد الله انتم تظنون باني واني واني اخطئ في هذا ويصحح لي مثل هذا - 00:21:34ضَ
وانا تائب الى الله مما قلت. فمن حضره امس فلا يعول عليه. ومن غاب فليبلغه من حضر. قال وجعل يحفلني بالدعاء الخلق يؤمنون بالعربي يقول معلقا على هذه القصة يقول فانظروا هذا الدين المتين - 00:21:51ضَ
والله صدق هذا الدين متين. هذا لا يكون الا من عند ذي دين متين. يتاجر بعلمه ربه. لا يعني ها انتم اليوم تقولون ابو الفضل الجوهري اعلم اهل الفسطاط. غدا تقولون ابو ابو الفضل اجهلوا اهل الفسطاط. هذا لا يأبه به - 00:22:12ضَ
والفضل الجواري لا ببدحكم ولا بذمكم انتم والعدم سواء عند ابي الفضل جواد. هذا لا يكون الا من الدين المتين. لا يراه هو الخلق. هذه الرؤوس السوداء الجيش امامه انما يرى من سودها - 00:22:34ضَ
هذا الرب الذي جمعها. خطأ في دين الله لا اقوله صافي. رجع التائب على رؤوس الملأ يقول العربي فانظروا الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهله على رؤوس الناس ممن ظهرت نفاسته - 00:22:52ضَ
علمت رياسته علمت رئاسته وظهرت نفاسته لمجهولي العين لا يعرف من ولا من اين واقتدوا به ترشدوا زيد اسيدي فقال له ابو هريرة لا علم لي بذاك انما اخبرني مخبر - 00:23:08ضَ
قال انما اخبرنيه مخبر. هذا المخبر ابهم في حديث الموطأ لكن آآ روى آآ احمد وابن حبان واصله في مسلم ان ابا هريرة لما قال ما قال ذهب عبد الرحمان ابن ذهب ابو بكر ابن عبدالرحمن الحارثي وابوه - 00:23:31ضَ
الى ام سلمة الى عائشة فأخبر عبد الرحمان امة سلامة وعائشة بقول ابي هريرة فأخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم - 00:23:54ضَ
قال فرجعنا فلقينا ابا هريرة وحدثه ابي يعني بما قالت عائشة ام سلمة قال فجعل وجه ابي هريرة يتلون ثم قال كذلك حدثني فضل ابن العباس وهن اعلم يعني الآن فضل الفضل ابن عباس اخو عبد الله بن عباس - 00:24:08ضَ
هو حدث ابا هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك انما اخبرني مخبر وروا الناس الكبرى ايضا هذا الحديث وفيه انه لما سئل قال اه حدثني اسامة بن زيد - 00:24:29ضَ
وهذا ايضا اسامة بن زيد حدث ابا هريرة كما حدث ابن عباس ولذلك في الرواية التي رواها النسائي في السنن الكبرى هذا الحديث في اخره ان عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال لابي هريرة اهذا الذي تقوله اعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترويه - 00:24:46ضَ
وقال ابو هريرة لا انما حدثني فلان وفلان الله اعلم. الفضل ابن عباس اسامة بن زيد قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني وطبعا ابو هريرة رجع عن مذهبه الذي كان يذهب اليه. فقد روى مسلم في الصحيح هذا الحديث وذكر في اخره عبدالرحمن بن حارث هشام قال في - 00:25:04ضَ
فرجع ابو هريرة عما كان. يقول في ذلك ثم انا قلت لكم في طليعة هذا البحث كله ان الاجماع منعقد بعد هذا على انه ان اه صيام الذي يصبح جنبا - 00:25:27ضَ
صحيح اذ قال خير في لا يجوز قال وجاز وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش واصباح بجنابة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن - 00:25:42ضَ
عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم - 00:26:06ضَ
قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن سمي هذا امي المدني تقدمت ترجمته مات رحمة الله عليه سنة ثلاثين ومئة وقيل سنة احدى وثلاثين ومئة - 00:26:26ضَ
عن ابي بكر بن عبدالرحمن الفقيه احد الفقهاء السبعة معروف تقدم ايضا مات سنة اربع وتسعين عن عائشة ام المؤمنين التي ماتت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين. وام سلمة. ام المومنين ماتت رضي الله عنها سنة احدها ستين وهذا اسناده هو عين الاسناد الذي تقدم قبله. نعم - 00:26:43ضَ
عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم هذا الحديث - 00:27:05ضَ
عن ام سلمة عائشة بهذا بقريب من هذا اللفظ تقدم لنا في موطأ نفسه مالك ذكره في هذا الباب باب في باب الصيام الذي يصبح جنوبا نحن الان الحديث الذي كنا نتكلم فيه رواه مالك هذا حديث ابي هريرة فتوى ابي هريرة قبله هذا الحديث نفسه رواه مالك - 00:27:24ضَ
عن عبد ربه بن سعيد الانصاري عن ابي بكر عبد الرحمن عن ام سلمة وعائشة وتكلمنا عنه وكأن مالك رحمه الله اعاده ليبين انه يروي عن شيخين عن عبد ربه بن سعيد وعن سمية اه مولى ابي بكر. نعم - 00:27:43ضَ
قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم القبلة للصائم محل خلاف بين الفقهاء مذهب مالكين كراهتها مطلقا. للشاب والشيخ قال خير رحمه الله عاطف على ما يكره - 00:28:05ضَ
ومقدمة جماع او يكره مقدمة جماع التي وفكر ان علمت السلامة والا حرمت شكرا مقدمة الجماعة كقبلة وفكر القبلة اعلى مقدمة الجماع الفكر من اخفها تذكر هو الأخف والأعلى والأثقل لينتظم ما بينهما لأنه لو ذكر لك الأخف فقط لظننت ان الأعلى محرم - 00:28:29ضَ
ولو ذكر لك المكتب الأعلى فقط لظننت ان الأدوان مباحة فذكرها لكم طبعا هو هذه المسألة محل تفصيل طويل جدا عند المالكية لان القضية ما هي؟ هادي مقدمة الجماع عندهم خمسة - 00:29:01ضَ
مرتبة من ان ارتبها لكم من اخف الاثقال الفكر ثم النظر ثم الملامسة ثم الملامسة ثم المباشرة ثم القبلة هذه خمسة وكل واحد من هذه الخمسة اما ان يصنعها بادامة بادامتها - 00:29:18ضَ
وبعدم ادامه كم الآن عشرة وكل واحدة من هذه العشرة اما ينتج عنها انعاض او مذي او مني كم صارت؟ ثلاثين يقول يقول احدهم يقول صائم يلتذ بالنساء احواله خمس بلا اطراء - 00:29:37ضَ
قبل او لامس او بشر او نظر او فكر خمسة رووا ادام ام لا ان عظموا مني نوم ذي ثلاثين روى ثلاثين خليل اختصرها جدا وقال مقدمة الجمة ان علمت السلامة - 00:29:57ضَ
سلامة الانزال واخف اقل الانزال المذي. ان علمت السلامة فتكره وان لم تعلم السلامة فهي تحرم وقلت لكم لان الكلام عن القبلة فالقبلة مكروهة عند المالكية للصائم. سواء اكان شابا او كان شيخا - 00:30:21ضَ
وهذا قد يعني يستدل له البخاري ومسلمون في صحيحهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم وكان املككم لاربه الحاجة اقصد انه كان املككم لما في نفسه املككم لنفسه لا لا تستجري نفسه صلى الله عليه وسلم - 00:30:39ضَ
وفي رواية في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وايكم يملك اربه كما كان يملك رسول الله صلى الله عليه وسلم اربا فكان عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم لكن لا يظنن احدكم انه يملك نفسه كما كان رسول - 00:31:05ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك نفسه فليس واحد منكم مثل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يعني فتكره لكم جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يملك ارباه فلا تحمله قبلته على هيجان شهوة او تحرك نفس الى ما بعدها - 00:31:25ضَ
يستدل ايضا بمذهب المالكية الأصلي معروف بسد الذرائع لان القبلة ذريعة الى ما هو اشد منها مما قد يفسد الصواب الانزال فكرهت حماية للباب وذهب الشافعية وذهب الحنفية والشافعية الى الترخيص في القبلة للصائمين اذا كان شيخا - 00:31:43ضَ
كراهتها له اذا كان شابا وهذا يستدل له بما رواه مالك في الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انه سئل عن القبلة للصائم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب - 00:32:08ضَ
وروى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فسأله عن الرخصة في المباشرة للصائم ورخص لهم ثم جاءه اخر فسأله فنهاه - 00:32:24ضَ
لم يرخص له فإذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب تفرقوا بين الشيخ والشابي وقالوا ان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فتكره له والشيخ مظنة ذلك منه بعيدة طبعا هذا المذهب اللي ذهبوا اليه يشكلوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة وهي شابة - 00:32:45ضَ
فالنظر اذا ليس لشيخ او شاب ولكن لمظنة الوقوع وقوع المحظور وعدم المظنة ونحن كم نعرف من الشيوخ الذين هم يعني فيهم من هذا ما ليس في كثير من الشباب - 00:33:09ضَ
المظنة اذا ليست بالنسبة لشاب او شيخ وانما المظنة لهذا الذي ذكرناه الحنابلة رخصوا فيها للشيخ والشاب معه واستدلوا على ذكر الاحاديث التي فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:29ضَ
كان يقبل حديث عائشة هذا الذي ذكرناه ومنها ما رواه مسلم في صحيح عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:46ضَ
عن القبلة للصائم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة امي فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ورواه مسلم في الصحيح ايضا عن حفصة رضي الله عنها - 00:33:57ضَ
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ارخص فيها للشيخ والشاب ولكن هذا قالوا ان طائفة من الصحابة كانوا يصنعون ذلك ايضا لكن هذا يشكل عليه الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كرهها لبعض لبعض الشباب - 00:34:14ضَ
ويشكل عليه ايضا كلام عائشة رضي الله عنها فكأنها يعني ذهبت الى ان هذا قد يعز وجوده في غير النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعز ملك الايرم من احدنا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملكه - 00:34:36ضَ
ولعل الاذهار طبعا الحزم هو مذهب مالك حماية العبادة ومذهب مالك والا تقرب هذا من من من شيخ ولا من شاب لان ذلك ذريعة الى ما بعده لكن ها هنا قضية ينبغي ان تفهموها - 00:34:59ضَ
طبعا هؤلاء الذين كارهوا القبلة. لم يكرهوها لذاتها انما كارهها لما تؤدي اليه معناه ان من قبل وسلم من قليل التأثر بكثيره فانه نثرب عليه وصيامه صحيح ولاسيما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل - 00:35:18ضَ
القبلة للصائم بمثابة المضمضة للصائم روى احمد وابو داوود عن جبير ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال هادشي شت ذات يوم ناشط وفارحت تقبلت وانا صائم - 00:35:43ضَ
قال ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما تقبلت وانا صائم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم - 00:36:10ضَ
وقال عمر لا بأس بذلك. فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما؟ اي ففيما تسأل؟ يعني قبلتك وانت صائم كمضمضتك وانت صائم الامام المهزلي رحمه الله يقول هنا كلاما جميلا جدا يقول - 00:36:24ضَ
تقرر عند الصحابة المضمضة لا تفسد الصيام. لماذا؟ لانهم كانوا يتوضؤون وهم صوام فتقرر عندهم ان المضمضة لا تفسد الصيام. والمضمضة مقدمة الشرب كما ان القبلة مقدمة الجماع والشرب يفسد الصيام كما ان الجماع يفسد الصيام - 00:36:41ضَ
وكما ان اوائل الشرب التي هي المضمضة لا تفسد الصيام فكذلك اوائل الجماع التي هي القبلة لا تفسد الصيام لكن هذا كله لمن علم السلامة لمن علم السلامة اما من لم يعن من نفسه السلامة فانه يغرر بصيامه وهو واضح جدا - 00:37:04ضَ
نعام اسيدي طيب فان قبل واملى فانه يجب عليه القضاء عندنا وعند الحنابلة لماذا؟ لانه هذا خارج بلذة سائل خرج بلذة واوجب القضاء الحنفية الشافعية يقولون لا قضاء عليه لماذا؟ قال لان هذا خارج - 00:37:32ضَ
لا يوجب الغسل وكان بمثابة البول اعزكم الله. والبول لا يجيب خروج البول لا يجيب القضاء هذا القول بان خروج المذي لا يوجب القضاء اختاره بعض المالكية يختار طائفة منهم منهم شيخنا الامام العلامة محمد سالم ولد عدود رحمة الله عليه فان - 00:38:02ضَ
لو قال في ضرته على تسييره القول بعدم القضاء بسبب خروج المذي احسن لان القرآن مها عما يوجب الطهارة الكبرى دون الصغرى ولو وجب القضاء بما ينقض الطهارة الصغرى لا وجب - 00:38:22ضَ
بالملامسة والمباشرة والقبلة بغير مدين الان هذه الثلاثة بغير مدد تجب الوضوء تنقض الطهارة الصغرى فينبغي ان تنقض الصيام. والمالكية يقولون انها لا تنقض الصيام اذا لم يكن مذي طبعا يا اخوان انا ساقول لكم واكرر لان ارى فيكم شباباتا كثيرين الله كثر الله سوادهم - 00:38:50ضَ
الحزم الاحتياط كانت طائفة من الصحابة والتابعين لا يدخلون بيوتهم في رمضان كيدخلو بيوتهم اصلا لا يدري وانتم ترأيتم هذا الذي آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت وقعت على امرأتي في رمضان - 00:39:21ضَ
وقع عليها تساؤلا اجتراء على على الحرمة فرأى من امرأته امرأته شيئا فلم يستطع ان يملك اربه بعد ذلك ولذلك انا انصح كل مقبل على الزواج الا يعقد في رمضان - 00:39:38ضَ
اسيدي لان فيه تقرير عظيما. انا اقول لكم اظن هذا لا يحتاج الى استدلال قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار - 00:39:55ضَ
ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها - 00:40:22ضَ
اخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم فرجعت فاخبرت زوجتها فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:41ضَ
الله يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ثم رجعت امرأته الى ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهذه المرأة - 00:41:01ضَ
فاخبرته ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها عندك بالشدة هلا فاخبرته ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:21ضَ
الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء - 00:41:59ضَ
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم احد ائمة اهل المدينة تقدمت ترجمته - 00:42:21ضَ
نعم مات سنة ست وثلاثين ومئة عن عطاء ابن يسار عطاوه اليسار مولى ميمونة ام المؤمنين المدني احد الأئمة ايضا تقدمت ترجمة ان رجلا قبل امرأته وهو صائم. عطاء بن يسار من التابعين - 00:42:45ضَ
فهو لم يشهد هذه القصة فهذا الحديث مرسل وهذا اسناده في جميع روايات الموطأ انه مرسل لكن وصله عبدالرزاق في مصنفه باسناد صحيح عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ان رجلا من الانصار اخبره انه قبل امرأته على عهد رسول الله الى اخره - 00:43:06ضَ
وطبعا هو تقبيل آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه في رمضان تقدم من حديث عائشة ومن حديث حفصة ومن حديث ام سلمة رضي الله عنهن جميعا ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان - 00:43:29ضَ
فوجد من ذلك وجدا شديدا. فوجد من ذلك وجدا شديدا. وجد من ذلك وجد هذه لها معاني يقول وجد الشيء يجده وجدا وا وجدا وجيدة ووجودا عثر عليه هذا معروف هذا - 00:43:46ضَ
وجدت عثرت عليه وتقول وجد في المال وجد يجد وجدة ووجدان ووجدان وجدة اي اي استغنى صار ذا مال ومنه بهذا المعنى ما رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث الشريد بن سويد رضي الله عنه - 00:44:12ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته الواجب الغني ليه اي مطلوب. الان هذا الواجد هذا الغني عليه دين ويستطيع اداء دينه ولكنه يمطل هذا البديل. يمطله يلويه غدا بعد غدا الاسبوع الجاي - 00:44:41ضَ
هذا الليمن هذا الفعل منه يسمى لينا مطلا لي الواجب يحل عرضه وعقوبته يحل عرضه يعني هذا المنطول يجوز له ان يقول القاضي ان فلانا ظلمني وفعل لي وو فيحل عرضه ولا يقال له اغتبته - 00:45:05ضَ
ويحل عقوبته بان تنزل به العقوبة يقال ايضا وجد بها وجدا وجيدة اذا احبها حبا شديدا قال احدهم وجدي بجمل على ان اسمها جمل هي. وجدي بجمل على اني اجمجمه - 00:45:25ضَ
وجد السقيم ببرء بعد اذ نافي الذي يوشك ان ان يموت بسبب ذلك المرض كيف يحب هذاك المرض؟ كيف يحب ذاك الشفاء؟ هذا كهذا يحب يجيو بنادم مسكين ويقال ايضا وجد عليه - 00:45:54ضَ
اذا حزن وهذا هو وهذا هو المقصود في هذا المعنى هو المقصود هنا ومن هذا من مجيء وجد بهذا المعنى قول متمم بن نويرة ثلثي اخيه مالك فما وجد اظهار ثلاث روائم - 00:46:19ضَ
رأينا مجرة من حوار ومصرعة يذكرنا ذا البث الحزين ببثه اذا حنت الاولى سجعن لها مع اذا شارف منهن قامت فرجعت حنينا فابكى شجوها البركة اجمعا اوجد مني يوم ودعت مالكا وقام به الناعي الرفيع فاسمع - 00:46:42ضَ
يا سلام لكن يقول هو الآن يخبرك عن حزنه لموت اخيه يصف هذا الحزن كيف هو يقول فما وجد نوق ثلاثة عطفت على حوار وهذه النوق الثلاثة التي عطفت عن الحوار ارضعناه ثلاثة هون - 00:47:08ضَ
ثم غفلنا عنه فجاءه اسد فافترسه ومزقه اشلاءا. فرأينهن هذا المصرع بهذا الحوار وما وجد حزن هذه الاذكار؟ فما وجد اذعار ثلاث روائم؟ رأينا مجرة من حوار ومصرعة يذكرن ذا البث الحزين ببثه اذا اذا حنت الاولى سجعنا لها معه. اذا اذا اذا - 00:47:37ضَ
يعني هذه صوتت احدى النوق صوتنا جميعا اذا شارف منهن قامت فرجعت حنينا فابكى شجوها البرك البرك هو القطيع. فأبكى شجوها البرك اجمع بأوجد مني لسنا هذه باحزن مني يوم ودعت مالكا - 00:48:07ضَ
وقام به الناعي الناعي الذي نعاه وقام به الناعي الرفيع فاسمعه وهذا هذا هذا البيت هذه الابيات من من آآ من آآ لمتب بن نويرة من قصيدة له يرثي فيها - 00:48:32ضَ
اخاه ما لك بن نويرة اليربوعي وهذا تقدم لنا كيف قتل كيف قتله خالد بن الوليد في حروب الردة ووجد متمم اخوه من من من موت مالك وجدا عظيما جدا جدا - 00:48:46ضَ
وملأ الدنيا مرافي ومن جميل هذه المراتب القصيدة التي منها هذه الابيات مطلعها لا عمري وما دهري بتأبين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعه لقد كفنا المنهال تحت ردائه فتن غير مبطان العشيات اروع - 00:49:06ضَ
ولا بر من تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد من برد الشتاء تقعقعا لبيب يزين اللب منه سماحة نصيب اذا ما راكب الجدب اوضاع تراه كنسل السيف يهتز للندى اذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا - 00:49:31ضَ
ويوما اذا ما كرك الخصم ان يكن مصيرك منهم لم تكن انت اضيعا يقول فيها تقول ابنة العمري ابنة العمري زوجته يقول تقول ابنة العمري ما لك بعدما اراك قديما ناعم الوجه افرع - 00:49:53ضَ
كنت نعيم الوجه كنت افرع نحن تقدمنا الى الفرع هو هو كثرة الشعر. يعني كنت ذا شعر فصرت خير نعيم الوجه شاحبا كاسفا. اصلع ذهب شعرك. ما الذي اصابك تقول ابنة العمري ما لك بعدما اراك قديما ناعمة الوجه افرعا - 00:50:10ضَ
فقلت لها طول الاسى اذ سألتني ولوعة حزن تترك الوجه اسفعا وفقد بني ام تداعوا فلم اكن خلافهم وان استكين واخضع الا تشبعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فيجع وحسبك اني قد جاهدت فلم اجد بكفي عنه للمنية مدفعة - 00:50:32ضَ
يقول يذكر انه لا يصبر لا يستطيع ان يصبر على اخيه لانه يرى اشياء تذكره به يقول اراها وانني ارى كل حبل بعد حبلك اقطع واني متى ما ادعو باسمك لا تجب - 00:51:00ضَ
وكنت حريا ان تجيب وتسمع وعشنا بخير في الحياة وقبلنا اصاب المنايا رهط كسرى وتبع وكنا كندمانين جذيمة حقبة من الدار حتى قيل لن يتصدعا ولما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا - 00:51:21ضَ
فإن تكون الأيام فرقنا بيننا وقد بان محمودا اخي حين ودع الى اخره جميلة جدا كما رأيتم ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا - 00:51:43ضَ
فارسل امرأته تسأل له عن ذلك الحمد لله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود فهو يسأل حيثما فارسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها - 00:52:00ضَ
اي نعم. فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم هذا جواب السؤال يعني لا داعي لا محل الآن لهذا الحزن الذي تجده في نفسك لا لا داعي له لو جاله ايوا فرجعت فأخبرت زوجها - 00:52:23ضَ
بذلك فزاده ذلك شرا. زاده حزنا لانه يرى ان يعني لا ينتفع بهذا الذي جاءته به زوجته قال النبي صلى الله عليه وسلم كما كما يعني كانوا يرى ان هذا الشيء هذا شيء خاص به صلى الله عليه وسلم. زيد فزاده شرا وقال - 00:52:42ضَ
وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء والله يحل لنبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء. فمن جملة ما يحل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يقبل نساءه. لكن نحن لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا - 00:53:00ضَ
تهيأ له زيد ثم رجعت امرأته الى ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا امرأة ترجع لانها هي تريد ان يرتفع هذا الحزن عن زوجها لم يرتفع بهذا الذي اخبرتها اخبرته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فرجعت الى ام سلمة لعلها تجد عندها شيئا اخر. زيد - 00:53:21ضَ
فوجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهذه المرأة فاخبرته ام سلمة نعم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك - 00:53:43ضَ
لان النبي صلى الله عليه وسلم فهم ان ام سلمة لم تخبر هذه المرأة بان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا الذي هو موضوع السؤال وعند النبي صلى الله عليه وسلم انها اذا اخبرت - 00:54:05ضَ
فان زوجها يكتفي بهذا وهذا يبين لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب من نسائه ان يخبر عن افعاله صلى الله عليه وسلم امته افعاله التي تكون في بيته لانها سنن - 00:54:18ضَ
وليس يطلع عليهن وليس يطلع عليها غيرهن من صحابته فينبغي ان يخبرنا بها وان يفشينها وهذا فيه اشارة الى قول ربنا واذكرن ما يتلى في بيوتكن في بيوتكن من ايات الله والحكمة - 00:54:35ضَ
الحكمة هي اقواله وافعاله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك وقالت قد اخبرتها فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا - 00:54:56ضَ
وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحقيق ان ان يغضب صلى الله عليه وسلم عندما يخبر بمثل هذا لمن اخبر بفعله صلى الله عليه وسلم - 00:55:16ضَ
وقد تقدم لنا في المجلس الماضي بيان الوجه في غضبه صلى الله عليه وسلم زيد اسيدي فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده. فاذا كيف تجيزون علي فعل ما نهي عنه - 00:55:37ضَ
انا اتقاكم واعلمكم بحدوده الحدود الفواصل الحد هو الفاصل بينما احل الرب سبحانه وما حرمه وهذه الحدود منها ما لا يقرب كما قال ربنا حدود الله فلا تقربوها ومنها ما لا يتعدى - 00:56:01ضَ
يلقى حدود الله فلا تعتدوها. لا تعتدوها الى غيرها. هذا الذي ذكرت لكم واعطيت كل واحد منكم هذه حدود الله. فلا تعتدها تلك حدود الله فلا تقربوها لم يتلوها لم يطلب منك الوقوف عندها بل طلب منك عدم قربانها اصلا - 00:56:27ضَ
فهو صلى الله عليه وسلم اعلمنا بما يتقى واعلمنا بحدود الرب فما لنا كما قال ابن مالك فما لنا الا اتباع احمد صلى الله عليه وسلم والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك - 00:56:49ضَ
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الحمد لله رب العالمين - 00:57:01ضَ