Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت - 00:00:12ضَ
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم. ثم ضحكت قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالكين عن هشام ابن عروة هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزى - 00:00:33ضَ
ابن قصي ابن كلاب القرشي الاسدي المدني الحافظ المحدث الفقيه احد ائمة اهل المدينة تقدمت ترجمته متى رحمة الله عليه سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك. نعم عن ابيه - 00:00:55ضَ
عن ابيه ابوه عروة ابن الزبير بن عوام القرشي الاسدي المدني التابعي الثقة احد الجبال واحد الحفاظ الكبار واحد الفقهاء السبعة وحسبك بهذا ان يكون احد الفقهاء السبعة حسبك بهذا تقدمت ترجمته مات رضي الله عنه ورحمه سنة اربع وتسعين - 00:01:17ضَ
وقيل سنة خمس وتسعين. نعم. عن عائشة ام المؤمنين. عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها توفيت السبعين وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وقد تقدمت ترجمتها - 00:01:40ضَ
انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم. قالت ان كان رسول الله صلى الله يقبل بعض ازواجه وهو صائم ان هذه - 00:01:57ضَ
هي المخففة من الثقيلة. المخففة من ان لان عائشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه وهو صائم انا قلت لكم هي المخففة من الثقيلة من ان - 00:02:12ضَ
خففت كان بعض الأحكام الان هذه انتم تعلمون ان هذه النواسخ ان واخواتها اه كان واخواتها وظن واخواتها ادخلوا على مبتدأ الخبر مبتدأ الخبر زيد قائم زيد قائم وتدخل ان على تسلط ان على هذا المبتدأ والخبر فتحدث فيه - 00:02:32ضَ
الما سخن لي ما كان هداك المبتدأ الذي كان مرفوعا تنصبه ويسمى اسمها وترفع المبتدأ الخبر يسمى خبرا وكان كان الكلام ان آآ كان الكلام زيد قائم بعد ادخال الكلام ان زيدا قائم هذا واضح هذا. طيب - 00:03:03ضَ
هذه ان المثقلة يخفف تخفيفها بإزالة تشديدها. الآن هي ان مشددة ويزال التضعيف فتخفف ويقال ان زيتون قائم. طيب لكن ان خففت ان خففت لم لم تعد عاملة لا لما كانت مشددة - 00:03:25ضَ
قالت العرب ان زيدا قائم فلما خففت ان وصارت ان لم تعد عاملة رجع الكلام ان زيد قائم وهذا هو الكثير في كلام العرب انهم ان خففوا ان اهمل لم يعملوها - 00:03:49ضَ
مفهوم الكلام؟ طيب لكن بعض العرب ربما خفف واعمل ويقول ايه ان زيدان قائمون مع انه مخففة يعملها وهذا قليل في لغة العرب قال في الكتاب وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان زيدا لمنطلقون - 00:04:14ضَ
يخففون وينصبون وهذا منه في في القرآن العظيم قول ربنا سبحانه وان كلن لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان كلا لا ما لا يوفينهم ربك اعمالهم. وهذا قليل وهذا الذي يشير اليه ابن مالك رحمه الله بقوله وخففت ان - 00:04:41ضَ
فقل العمل القليل في لغة العرب ان تعمل مع مع تخفيفها وخففت ان فقل العمل. يعني الكثير في لغة العرب هو الا تعمل. ان زيد منطلق ان عمرو قائم لكنها هنا قضية - 00:05:05ضَ
انت عندما تقول ان زيد قائم تريد ان تقول ان زيدا قائم فخففت وقلت ان زيد قائم العربي الذي يسمعك لا يدري ما تقول هل تثبت قيام زيد ماذا تقول - 00:05:25ضَ
العربي اذا سمعك تقول ان زيد قائم لا يدري هل تخبر بان زيدا قائم؟ ام تنفي ان زيدا قائم لماذا لا يدري لان ان تجيء للنفي ايضا تقول مثلا ان زيد ذاهب تريد ما زيد ذاهب - 00:05:44ضَ
قال ربنا سبحانه ان الكافرون الا في غرور ما الكافرون الا في غروب قال ربنا سبحانه ان امهاتهم الا اللاء ولدنهم. يعني ما امهاتهم الا الله ولدهم قال ربنا سبحانه - 00:06:09ضَ
يدعون من دونه الا اناثا. اي ما يدعون من دونه الا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله اي ما يدعون الى فان ها هنا ما في فانت ان قلت ان زيد قائمون. العربي لا يدري ما تقول - 00:06:29ضَ
هل تريد انه قائم يعني عندما يسمع العربي لو سمع لو كان كلام ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ازواجه وهو صائم العرب يريدي هل كان النبي يقبل - 00:06:49ضَ
ام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل ولما حصل هذا اللبس اضطررنا الى ان نجيء بلام نجعلها في الخبر ونقول ان زيد لقائم هذه اللام الآن تزيل اللمس اذا سمعك العربي تقول ان زيد لا قائم - 00:07:01ضَ
يفهم انك تريد الإثبات لا تريد النفي وهذه اللام يسمونها اللام الفارقة لانها فارقت بين ان التي هي مخففة من ان وان التي هي بمعنى ما التي للنفي ولذلك تقول عائشة بهذا الحديث ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل - 00:07:25ضَ
فلما جاءت باللام فهمنا انه صلى الله عليه وسلم كان يقبل. هي تثبت تقبيله صلى الله عليه وسلم لنسائه. مفهوم كذا قال ربنا سبحانه وان كل ما جميع لدينا محضرون - 00:07:50ضَ
وان كل لما هذه اللام لا مفارقة يعني هذه وان مخففة منهن قالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيد شلت يمينك شلت يمينك رواية ان قتلت لمسلما لو قالت ان قتلت مسلما - 00:08:04ضَ
هل هل اثبتت انه قتل مسلما؟ او نفت؟ ما ندري. لكن قالت ان قتلت لا فلما جاءت باللام عرفنا ان اين هذه ليست نافية ولكنها مخففة من ان واضح الكلام - 00:08:23ضَ
طيب اذا لذلك لما خففوا ان واهملوا جاؤوا بالله. وهذا الذي يقول فيه ابن ما لك وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. اذا اهملت لزمت اللام. لماذا؟ - 00:08:38ضَ
لنفهم هل تريد الاثبات لكن انا قلت لكم هذه اللام نحتاجها عندما يكون اللبس. عندما يكون الكلام غامضا لا ندري هل تقصد الاثبات ام تقصد النفي طيب اذا لم يكن الكلام غامضا بغير هذه اللام لم يكن كلامك غامضا كان مفهوما انك تريد هذا او تريد ذاك - 00:08:56ضَ
مثلا ابن حكيم افخروا بالانتماء الى قومه يفخر بالانتماء اليه يقول انا ابن ابات الضيم من ال مالك نحن اباة الضيم نأبى ان نقر الضيم فينا وان مالك كانت كرام المعادن. هذه ان ها هنا ما عندنا لام. لم يقلها اما ان يكون لكانت - 00:09:17ضَ
قال وان مالك كانت فيحتمل انها ان المخففة من الثقيلة التي من اثبات ويحتمل انها نافية لكن هل يتصور هنا ان تكون بمعنى النفي الان هو هو يفخر بانتمائه الى هؤلاء - 00:09:51ضَ
ويقول ومالك كانت كرام المعادن يمكن هذا انت تفتخر بأنك من جبالة. ثم تقول وما جبلة بكرام المعايب ممكن هادشي؟ كيف تفخروا بقوم معدنهم لئيم؟ ممكن هادي اذن لا يمكن لما كان كلامه واضحا لانه يفتخر بالانتماء اليهم فان هذه لا يمكن ان تكون للنفي - 00:10:06ضَ
ولذلك لم يجيء باللعب قال ابن مالك وربما استغني عنها استغني عن اللام وربما استغني عنها ان بدا ان ظهر. ما ناطق اراده معتمدا. واضح الكلام اه ان ان هي تجيء لغير هذا ايضا - 00:10:31ضَ
انا قلت لكم تجيء مخففة من الثقيلة وتجيء بمعنى ما وتجيء شرطية تجيء زائدة قال الشيخ رحمه الله شرط او تخفيف ان وتزاد من بعد ما والنفي فيها قد يراد - 00:10:53ضَ
قال ربنا سبحانه عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. ماذا هادي هادي للنفي وان عدتم عدنا هادي مخففة من الثقيلة وان عدتم عدنا قال ربنا سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:11:13ضَ
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين قال ربنا سبحانه ان تستفتحوا فقد جاءكم الفجر وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودون كلها شرطية ياك وشاهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبلهم فصدقته وان كان قميصه قد من دبره فكذبت وهو وهو - 00:11:40ضَ
ومن الصادقين او تخفيف ان هي هادي التي كنا فيها وتزاد من بعد ما تجيء زائدة بعد ما نقول مثلا ما ان زيد قائم يعني ازيد قائم انا قلت لكم زائدة - 00:12:09ضَ
ما ان انت فاهم. اي. ما انت فاهم قال اه فرواة ابن مسيك وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وما ان طبنا جبن اي وما طبنا جبن. اي - 00:12:33ضَ
الله اعلم ايوة ما عادتنا الجبن؟ وما وما ان طبنا جبن اي وما ان عادتنا هو آآ هذا البيت يذكره في جملة ابيات ينشده للنبي صلى الله عليه وسلم لما وفد عليه بعد فتح مكة - 00:12:56ضَ
يعني ويذكر فيه ان ان يعني قوما من العرب قتلوا قومه وقتلوهم و يخبر ان سبب قتلهم وهزيمتهم ليس الجبن الذي تصفون به هم ليسوا بجبناء ليس الجبن عادة لهم وليس هو خلقا لهم - 00:13:16ضَ
ولكنهم قتلوا هزموا لأنه هذه المنايا حانت وجاءت دولة اخرين. وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا يقول فيها اذا ما الدهر جر على اناس له انا خبير اناخ باخرين - 00:13:36ضَ
وقل للشامتين بنا افيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا فإن غليب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبين وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذلك. كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا - 00:13:55ضَ
فبينما نسر به ونرضى ولو لبست غدارته سنينا اذ انقلبت به كرات دهر فالفيت الاولى غبطوا طحينا فمن يخبط بريب الدهر منه الزمان له خؤونة فلو خلد الملوك اذا انخلدنا ولو بقي الكرام اذا بقينا - 00:14:16ضَ
افنى ذلكم ثروات قومي كما افنى القرون الاولين وتجيء قلنا ان شرطنا تخفيف ان وتزال البعض فينا اما والنفي ويجيء نافية بعض اهل العلم زاد معنى خامسا قطرب وهذا احد ائمة اللغة يقول تجيء ان بمعنى قد - 00:14:38ضَ
ويستدل على هذا بقول ربنا سبحانه فذكر ان نفعت الذكرى يقول معنى الكلام فذكره قد نفعت الذكرى لان تذكير رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نفع الله به وهدي الى الايمان والاسلام - 00:15:00ضَ
الخلائق لا يحصون تذكر قد نفعت الذكرى لماذا حملها على قد لماذا قال لان الشرط ها هنا ليس لا يصلح هل يصلح ان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر ان نفعت الذكرى يعني مفهومه ان لم تنفع فلا فلا تذكر - 00:15:19ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمور بأن يذكر سواء نفعت الذكرى واذا لذلك قال قطرب الشرط هنا ليس ليس باناء وليست شرطية وهذا الذي قاله الشيخ قطب رحمة الله عليه ليس بظاهر كل الظهور - 00:15:40ضَ
وان لا لا نعلمها تلد في لغة العرب بمعنى قد وهذا الذي ذكره في الاية هذه الشرط هذه ان شرطية لكنه شرط في الظاهر. ولا يراد به الشرط يراد بالتوبيخ - 00:16:00ضَ
وذكر ان فاعت الذكرى ربنا سبحانه يوبخ هؤلاء الذين يذكرون بأنهم لا ينتفعون بالذكرى الان انت تعبت مع ابنك فعل فعل فعل لا يفعل. لا يسمع. فتقول لامه مثلا او لعمه عظه ان كان يسمع - 00:16:19ضَ
هل تقصد انت الشرط يعني لا تعظه ان كان لا يسمع كان يسمع منك توبيخ له ان انه لا يسمع ولا لا فهو صورته الشرط لكن حقيقة توبيخ لهذاك الذي فذكر ان نفعت الذكرى. يعني هؤلاء لا تنفعهم الذكرى وتوبخ لهم وذم لهم على انهم لا ينتفعون بالذكرى - 00:16:43ضَ
جواب ثاني الطائفة من العلماء هذا شرط على بابه تذكر ان نفعت الذكرى هو صورته صورة الشرط وحقيقته حقيقة الشرط ايضا وكيف يعني معنى الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذكر ان لم تنفع الذكرى. يقول لك نعم. لكن متى بعد ان استفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعه في التذكير - 00:17:08ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ مجهوده. واستفرغ وسعه في التذكير. فكان الكفار لا يزيدهم تذكير رسول الله صلى الله عليه وسلم الا طغيانا وهو صلى الله عليه وسلم يزيد بالتذكير وهم يلجون في الكفر - 00:17:34ضَ
فلما يؤس منهم اراد الله تيئيس نبيه نوم فقال هو ذكر بالقرآن من يخاف وعيد. هؤلاء اتركهم. هؤلاء اعرض عنهم. هؤلاء لا لا ينفع فيهم تذكير يعني ييأس من شأنه - 00:17:48ضَ
ثم التفت الى من يخاف وعيد هؤلاء فذكر بالقرآن. من يخاف وعين؟ هؤلاء ان نفعت الذكرى. اما هؤلاء فلن تنفع فيهم الذكرى فلا فلا تذكرهم هذا جواب ثاني وجواب جيد ايضا - 00:18:09ضَ
انه الشرط ويراد به الشرط. وفي الكلام حذو تقديره فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع هادي وان لم تنفع محذوفة مقدرة. بدليل قوله بعد ذلك وذكر ان نفعته الذكرى سيذكر من يخشى - 00:18:27ضَ
هذا الذي نفعته الذكرى ويتجنبها الاشقاء هذا الذي لم تنفعه الذكرى. فهؤلاء كأن ربنا قال فذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع سير تذكروا من يخشى الذي نفعتم ويتجنب ويشقى الذين - 00:18:50ضَ
وهذا هو المسمى عند اي بلاغة بالاكتفاء الاكتفاء هو ان يوجد يكون عندك جملتان مرتبطة احداه باخرى فتذكر احداهما وتطويل الذكرى الأخرى وتنبه بالذي ذكرت على الذي طويت قال ربنا سبحانه - 00:19:07ضَ
نلتقيكم الحر. سرابيل جمعو سربال والقميص البرد يلتقيكم الحر اي وتقيكم البرد ايضا ما ذكر يدل على ما حذف. ولذلك لماذا كان المتقدمون يحرصون كل الحرص على تفهم كلام الله - 00:19:32ضَ
يقول من قرأ كلام الله ولم يفهم معناه كان كرجل وصلته رسالة من حبيب لكنه لا يعرف القراءة وصلتك رسالة انت تدريب ان الذي فيها كله خير. لكنك لا تعرف القراءة - 00:20:00ضَ
وكذلك هذا الذي يصله كلام رفيقه ويتلوه لكنه لا يتطلب فهمه اه زيد اسيدي انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم. قالت عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله - 00:20:17ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل طيب لما وجدت هذه اللام عرفنا ان ان هذه هي ان المخففة من الثقيلة من هذه من هذا البعض الذي تتحدث عنه عائشة - 00:20:38ضَ
الظاهر انها هي نفسها رضي الله عنها فقد روى مسلم في الصحيح عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وورد مثل هذا عن عن حفصة ام المومنين رضي الله عنها. وورد مثل هذا عن عن ام سلمة ايضا رضي الله عنها - 00:20:52ضَ
والظاهر ان كل واحدة منهن تحدث بما كان يصنعه رسول الله صلى الله معها. ونحن تقدمنا الكلام في مسألة تقبيل الصائم فيما مضى. زيد اسيدي ثم ضحكت ثم ضحكت قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض النساء وهو صائم ثم ضحكت - 00:21:11ضَ
ما سبب ضحكها قالوا تضحك تعجبا ممن يخالفها في هذا تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وانتم تخالفون طيب هذا وجه لضحكها او تضحك بسبب بها يعني تضحك تعجبا من نفسها وانها تحدث بمثل هذا - 00:21:32ضَ
ومثل هذا العادة التجارية ان النساء يستحين من ذكره وتضحك هي من نفسها كيف تخبر بمثل هذا ولكن حملها على الاخبار به ابلاغ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمتي - 00:22:03ضَ
او تضحك سرورا تذكروا ملاطفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ملاعبته لها صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان ان عاتكة ان عاتكة ابنة زيد ابن - 00:22:16ضَ
عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد بن عامر بن قيس الانصاري الخزرجي المدني - 00:22:41ضَ
التابعي الحافظ احد دواوين الاسلام واحد الائمة الكبار احد الحفاظ العظام من اهل المدينة الترجمة رحمة الله علينا وعليه سنة ثلاث واربعين ومئة ان عاتكة ابنة زيد ابن عمرو ابن نفيل - 00:23:02ضَ
عاتكة بنت زيد بن عم. كيف عندك؟ هكذا عندك لا لا هذا خطأ هذا يا فندم بنت سعيد انت ما عندك سعيد رواية يحيى ان عاتكة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل. هذه رواية يحيى - 00:23:21ضَ
طبعا هذا خطأ هل عاتكة ليست بنت سعيد بن زيد بن عبد الوفي عاتكة هذه اخت سعيد بن عمرو بن هي عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نوفيل هي اخت سعيد وليست بنت سعيد - 00:23:46ضَ
وهذا من اوهام يحيى بن يحيى الليفي. عنده بعض الاوهام في الموطأ هذا احدها ونبه عليه الحفاظ معروف هاذي معروفة في آآ في معروف نسبها ومعروف ان هذا غليطة يحيى ها هنا. ونبه عليه القاضي عياض وغيره - 00:24:06ضَ
وسائر الرواة الموطئ سوى يحيى يقولون ان عاتكة اخت سعيد بن زيد بن عبد المطلب هو الصواب لكنتم سمعتم السالب كيف قرأ ان عاتكة بين قراها على الصواب ما هذا؟ هذا تصويب من محققي الكتاب لرواية يحيى - 00:24:23ضَ
جاء الى الغلط الذي هو في رواية يحيى فأصلحه وصرنا نقرأ رواية يحيى على الصواب. نحن لا نريد ان نقرأ رواية يحيى. نحن لان هذه ليست رواية يحيى ما هي رواية يحيى؟ - 00:24:46ضَ
عن عاتك بنتي سعيد بن زيد بالخطأ الان هذا الذي دائما اكرره عندما تشتغل بكتاب لرجل من ائمة من الأئمة المتقدمين وتريد تحقيقه انت تحقق الكتاب انت تقول انا احقق كتاب. يعني ينبغي ان تعتني بإخراج الكتاب كما خطه صاحبه وفي اقرب صورة لذلك - 00:25:01ضَ
الان صاحب هذا يحيى بن يحيى في كتابه في روايته عن مالك عن عاتكة بنت سعيد طبعا هو خطأ لكن انت لم تجعل على نفسك بان تخرج لنا الاحاديث اللي في الموطأ بالاسانيد الصحيحة - 00:25:32ضَ
انت قلت انا ساحقق رواية يحيى من المفروض ان تبقي الخطأ في رواية يحيى. طبعا تنبه. الحاشية هذه الحاشية هذه هذه ملك اما ما فوق السطر هذا ملك يحيى الليثي لأنك انت انتدبت لتحقيق رواية يحيى - 00:25:48ضَ
الدقة العلمية من طلب منك ان تصحح غلط يحيى تريد ان تصحح غلط يحيى فلا تقل انا احقق رواية يحيى لان رواية يحيى فيها هداك الخطأ لابد من الابقاء عليه حتى يجيء المتأخر يقرأ هذا - 00:26:04ضَ
القاضي عياض يقول هذا من اوام يحيى. يفهم الكلام عن ماذا اما يجد القاضي عياض يقول هذا يحيى وتنظر انت فيك في الموطأ هذا المتقن المحقق على كذا وكذا من نسخ وحققه رجل من فلا تجد - 00:26:19ضَ
فهمتو كلام؟ طيب واذا هذا من اخطاء يحيى وسائر الرواة يقول عن عاتكة اخت زيد ابن عم النفيل وهذا اختي سعيد ابن زيد ابن وهذا الصواب وهذه منشورة عاتكة بنت زيد - 00:26:34ضَ
سيدي بني عامر بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قطب بن رزاح بن عدي بن كعب القرشية العدوية الصحابية المهاجرة احدى الصحابيات المشهورات الشاعرات بارعات الجماع - 00:26:48ضَ
كانت جميلة جدا تزوجها عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فتن بها وشغلته عن الجهاد وامره ابو بكر الصديق بتطليقها قال هو يقولون طلقها وتصبح ثاويا مقيما عليك الهم اضغاث حالم - 00:27:10ضَ
وان طلاق اهل بيت اودهم لهم زلفة عندي لاحدى العظائم لكن ابا بكر رضي الله عنه لم يلتفت اليه وعزم عليه الا ان يطلقها طلقها فلما طلقها تبعتها نفسه فدخل عليه ذات يوم ابو بكر رضي الله عنه وهو وسمعه ينشد - 00:27:37ضَ
يقول لا انساكي ما ذر شارق وما ناح قبري الحمام المطوق قلبي كل يوم وليلة اليك بما يخفي النفوس معلق فلم ارى مثلي طلق اليوم مثلها. ولا مثلها في غير جرم تطلق - 00:28:04ضَ
لها خلق لها خلق جذب ورأي ومنصب وخلق سوي في الحياء ومصداق لما سمع ابو بكر رضي الله عنه هذه الابية ترقى له فامره بمراجعتها مرتجعها فقال في ذلك ساعتك قد طلقتي من غير ريبة - 00:28:26ضَ
ورجعت للامر الذي هو كائن كذلك امر الله غاد ورائح على الناس فيه الفة وتباين ولا زال قلبي للتفرق طائرا وقلبي لما قد قرب الله ساكنه اني لا ارى فيك سخطة - 00:28:47ضَ
وانك قد تمت عليك المحاسن وانك ممن زين الله وجهه وليس لوجه زانه الله شائنه ثمان هذا حضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصار الطائف اصابه سهم فاستشهد - 00:29:07ضَ
فقالت هي ابيات الترفيه انا قلت لكم هي من شاعرات الصحابيات فوجعت بخير الناس بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر وما كان قصرا فاليت لا تنفك ونفسي حزينة - 00:29:25ضَ
عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من رأى مثله فتى. اكر واحمى في الهياج واصبر. اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الى الموت حتى جعل الرمح احمرا احمر من دمه - 00:29:41ضَ
فتزوجها بعده زيد بن الخطاب اخو عمر ثم حضر اليمامة فاستشهد فيها وتزوجها بعده عمر بن الخطاب كان لما لما خطبها شرطت عليه الا يمنعها من المسجد ومالك انها كانت تستأذن عمر - 00:30:02ضَ
يسكت ولا يأذن وتقول هي والله لا اذهبن الا ان تمنعني لا يمنعها ما يستطيع. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فلما قتل عنها قالت ايضا ابيات ترفيه تقول وفجعني فيروز لا ضر ضره بابيض تال للقرآن منيب - 00:30:32ضَ
رؤوف على الادنى غليظ على العدا اخي ثقة في النائبات نجيب متى ما يقول لا يكذب القول فعله سريع الى الخيرات غير قطب خطبها بعده الزبير بن العوام وتزوجها فشرطت عليه - 00:30:56ضَ
مثل ما شرطت على عمر ان لا يمنعها المسجد لا يملك ان يمنعها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فقبل لكنه احتال ربد الله ذات يوم في الليل في مكان تمر منه الى المسجد - 00:31:20ضَ
ولما مرت بجانبه وهي لا لا ترى لاشتداد ظلمة الليل ضربها على عجيزتها على مؤخرتها فقالت انا لله قد فسد الناس. فرجعت ولم تخرج بعد الى المسجد فقتل عنها استشهد يوم الجمل. فقالت تلك الابيات التي ذكرت لكم مرات - 00:31:37ضَ
غدر بنجور الموزين بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرضي يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشا الرعش الجنان ولا اليد دلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد - 00:31:59ضَ
كمغامرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القرددي تذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضى ممن يروح ويغتدي ثم تزوجها بعده محمد بن ابي بكر الصديق وكان في مصر فقتل عنها في مصر. فقالت - 00:32:16ضَ
الترفيه فان تقتلوا او تمثلوا لانهم قتلوا ومثلوا به قالت هي فإن تقتلوا او تمثلوا بمحمد فما كان في شأن النساء ولا الخمر ثم تزوجها بعد ذلك الحسن بن علي رضي الله عنهما - 00:32:37ضَ
ومات عنها وكان اخر ازواجها وكان بعد ذلك اهل المدينة يقولون من اراد الشهادة فليتزوج عاتكة امرأة عمر بن الخطاب الخطاب امير المؤمنين احد الاربعة الراشدين فقيه معروف الصحابي لا تسأل ثلاث وعشرين - 00:32:55ضَ
كانت تقبل رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها عاتكة كانت تقبل رأس عمر وهو صائم طبعا هذا يؤتى به هذا من المباشرة لكن هذا ليس فيه انها هي كانت صائمة - 00:33:21ضَ
وليس فيه ان عمر رضي الله عنه كان صائما في فريضة. والمسألة تقدمت. نعم فلا ينهاها. هي في الان هذا من من ادلة من؟ يرى ان آآ ذلك آآ يعني آآ لا كراهة فيه ونحن قد - 00:33:39ضَ
تقدم لنا فيما مضى ان المالكية يكرهون ذلك يرون ان مقدمات الوطء مكروهة ان علمت السلامة والا حرمت. امم وذكرت لكم قول خليلنا عاطف عن المكروهات ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت - 00:33:56ضَ
البشار مقدمات الوطئ حيث علمت سلامة الإنزال والا حرمت لكن ان امنا قضى وكفر وحيث ان ذاف القضاء قد قرر والى مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:34:23ضَ