Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله - 00:00:12ضَ
ان عائشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صائم - 00:00:34ضَ
فقالت له عائشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صائم قالت نعم قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابي الندر ابو النضر - 00:00:52ضَ
سالم بن ابي امية المدني مولاه احد ائمة اهل المدينة واحد ثقاتهم تقدمت لنا ترجمته وذكرنا لكم انه كان يفد على عمر بن عبدالعزيز وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يستنصحه - 00:01:13ضَ
دخل عليه مرة فقال عمر بن عبد العزيز وهو خليفة يومئذ قال له يا ابو النضر اني اخاف ان اكون قد هلكت وقال سالم يا امير المؤمنين ان كنت تخاف فلا بأس - 00:01:32ضَ
اني اخاف عليك الا تخاف ان رجلا خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته واباح له جنته عسى الله معصية واحدة فاخرجه من الجنة وانا وانت نعصي الله في كل يوم مرات - 00:01:52ضَ
ونتمنى على الله الاماني رحمه الله سنة ثلاث وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك. نعم عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عمر بن عبيدالله بن معمر بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي - 00:02:16ضَ
القرشي التيمي احد وجوه قريش واحد وجهائها واحد الفرسان المعدودين وحد شجعان العرب واحد المشهورين سئل المهلب بن ابي صفرة هذا ايضا كان احد الأمراء الشجعاء للفرسان معروف جدا في التاريخ - 00:02:40ضَ
وسئل هذا له اه من اشجع العرب وقال احمار قريش وابن الكلبية وصاحب النعل الديزج هذا لون لون بين لونين ليس بصف لا ابيض ولا اسود لون فقال والسائل والله ما نعرف احدا من هؤلاء. قال بلى - 00:03:04ضَ
اما احمر قريش فعمر بن عبيد الله ما جاءتنا سرعان الخيل الا ردها الخيل اوائلها الا ردها يعني هو كان في اوائل الجيش ايضا قال واما بن الكلبية فمصعب بن الزبير - 00:03:31ضَ
افرد في سبعة في حروبه مع المروانيين قال افرد في سبعة كل جيشه فر عنه او قتل بقي هو في سبعة مقابله جيش قال اخذت في سبعة واعطي الامان فابى حتى قتل على بصيرته - 00:03:50ضَ
واما صاحب النعل الديزج فعباد بن حصين. والله ما نزل بنا كرب قط الا فرجه من اشهر مواقفه قتل ابي فضيكي الخارجي ابو فديك الخارجي هذا احد الخوارج الذين خرجوا في زمن الخليفة عبدالملك بن مروان. في زمن الامويين - 00:04:11ضَ
واستطاع البحرين وما والاها من البلاد وسقط تحت يده كثير من بلدان المسلمين واستفحل امره جدا وبعث احد الأمراء في ذلك الوقت خالد بن عبد الله القسري بعث اخاه امية ابن عبد الله القصدي على رأس جيش - 00:04:34ضَ
بعثه الى ابي فديك الخارجي فكسرهم ابو فديك هذا والخوارج كانوا معروفين بالشدة بالبأس الشديد والشجاعة المفرطة والنجدة فكان الامويون يبعثون اليهم بالجيوش الجرارة فيكسرها الجيش الصغير منهم وهذا خالد بعث اخاه امية بجيش كثيف فكسره ابو هديك - 00:04:57ضَ
وبعث خالد بن عبد الله القصري الى عبد الملك بن مروان يخبره باستفحال امر ابي فديك وانه ينبغي ان يبعث له من عنده وكان حاضرا المجلس في ذلك الوقت عمر بن عبيد الله بن معمر هذا - 00:05:25ضَ
التفت عبدالملك بن مروان الى عمر بن عبيدالله بن معمر فقال له ارأيتك لو كان عندي وتد بين عيني اكنت تنزعه عني وقال عمر بن عبيد الله اي والله ان كنت لانزعه عنك - 00:05:42ضَ
وقال خليفة فابو فديك هذا وتد بين عينيه اليه وخرج من عنده يجهز جيشا يقصد به ابا فضيل فلقيه العجاج الرجاز مشهور احد الرجاز المشهورين الشعراء فانشده قصيدته الرائية المشهورة - 00:06:02ضَ
التي يقول فيها قد جبرت الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولى العور الحمد لله الذي اعطى الحبر موالي الحق ان المولى شكر عهد نبي صلى الله عليه وسلم عهد نبي ما عفا ولا - 00:06:26ضَ
عهد صديق رأى برا فبروا عهد عثمان وعهد من عمر وعهد اخوانكم وكان الوزار الى ان يقول هذا اوان الجد اذ جد عمر. وصرح ابن معمر بمندمر. وهذا ترى الجد من الناس الهدر ولاحت الحرب الوجوه والسرر - 00:06:43ضَ
وقد علا السيل الزبى فلا غير واختار في الدين الحروري البتر الى ان يقول لقد سمى ابن معمر حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد ودبر من مخات الناس التي كان امتخر ثلاثة وستة واثني عشر - 00:07:04ضَ
الى اخر ما قال عمر بن عبيد الله بن معمر ابا فديك وكسره وقتله وقتل ستة الاف من جيشه واسر ثمانمائة فكان اخر العهد بابي فوديكي الخارجي وكان عمر مع ذلك احد الاجواد المعروفين المشهورين - 00:07:22ضَ
يذكرون ان رجلا كان له جارية محبا لها مكرما لها فعضه الدهر بنابه افتقر اصابه الضر فقالت له جاريته بعني فان حصلت على طائر رجعت به اليك فقصد بها عمر بن عبيد الله - 00:07:50ضَ
يبيعها اياه فلما نظر اليها عجبت اشترىها بمائة الف درهم ثم اخذ بيدها وقام ليذهب بها. فلما قامت الجارية معه التفتت الى صاحبها الذي باعها وقالت له هنيئا لك المال الذي قد اصبته - 00:08:17ضَ
ولم يبق في كفي الا تفكري اقول لنفسي وهي في كرب عيشة اقل لي فقد بان الحبيب اما اكثري اذا لم يكن للامر عندك حيلة ولم تجدي بدا من من الصبر فاصبري - 00:08:43ضَ
التفت اليها صاحبها الذي باعها وقالها فلولا قعود الدهر بي عنك لم يكن. يفرقنا شيء سوى الموت فاعذري ااوب بحزن من فراقك موجع اناجي به قلبا كثير التفكر. عليك سلام لا زيارة بيننا ولا وصل الا ان يشاء ابن معمر - 00:09:02ضَ
وقال ابن معمر قد شئت فخذ بيدها هي لك والمال لك ومات رحمة الله عليه سنة اثنتين وثمانين وسبب موته حزنه على ابن اخيه كان من جملة من خرج مع عبد الرحمان ابن الاشعث فيما يعرف بفتنة القراء - 00:09:26ضَ
هذه فتنة القراء هكذا اسمها في التاريخ معروف هي طائفة من القراء والعلماء والمحدثين والفقهاء خرجوا عن الامويين وقائدهم في ذلك الزمن رجل يقال عبد الرحمن بن الأشعث وحاربوا الامويين لكنهم هزموا وكسروا وقتل منهم طائفة واخذ منهم طائفة. سيق بهم الى الحجاج فقتلهم - 00:09:48ضَ
من جملة من اخذ ابن اخي عمر ابن عبيد الله ابن معمر هذا فلما بلغ عمر هذا ان ابن اخيه قد اخذ وانه قد سقى الى الحجاج عرف انه سيقتل. سيقتل الحجاج - 00:10:11ضَ
وخرج يسابق الريح الى الخليفة في دمشق ليشفع لابن اخيه لينجيه من سيف الحجاج انا قلت لكم انطلق يسابق الريح حتى بلغني يقال له الضمير فبلغه نبأ قتل ابن اخيه قتله حجاج - 00:10:24ضَ
فحزن لذلك حزنا عظيما جدا ومكث في الضمير مكمودا حزينا الى ان مات كمدا وفي ذلك يقول فرزدق من ابيات يرخي فيها عمر هذا يقول اما قريش ابا حفص فقد رزقت - 00:10:44ضَ
بالشام اذ فارقتك البأس والمطر البأس الشجاعة. والمطر للجود والإكرام اما قريش ابا حفص فقد رزقت بالشام اذ فارقت كالبأس والمطر ان الارامل والايتام اذ هلكوا والخيل اذ هزمت تبكي على عمرا - 00:10:59ضَ
يا آآ يا ايها الناس لا تبكوا على احد بعد الذي بضمير وافق القدر كانت يداه يدا سيفا يعاد به من العدو واخرى يعني وغيثا ينبت الشجرة رحمة الله عليه - 00:11:19ضَ
ان عائشة بنت طلحة عائشة بنت طلحة بن عبيدالله بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ابن بنت عمي عمر ابن عبيد الله - 00:11:37ضَ
هو عمر بن عبيد الله بن معمر بن عثمان بن كعب بن سعد وهي طلحة عائشة بنت طلحة بن عبيدالله بن عثمان بن كعب بن احدى وجهات المدينة وبنت الصحابي طلحة بن عبيد الله واحدى - 00:11:56ضَ
النساء الجميلات اجمل النساء في عصرها وكانت ذات ادب معروفة. وامها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وخالتها عائشة ام المؤمنين وجدها ابو بكر رضي الله عنه كانت تحت بني خالها - 00:12:14ضَ
عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق فقتل عنها وخلف عليها بعده مصعب بن الزبير واصدقها الف الف درهم عطاء في صداقها وقتل عنها فتزوجها بعده عمر بن عبيدالله بن معمر التيمي - 00:12:34ضَ
يقولون لما كانت تحت مصعب ابن الزبير ابو زبير كان تزوجها وتزوج معها سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهم ويذكرون ان في موسم من مواسم حجت عائشة بنت طلحة - 00:12:55ضَ
وحجة اه معها ايضا في تلك السنة ضرتها سكينة بنت الحسين وكانت آآ عائشة بنت طلحة حجت في يعني في متاع كثير قالوا حجيت على اكثر من ستين بغلا عليها الأحمال وعليها المتاع - 00:13:17ضَ
وكانت الة سكينة ومتاعها اقل من اه متاعي عائشة يقولون ان طبعا هادو الحداة يحدون بمن يحملن. فكان حادي عائشة بنت طلحة يقول عائش يا ذات البغال الستين لا زلت معي اشتيكة ذات حجين - 00:13:40ضَ
وسمعت ذلك سكينة بنت الحسين وجدت في نفسها نزل حاديها وجعل يقول عائشة هذه ذرة تشكوكي لولا ابوها ما اهتدى ابوك ابوها من كاينة بنت الحسين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:05ضَ
وهذه ابواب بكر لولا ابوها ما اهتدى ابوك فامرت عائشة حينئذ رجازها بان يكفوا فكفوا من طرائف ما يذكرون ان عائشة التهابي لما كانت تحت آآ عمر بن عبيد الله - 00:14:29ضَ
تغضبت منه يوما غضبت عليه امتنعت من تكليمه وكان يحبها حبا عظيما فوجد في ذلك فبعث اليها شكى ذلك الى اشعب. اشعب المعروف اشعب الطماع. معروف. وهو كان يجالس عمر بن عبيد الله ويفد عليه - 00:14:45ضَ
وشكى اليه ذلك فقال له اشعب ماذا لي ان اصلحت بينك وبينها قال لك ما تشاء قال عشرة الاف درهم. قال هي لك وذهب اشعب اليها وقال لقد عرفت حبي لك - 00:15:05ضَ
وميلي اليك في قديم وحديث من غير عطاء ولا منفعة. ما انتفعت بهذا البين افلا ادلك على شيء تقضين به حاجتي وترتهنين به شكري؟ قالت وما ذاك ترضين على مصعب بن الزبير؟ قالت ويحك. ليس الى ذلك من سبيل - 00:15:23ضَ
فقال انه قد وعدني ان رضيت عنه عشرة الاف. قالت ما يمكن ابدا ان ارضى عنه فقرة طيب. ارضي عنه حتى يعطيني العشرة الاف ثم عودي الى ما عودك الله من سوء الخلق. فضحك - 00:15:44ضَ
ورضيت على زوجها ماتت في نحو العشرة بعد المئة من الهجرة. نعم ان عائشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ام المؤمنين - 00:16:00ضَ
ماتت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق. عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق - 00:16:22ضَ
مات بين السبعين الى الثمانين ترجمتهما قليلة وقتل عنه انا قلت لكم هو ابن خالها وزوجها وقتل عنها وخالف عليها بعده مصعب بن الزبير. نعم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صائم - 00:16:36ضَ
فقالت له عائشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها. عائشة مع بناتي اختها عائشة بنت طلحة فدخل عليها ابن اخيها زوج عائشة الذي هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق - 00:17:00ضَ
صايم فلما دخل بيته لم يدن من اهله قالت له ما منعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها لا يمكن ان يحمل من عائشة على انه امر له بتقبيل زوجته. لان هذا مما لا يؤمر به الانسان - 00:17:27ضَ
ان هذا موكول الى الى نفسه والى اعداده والى وهذا لا يؤمر به الإنسان نتا لي مثلا تقبل زوجتك فلا يمكن هي ان تقصد هذا. ولا يمكن ايضا ان تخبره بإباحة تقبيل زوجته امامها. لأن هذا مما لا يفعل بحضرة - 00:17:47ضَ
ولم يبقى الا انها تريد ان تعلمه بحكم ذلك ويعني كأنها تقول له ما الذي يمنعك؟ تخشى ان عنده ان الصيام يمنعه من تقبيل زوجته ويدل على هذا الحبل الذي ذكرت لكم - 00:18:06ضَ
سؤاله عندما قالت له ما يمنعك؟ قال لها وقال اقبلها وانا صائم. هذا هو اقبلها وانا صائم كأن عنده ان الصائم لا يقبل. فقال له اقبلها وانا صائم. فلهذا قلنا لكم ان الأظهر من من من - 00:18:26ضَ
كلام يا عائشة انها لا تريد حمله على تقبيلها لان قلت لكم هذا موكول الى الى الانسان نفسه وليس ولا يمكن حملها ايضا على انها تخبره بجواز ان يقبل الرجل اهله امام الناس لان هذا مما لا يفعل بحضرة الناس ويجب ستره على الاعين - 00:18:46ضَ
ولا يبقى الا ان عندها انه يرى ان القبلة ان الصيام يمنع القبلة التقبيل وتريد ان تعلمه بجواز ذلك. ولذلك انا قلت لكم يدل على هذا انه عنده واقبله وانا صائم فهو يستغرب كيف اقبله وانا صائم. زيد - 00:19:04ضَ
قالت نعم قالت نعم تقبل وأنت صائم لكن طبعا هذا الحديث يبين ان مذهب عائشة ان الصائم يجوز له التقبيل مطلقا نحن قد تقدم لنا عندما تكلمنا على هذه المسألة وذكرنا فيها خلاف العلماء - 00:19:20ضَ
ان ان الظاهر من مذهب عائشة وكما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا انها ترى ذلك من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدم لنا انها تقول وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه - 00:19:44ضَ
فكيف ها هنا في الحديث الذي تنقله عن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهره ان ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم وها هنا تخبره ان ذلك جائز له ان الصيام لا يمنعه - 00:19:59ضَ
جمعو بين هاذين بان يقال ان انها رأت تعلم من ابن اخيها ملكا لنفسه نحن قد قلنا لكم فيما مضى ان من كان يعلم من نفسه انها لا تسوقه الى ما يفسد صومه فانه لا يكره له ان يقبل هذا تكلمنا عليه - 00:20:15ضَ
وهي كانت تعلم مثل هذا من ابن اخيها من ابن اخيها. وتبين تريد ان تبين له الحكم هذا الظاهر والله اعلم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلمة ان ابا هريرة وسعد بن ابي وقاص كانا يرخصان في القبلة للصائم - 00:20:37ضَ
قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن زيد بن اسلمة العدوي مولاهم تقدمت ترجمته رحمه الله سنة ست وثلاثين ومئة ان ابا هريرة ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي الصحابي حافظ مشهور تقدمت ترجمته مات سنة - 00:21:03ضَ
سبع وخمسين وسعد بن ابي وقاص. سعد بن ابي وقاص وسعد بن مالك بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري صحابي تقدمت ترجمته ايضا مات سنة اربع وخمسين - 00:21:22ضَ
ان ابى هريرة وسعد ابن ابي وقاص كانا يرخصان في القبلة للصائم كما هو مذهب عمر بن الخطاب الذي تقدم لنا ان زوجته كانت تقبله على رأسه وهو صائم فلم يكن ينهى - 00:21:38ضَ
لكنها هنا قضية هذا يستدل به قد يصبح دليلا لمن يكره القبلة للصائم لأنه قال ان سعدا وابا هريرة كانا يرخصان في القبلة للصائم هذا يدلك على ان القبلة للصائم عندهما ليست من باب المباح مطلقا - 00:21:52ضَ
لان المباح المطلق لا يقال فيه يرخص فيه المطلق لا يرخص فيه انما تطلق الرخصة على مقابل العزيمة التي يتعلق بها المنع الشيء في الاصل ممنوع ويرخص فيه لسبب الشيء المباح لا يقال هذا نرخص فيه. هذا لا يرخص فيه حال هذا اباحه الله - 00:22:19ضَ
اما الذي يرخص فيه هو الذي العزيمة فيه انه ممنوع. ولكن يقع فيه الترخيص. مفهوم؟ هم. نعم قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم. طبعا يقول ابن عبد البر رحمه الله وكل من روي عنه الترخيص - 00:22:41ضَ
في القبلة للصائم بشرط ان يعلم من نفسه السلامة اما من كان لا يعلم من نفسه السلامة فانه لا يجوز له ان يقبل في فضلا عن غير ذلك. مفهوم من علم من نفسه انه لا يخرج منه شيء. اما من علم انه يخرج منه شيء فهذا - 00:23:04ضَ
قد يكره وقد يجوز يعني يجاوز الكراهة. فإن خرج منه شيء بالفعل امدا ان خرج المذي فانه يجب عليه قضاء ذلك اليوم صيام ذلك اليوم وقضاؤه وان امنا فيجب عليه قضاؤه والكفارة. نعم - 00:23:30ضَ
قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان - 00:23:50ضَ
الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك انه بلغه عن عائشة. هذا البلاغ - 00:24:11ضَ
متصل مشهور والحديث صحيح معروف وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه - 00:24:29ضَ
صحيح نعم انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الذي قلت لكم هذا الحديث يدل - 00:24:48ضَ
على انها عائشة رضي الله عنها ترى ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكي تقول مستبعدة من هذا يملك نفسه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك نفسه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان - 00:25:14ضَ
متصلة به القبلة الى ما يفسد صومه ولكن اي واحد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الملك للنفس كيداير اذا كي تستبعد فلهذا قلنا الظاهرة بمذهبها ها هنا ان القبلة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن قولها لابن اخيها - 00:25:30ضَ
الاثري السابق يدل على ان ذلك ليس خاصا به. فيحتمل كما قلت لكم انها رأت من ابن اخيها ملكا لاربه لا يتجاوز الى ما يفسد صومه قال يحيى قال مالك - 00:25:52ضَ
قال هشام ابن عروة قال عروة ابن الزبير لم ارى القبلة للصائم تدعو الى خير. قال هشام هشام بن عروة بن الزبير من العوامة بن خويلد بن اسد بن عبد العزى. بن قصي بن كلاب. قرشي الاسدي المدني - 00:26:05ضَ
الفقيه الحافظ المحدث الامام العلم قدمت ترجمته متى رحمة الله عليه خمسين واربعين وقيل سنة ثلاثين واربعين ومئة قال عروة بن الزبير. عروة ابن الزبير ابوه احد الفقهاء السبعة قلت لكم فيما مضى حسبك بهذا - 00:26:25ضَ
اذا قلت احد الفقهاء السبعة فقد قلت كل شيء المدينة في هذا الزمن تعج بالفقهاء والمحدثين. يعني اشبه هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في السماء اطت السماء وحق لها ان تئط - 00:26:43ضَ
كذلك ارض المدينة في ذلك الزمن بكثرة من فيها من اهل العلم فإذا كان هذا العدد العظيم من اهل العلم ومع ذلك يعرف هؤلاء يبرز سبعة. ما ظنكم بعلمهم هذا احدهم عروة رحمة الله عليه ومات سنة اربع وتسعين - 00:26:59ضَ
التي هي سنة الفقهاء لكثرة من حصدت من الفقهاء ابن الزبير وسعيد المسيب عبد الله بن عبد الله بن عتوت بن مسعود سبحان الله قال عروة ابن الزبير لم ارى القبلة للصائم تدعو الى خير. صدق - 00:27:18ضَ
لانها داعية الانزال وداعية الافساد. القبلة قبلة بالنسبة للصائم لا تدعو الى خير قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني وانتم ترون ان مالكا رحمه الله يذكر الاثار المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم والاثار عن الصحابة والاثار عن التابعين ليبين لكم ان هذا عمل - 00:27:42ضَ
مستمر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الطبقة التي بعده في الطبقة التي بعده بكراهة والتشديد في القبلة للصائم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان عبدالله بن عباس سئل عن القبلة للصائم - 00:28:08ضَ
ارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب قال عبيد الله حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم العدوية تقدم مات سنة ست وثلاثين ومئة. عن عطاء ابن يسار. عطاء ابن يسار المدني الإمام مولى ميمونة ام المؤمنين تقدمت ترجمته ايضا هذا ممن مات ايضا سنة اربع وتسعين - 00:28:33ضَ
ان عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس البحر الحابر ترجمان القرآن من فقهه الله في الدين وعلمه التأويل ببركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدمت ترجمته مات سنة سبع وستين - 00:28:56ضَ
ان عبدالله بن عباس سئل عن القبلة للصائم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب هذا تقدم لنا وذكرنا ان هذا هو مذهب طوائف من اهل العلم يفرقون بين الشيخ والشاب لان مظنة الشهوة عند الشيخ - 00:29:15ضَ
منطفئة ومظنة الشهوة عند الشاب غير ذلك لكن هذا طبعا على الغالب والا فلا يمنع ان تكون الشهوة عند الشيخ طافحة جامحة وان تكون الطهوة الشهوة عند الشاب خامدة هامدة. هذا معروف - 00:29:36ضَ
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله رحمه الله لم يأخذها بهذا في التفريق بين الشيخ والشاب كما تقدم لنا انما اخذ بمذهب عمر ومذهب سعد ابن ابي هريرة وغيره - 00:29:58ضَ
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان ينهى عن القبلة والمباح باشرت للصائم قال عبيد الله رحمه الله حدثني - 00:30:13ضَ
عن مالك عن نافع نافع المولى بن عمر مات رحمة الله عليه سنة سبع عشرة ومئة. ان عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب صحابي بن الصحابي الرجل الصالح بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ
كان يحب ان يرؤيا كان يروي البخاري وغيره ان عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجال يرون رؤيا فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:47ضَ
وكان يحب ان يرى ايضا رؤيا يوبخ نفسه. يقول في نفسه لو كان فيك خير لكنت ايضا ترى رؤيا مثل ما يرى هؤلاء وتخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:57ضَ
وكان بيت المسجد لانه في ذلك الوقت كان عزبا. فكان يبيت في المسجد فرأى ذات يوم الرؤيا ولما اصبح قصها على اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله - 00:31:07ضَ
اي لو كان يقوم من الليل قال الراوي فما ترك عبد الله قيام الليل بعد ذلك. وفي رواية فما كان بعد ذلك ينام من الليل الا قليلا. فهو رجل صالح لان النبي صلى الله عليه وسلم ربط صلاحه - 00:31:23ضَ
بقيام الليل فكان لا يترك قيام الليل فهو اذا متى سنة اربع وسبعين ان عبد الله ابن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم. كما هو مذهب ابيه وكما هو مذهب ابي هريرة كما هو مذهب سعد وكما هو مذهب غيره - 00:31:40ضَ
وانتم تسمعون انه كان ينهى عن القبلة وعن المباشرة المباشرة التقاء بشرة ببشرة مباشرة قد تطلق ويراد بها الجماع. طبعا هنا لا يراد الجماع لان الجماع هذا مفسد للصيام باجماع اهل العلم - 00:32:01ضَ
لكن مباشرة هنا المراد بها التقاء البشرة بالبشرة بقبلة ومداعبة ومعانقة نحو ذلك كان ينهى عن ذلك. لماذا؟ لانه داعية الى ما هو اعظم منه من افساد العبادة ولهذا انا قلت لكم واكرر ذلك. كنت يعني انهى - 00:32:18ضَ
الشابين عن ان يعقد لهما في رمضان او في شعبان انهى الاباء شوية شوال قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الصيام في السفر قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله - 00:32:37ضَ
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان - 00:33:04ضَ
فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب - 00:33:21ضَ
ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبد الله بن حارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري المدني الامام الكبير احد حفاظ هذه الملة واحد - 00:33:42ضَ
دواوين الاسلام قدمت ترجمته مات رحمة الله علينا وعليه سنة اربع وعشرين ومئة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. احد الفقهاء السبعة واحد من مات سنة اربع وتسعين - 00:33:59ضَ
سبحان الله العظيم تقدمت ترجمة هنا عن عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس حديث عهدنا حديث بي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان - 00:34:14ضَ
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان عبد الله بن عباس لم يدرك هذا وكان في مكة - 00:34:32ضَ
في هذا الوقت طفل صغير في مكة فهو لم يدرك خروج نبي الله صلى الله عليه وسلم من المدينة ولا بلوغه كديدا ولا افطاره فيه ولا يعلم شيئا مما لم يدرك شيئا مما وقع في ذلك السفر لم لم يره وكان في مكة طفلا صغيرا - 00:34:47ضَ
ومع ذلك هو يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا وافطر صام حتى بلغ كديدا قطعا روى هذا عن غيره عن غيره من الصحابة الذين شهدوا هذا فأخبروك لكن هو لم يخبر لم يسمما سمع لما حدثه - 00:35:03ضَ
لم يخبر به نحن نعلم انه هو لم يكن في هذا السفر ونعلمها نعلم ان انه حدث بهذا. ولكنه لم يسم لنا من حدث هذا هو المعروف عند اهل العلم بمصطلح الحديث بمرسل الصحابي - 00:35:20ضَ
هو الحديث الذي يحدث به الصحابي عن امر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدركها هذا الحديث عندنا من عن ابن عباس كما كحديث البخاري عن عائشة - 00:35:40ضَ
حديث صحيح عن عائشة عندما تحدث عن بدء الوحي وان النبي كان يتحدث في غار حراء ليلة العود ثم نزل جبريل ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى اهله يقول زملوني زمل عائشة كانت - 00:35:54ضَ
لم تكن ولدت في ذلك الوقت اصلا كيف لها لم تكن موجودة في هذا الزمن وهي اخذت هذا عن غيرها ولم تسمه فهذا يسمى مرسل الصحابي ومرسل الصحابي حكم حكم الحديث الموصول المتصل المسند. لماذا؟ لأن الصحابة كلهم عدول - 00:36:08ضَ
ولا يضر الاسناد تسمية كتمان اسم الصحابي ولا تغبيته ولا طيبه مفهوم اه وهذا الذي يقول فيه العراقي رحمه الله اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب يحكمونه بالوصل على وهذا مذهب جماهير الاصوليين والمحدثين - 00:36:33ضَ
لكن وقع الصوابي تنبيها الى الخلاف فان اه بعض اهل العلم يرون انه ليس بموصول كما هو مذهب ابي اسحاق من الشافعية وكما هو مذهب ابي بكر الباقي اللاني من المالكية - 00:36:58ضَ
ولكن قول الجمهور هو الصحيح والى مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:37:14ضَ