Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب - 00:00:12ضَ
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد - 00:00:32ضَ
ثم افطر فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في الكلام عليه في فيما مضى وقلت لكم كديد هذه - 00:00:49ضَ
موضع آآ شمال مكة في الطريق الى المدينة بينها وبين مكة نحون من تسعين كيلومترا للذهب من مكة الى المدينة والكديد في الاصل الارض الصلبة وقد يطلق الكديد ايضا على الارض التي - 00:01:09ضَ
فيها تراب رقيق يؤثر فيه حوافر الخيل اذا ركضت عليه قال ابن القيس يصف فرسه مسح اذا مسحات على الونا اثرنا غبارا بالكديد المركل وهو هنا في هذا البيت يصف فرسه وصفا عجيبا جدا جدا - 00:01:37ضَ
يقول يقول هو ان فرسه مساحة مساحة هذا مفعل من صحة. صحة اصابة صح الماء نزل نزل نزولا غزيرا اذا قلنا صح الماء واذا قلنا صح هو الماء اي صبهوا صبا عظيما جدا - 00:02:04ضَ
الصح في الأصل هو هذا الذي وصفت لكم فيقول هو ان فرسه مسح. طبعا فرسه لا يصح الماء انما يصح بكثرة ما يجري لكثرة سرعته ولفرط سرعته يجعله لا يجري لكن يصح الجري صحا بل لا يكتفي ان يجعله يصح الجري حتى يجعله الة السح لأنه يسح مفعل اسمه زين - 00:02:29ضَ
متى متى يكون فرسه على هذا القدر من من الإسراع؟ في ركضه يجريه يقول اذا ما السابحات الخيل السابحات ويقول لك الخيل هذه الخيل السريعة. اذا رأيتها تركض كانك تراها تسبح في الهواء - 00:02:54ضَ
لان هذه السريعة اذا بسطت يديها كيف ترى يدي هذه الأماميتين التربية ثم كان سباحة ولا لا النظر يقولك لفرط سرعتها كأنها تسبح في الهواء هاديك الخيل الأخرى الآن خليك بالفرنسيون. دعك من فرسك - 00:03:17ضَ
اخرى السبع هي لفترة لفرط سرعتها كأنها تسبح في الهواء. يقول اذا السابحات اصابها الونا تعب الفتور وصارت بعد ان كانت تصبح في الهواء صارت لكثرة تعبها بحوافرها هذا الكذب. قال اذا ما السابحة علونا اثرنا غبارا بالكديد المركل. لانها - 00:03:40ضَ
كيلو بحوافيرها. مفهوم حينئذ هو فرسه يصح الجري عمركم شفتو شي كدبة بحال هادي هذه الخيل بدأت ركضها جميعا معا كيقولك هذه السريعة التي من فرط سرعتها كأنك تراها تسبح في الهواء - 00:04:10ضَ
اذا ما اصابها الفتور وصارت استبدلت بعد ذلك العوم ذلك السبح في الهواء. ركلا بالكديد هو وحينئذ يصح الجارية سحا يصبه صبي طيب وقبل ان كيف كان يجري هذا؟ وفي الحقيقة هذا وصف عجيب جدا للخير التي اصابها الولاء فضلا عن فرسه هو - 00:04:33ضَ
وهذا البيت كما تعلمون هو من معلقة ابن القيس التي مطلعها قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقت اللواء بين الدخول فحومل لتوضح فالميقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمال الى اخره - 00:04:59ضَ
وهذه المعلقة يقدمها جماهير نقاد الشعر ورواته قديما وحديثا ويقدمون امرأة القيس بسببها فيجعلونه آآ حامل لواء الشعراء يقولون يكفي في حسنها مطلعها هذا البيت الأول يكفي هداك البيت دلالتها على حسنها. يقولون فإنه - 00:05:16ضَ
بكى واستبكى ووقف واستوقف وتوجع واسترجع وذكر العهد والحبيب والمنزل في بيت واحد بكاو استبكى قفا نبكي. ها هو يبكي كويس تبكي يطلب مني يبكي معه ووقف هو ووقف واستوقف قف نبكي هو لابد ان يكون واقفا ليستوقف - 00:05:49ضَ
بكاوست بكا ووقف واستوقف وتوجع واسترجع استرجع الذكرى الماضية وذكر العهد سوف نبكي من ذكرى والحبيب والمنزل ويذكرون له في هذه القصيدة الوانا من من التفنن ويقدمونه بسببها وهذا اذا كان من جهة الصناعة العربية فله وجه - 00:06:23ضَ
لكن اذا كان من جهة معانيها لا اعلم اشد ابتذالا للمعاني من هذه القصيدة. في المعلقات كلها لا اعلم ارذل معانيها بنظرة جاهلية بنظرته بالنظرة الاسلامية. لا بنظرة الجاهلية. ولذلك ابوه تبرأ منه - 00:06:53ضَ
لأجل المعاني التي يحويها في شأنه ما عنده الا التهتك والفجور. هذا الذي عنده. والعرب لا تتمدح بهذا حتى في زمنه. العرب في جاهليتها تتمدح بالكرم. تتمدح بإيباء تتبدح بالوفاء تتبدح بالشجاعة وهذه تجدونها مثلا في مثل معلقة عنترة - 00:07:16ضَ
يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشى الوغا واعف عند المغنم الشجاعة والتعفف وعندما يجيء توزيع الغنائم اعف عند المغنم معناه عبد ويقولك ومدجج كره الكمات نزاله هذا الذي هذا الذي يخاف هذا المخوف هذا المدجج الجندي المخوف الذي يخافه الشجعان - 00:07:39ضَ
لا هو اقصد لا اقصد لغيره اذكر بطولاته يذكر ما زلت نتكلم على حصاني ما زلت ارميهم بثغرات نحره ولبانه حتى تسربل بالدم فازور من وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة وتحمحمه الى اخره ما - 00:08:08ضَ
زهير الوفاء وفيها الحكم علاقته ومن هاب اسباب المنايا ينال له وان يرقى اسباب السماء بسلم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمم ومن اخر يوم يهدى قلبه الى مطمئن البر لا يتجمجم وكأن ترى من صامت لك معجب زياته او نقصه في - 00:08:25ضَ
النابغة هذا فاطمة فلانة هذا هو ولذلك انا لا احب هذه القصيدة ويعجبني جدا الشيخ ابو بكر الباقلاني رحمة الله عليه فإنه حط منها حطا وافقها وانا عندي فدعوت الله له بأن يرحمه لأجل ما تناول في هذه - 00:08:53ضَ
زيد اسيدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج طبعا انتم قد تتساءلون لماذا العلماء الان اقصد العلماء الاسلام طبعا ما كان الادباء منهم اهل الادب واهل العربية الصناعة العربية للنحو والصرف والبلاغة. واهل التفسير واهل - 00:09:18ضَ
لماذا يستعينون بهذه القصيدة لماذا يعتنون بها ويشرحونها ويتكلمون عليها ولماذا لان الغرض هو الوصول الى تفهم كلام ربنا سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بواسطته الكلام العربي انا اذكر ان الشيخ - 00:09:46ضَ
شيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه صاحب اضواء البيان. وكان يشرح القرآن يفسر القرآن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة وهو يشرح لفظة يتكلم عن معاني لفظة في الكلام العربي. استدل عليها - 00:10:11ضَ
استشهد على معنى ببيت فيه فحش المسجد النبوي ثم قال ونحن وان كنا يعني نأتي بهذه الاشعار التي فيها هذه المعايير خسيسة فإنما نأتي بها لنعرف هذا اللفظ على اي شيء يطلقه العرب والشيخ لم يجد شاهدا الا هذا البيت فهو معذور - 00:10:28ضَ
واذا تجدها في التفسير كتب التفسير وجاري الطبري يأتيك شيخ المفسرين يأتيك قال امرؤ القيس قال امرؤ القيس قال امرؤ القيس المفسرين كلام الله؟ نعم للعلة التي ذكرت لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد - 00:10:55ضَ
خرج صلى الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس اللهم صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس لماذا افطر صلى الله عليه وسلم - 00:11:22ضَ
وقلنا النبي صلى الله عليه وسلم صام هذه المسافة كلها الممتدة ما بين المدينة الى ان يبقى من مكة نحو تسعين كيلومترا هادي المدة كلها صامها النبي صلى الله عليه وسلم ثم افطر لماذا - 00:11:44ضَ
لان الناس شق عليهم الصيام لا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا خرج في فتح مكة صام الايام التي استغرقها سفره الى آآ الكديب وفي روايات الى كرع الغميم وفي رواية الى عسفان - 00:12:02ضَ
هي مواضيع بعضها قريب من بعض ثم رأى الناس اصابهم الجهل افطر افطر الناس يدل على هذا رواية لهذا الحديث عند الامام احمد قال فيها فعطش الناس وجعلوا يمدون اعناقهم - 00:12:19ضَ
وتتوق انفسهم اليه الى غدير ما كانوا مروا به خالف دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء فجعله في يده حتى رآه الناس ثم شربه صلى الله عليه وسلم فشرب الناس - 00:12:41ضَ
وكذلك في رواية عند مسلم انه في من حديث جابر رضي الله عنه في هذه القصة نفسها انه قيل له صلى الله عليه وسلم ان الناس شق عليهم قال فدعاه صلى الله عليه وسلم بقدح ماء - 00:12:59ضَ
فشربه نهارا ليراه الناس وهذا انتم ترون قوله قول ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام حتى ثم افطر هذا فيه رد هذا فيه اه - 00:13:14ضَ
دليل على ان المسافرة يجوز له الفطر ويجوز له الصوم وهذا مذهب سواد الاعظم العلماء وخالف في هذا ابن حزم رحمة الله عليه بعض اهل الظاهر قالوا ان المسافر لا يجوز له الصوم - 00:13:38ضَ
وعليه الفطر وان صام فصومه لا يجزئه وهو باطل وعليه القضاء قالوا وهذا نص القرآن فان ربنا سبحانه يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر - 00:14:06ضَ
وقال في الموضع الآخر ومن كان مريضا او على سفره فعدة من ايام اخرى قال هذا نصف القرآن من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى واستدل ايضا بما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر - 00:14:29ضَ
قال فما لم يكن من البر فهو من الاثم ليس من البر الصيام في السفر يعني ان السفر ان الصيام في السفر الإسم اذا لم يكن من البر فهو من الإثم - 00:14:56ضَ
وقد عد هذا القول شذوذا من ابن حزم رحمه الله لمخالفته جماعة العلماء الائمة الاربعة فمن دونهم وما استدل به رحمه الله لا ينهض لقوله ومذهب الجماهير لا اقول اقوى بل هو هو الظاهر. اما مذهب ابن حزم ومن تبعه فليس له من ظهور حظ اصلا - 00:15:14ضَ
استدله بآية فمن كان منكم مريضا على السفر فعدة بأيام اخرى هذه الاية جميع اهل التفسير يقولون ها هنا حذف مقدر. شيء محذوف في هذه الاية مقدر ما هو هذا المحذوف؟ قالوا ومن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر. فعدة - 00:15:43ضَ
فعليه عدة من ايام اخرى هذا هذا المحذوف هو هذا. فافطر اما اذا لم يفطر فليس عليه قالوا هذا هذا التقدير لابد منه. لماذا؟ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر - 00:16:11ضَ
ولان اصحابه رضوان الله عليهم كانوا يصومون في السفر هذا التقدير. متعين. لأنه لو لم نقدر هذا. على اي محمل يحمل صيامه صلى الله عليه وسلم في السفر ما يمكن قانون ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر. ما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما - 00:16:28ضَ
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وكان لا يعيب الصائم على المفطر والمفطر على الصائم وآآ روى مسلم في الصحيح - 00:16:48ضَ
في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان. فمنا من صام ومنا من افطر. فلا يعيب الصائم على المفطر - 00:17:04ضَ
المفطر على الصائم وهذان حديثان صريحان جدا لا يحتملان ايراد وابن حزم رحمه الله زعم انه ليس في شيء من الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افطر من صيام في رمضان - 00:17:19ضَ
وهذا في غاية الغرابة والعجب من ابن حزم هذا حديث انس الذي في الصحيحين سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا يعيب الصائم على الفطر والفطر على الصائم - 00:17:43ضَ
عيد وبسعيد عند مسلم غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان. وهو يقول لم لم يرد لم يأت هذا في في ولكن ما الذي غربنا حزمين رحمه الله حتى قال ما قال؟ انه قال انه لم يأتي في شيء من الروايات ان هذا الفطر للنبي صلى الله عليه وسلم كان من رمضان - 00:17:58ضَ
غره روايات في الصحيح ليس في هذه كل رمضان رواية لهذا الحديث حديث جابر عند مسلم وهما بمعنى واحد قال نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم - 00:18:19ضَ
ويفطر المفطر ولا يعيب بعضهم على بعض هي ما ما غرب بن حزم على قوله الذي قاله. وهو طبعا رأيتم انه ليس بصحيح وفي بخاري ومسلمين. التصريح السفر كان من النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فكان الفطر - 00:18:42ضَ
من رمضان ثم هو قال ايضا ولو كان فيها لو كان في الاحاديث هي هي ليس فيها ولو فرضنا ان في الاحاديث ما يدل على ان فطره صلى الله عليه وسلم كان من رمضان فذلك منسوخ - 00:19:06ضَ
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في اول السفر وافطر في اخره كما في حديث الموطأ وفي غيره قال واخر الفعلين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخ لاولهما - 00:19:24ضَ
وهذا ايضا ضعيف جدا. لماذا يعني ذكرت لكم سبب فطره صلى الله عليه وسلم لماذا افطر صلى الله حين بلغك ديدا وحين بلغ الكرة على الغميم وحين بلغ عثمان ابقار على الناس لما رأى الجهد لما رأى المشقة في في بادية على الناس افطر - 00:19:41ضَ
وافطاره صلى الله عليه وسلم ابقاء على الناس هو افطار من باب الرخصة. لا من باب النسخ هذا ظاهر جدا ثم ان القاعدة المقررة في الاصول ان النسخ يسار اليه عند تعذر الجمع - 00:20:03ضَ
والجمع ها هنا متيسر دان متأتم هذا فيما يتعلق باستدلال ابن حزم رحمه الله بالاية واما استدلاله بقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر هذا حديث له قصة - 00:20:19ضَ
رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه وقال ما هذا؟ قالوا صائم - 00:20:39ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر يعني من بالغ به صومه في السفر مبلغ هذا الذي يعني خارت قواه ووقع وصار الناس يظللون عليه وفي رواية عند النسائي انهم يرشون عليه بالماء - 00:20:58ضَ
من بلغ منه الصوم هذا ولا مبلغ في السفر هذا هو الذي صيامه ليس من البر اما من لم يبلغ منه ها الصيام وهذا المبلغ فكيف يقال انه لا يمكن ان يحمل ان الصوم بالاطلاق في السفر ليس من البر لان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر - 00:21:19ضَ
اه ولهذا قلت لكم ان مذهب الجمهور هو الظاهر بلا شك ورحمة الله على ابن حزم عرفنا هذا وانما ذهب الأئمة الأربعة هاد الناس تاهوما جائزون في السفر ايهما افضل للمسافر - 00:21:41ضَ
هل يصوم افضل له لم يفطروا افضل له ومذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنفية والشافعية ان الصوم افضل ان لم يشق عليه ان لم يشق على الصيام وعلى المسافر قال خليل رحمه الله في مختصره عاطفا على المستحبات - 00:22:03ضَ
وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وان علم دخوله بعد الفجر طراز من ظن قد يقع عند هذا الصائم المسافر انه اذا علم دخوله على الفشل ان الصوم يصير واجبا عليه - 00:22:33ضَ
كيقولك لا هو يبقى في طور في في مرتبة الاستحباب شي خونا ولد عدوز رحمة الله عليه. انتم تلاحظون ان خير لم يذكر ان انشق عليه المستحب عنده وصوم بسفره - 00:22:50ضَ
لم يذكر هذا انا قلت لكم قول الجمهور انه مستحب لكن بشرط ان لا يشق. وهذا وهذا التقييد زاده شيخنا رحمة الله عليه ولد عدو في نظمه المختصر. قد قال هو - 00:23:05ضَ
اه في مستحبات الصيام والصوم بالسفر هبه يدري دخوله البلد بعد الفجر ان لم يشق وهو محمل الخبر ليس من البر الصيام في السفر وذهب الحنابلة الى ان الفطر افطر - 00:23:19ضَ
الجمهور يستدلون لقول ربنا سبحانه وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون قالوا هذا الاطلاق يدل على اخيرة الصوم مطلقا واستدل الجمهور ايضا بقول ربنا سبحانه ومن كان مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:23:38ضَ
قالوا ربنا سبحانه علل التأخير هنا هذه العدة من عللها بارادته اليسر سبحانه وعباده اليسر لا يكون دائما في الفطر اليسر قد يكون في الصوم لانك تصوم مع الناس لأن في الأسوة تخفيفا - 00:24:06ضَ
قد يسهل على كثير من المكلفين ان يصوم مع الناس ولا يخف عليه ان يصوم وحده ولذلك تسمع كثيرا من الناس يقولون هذا المشقة التي نجدها في الايام الستة من شوال - 00:24:26ضَ
لا نجدها في الشهر كله من رمضان لا لا اما الاثنين والخميس هادي لأن لماذا؟ لأن الناس جميعا تصوم فيخف عليك ان تصوم كما يصومون مفهوم فلذلك قالوا ان ان هذا ان اليسر ليس ليس دائما يعني ليس يلزم ان يرتبط بالإفطار - 00:24:43ضَ
ولاسيما وان في رمضان الياف النفس يائسة من الصوم وقد وطنت نفسها على الصوم بخلاف العدة من الايام الاخرى واستدلوا ايضا بانه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نقدرو مسلمون في الصحيح - 00:25:08ضَ
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في حر شديد حتى ان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر - 00:25:25ضَ
وما فينا احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر واستدلوا ايضا بما رواه مسلم في الصحيح - 00:25:44ضَ
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ونحن صيام يعني الى مكة في الفتح قال فنزلنا منزلا وقال صلى الله عليه وسلم - 00:25:59ضَ
انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوالكم قال ابو سعيد فكانت رخصة ومنا من صام ومنا من افطر قال ثم نزلنا منزلا اخر وقال صلى الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم - 00:26:26ضَ
والفطر اقوالكم فافطروا قال فكانت عزيمة فافطرناها. قال ولقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نصوم في السفر واستدلوا بالنظر ايضا وقالوا فإن الصوم في السفر في رمضان - 00:26:50ضَ
ابراء للذمة لأنه لا يدري ما يعرض له فصومه ابراء لذمته قالوا ايضا ولأن الصوم في افضل وقتي الصوم افضل اخير الآن رمضان وقت للصوم والعدة من الايام الاخر وقت للصوم ايضا ولا لا - 00:27:10ضَ
ايهما افضل؟ ذلك الزمن الذي هو رمضان او ذلك الزمن الذي هو للقضاء للعدة رمضان قالوا فالصوم في في افضل الوقتين اخيرا وذهب الحنابلة الى ان الفطر افضل استدلوا ايضا بأدلة من القرآن والحديث والنظر - 00:27:34ضَ
فاما القرآن فتدلوا بقول ربنا سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر علوم الفطر ايسروا من الصوم وقد اجبنا على هذا وقلنا قد يكون الفطر من الصوم في احوال وقد يكون للصوم وايسر من - 00:28:07ضَ
الفطر في احوال وهذا هذا يعني هذا هذا مشاهدة دليله الشاهد لا تحتاج ان تستدل عليه لأن هذا يعرفه كل واحد من نفسه. ان بعض الناس يجد في نفسه يجد اليسر ان يصوم عن الناس بدل ان يخالف احوال الناس ويفطر - 00:28:29ضَ
ثم يخالفهم ايضا حين حين يكونون مفطرين ويصوموا وهذا فيما يتعلق باستدلالهم بقول ربنا يريد الله بكم اليسر واستدلوا ايضا بحديث جابر الذي ذكرناه الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما - 00:28:52ضَ
عن جابر رضي الله عنه قالوا قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم. فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر - 00:29:07ضَ
وفي رواية عند النسائي انه صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر عليكم برخصة الله فاقبلوها وغير جدا. قلنا لهم ليس بظاهري ابدا. لماذا؟ لان الكلام على على المفاضلة بين الصوم والفطر لمن - 00:29:21ضَ
لا يشق عليه الصوم هذا شق عليه الصوم حتى احتاج ان يظلل عليه واحتاج ان يرش عليه بالماء وكلامنا ليس هذا الجمهور يقولون ان حق ان الافضل في حق هذا ان يفطر - 00:29:41ضَ
من غير ان يقولوا ان الافضل في حق كل مسافر ان يفطر. فهمتوا الكلام؟ الكلام على من لم يشق عليه الصوم. وهذا الحديث اليس اه ليس دليلا على هذا. طيب - 00:29:57ضَ
استدلوا ايضا بما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سافرنا سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر قال نزلنا منزلا حارا - 00:30:11ضَ
اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا ومنا من من يعني يستظل بيده يجعله يده فوق رأسه يستظل بها يطلب ظلها من شدة الحر قال فسقط الصوان فقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب - 00:30:33ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر معروف هذا دليل على ان الفطرة في السفر خير من الصوم قلنا هذا ايضا لا دليل فيه لماذا لانها اذاك ايضا - 00:30:57ضَ
فيه ان هؤلاء انهكهم الصوم حتى سقطوا. لم يكن بهم قوة الى شيء. وكلامنا ليس في هذا من كان هذا حاله لا خلاف بين الجمهور والحنابلة ان الفطرة في حقه افضل - 00:31:11ضَ
قلنا لكم بطبيعة الكلام ان الجمهور يقولون ان الصوم افضل ان لم يشق عليه والصوم بالسفر هبه يدري دخوله البلد قبل الفجر ان لم يشق وهو محمل الخبر ليس من البر الصيام والصبر ظاهر لا يمكنكم ان تستدلوا علينا - 00:31:28ضَ
بقوم بحديث فيه قوم شق عليهم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المفطرين خير منهم واضح هذا طيب واستدلوا ايضا بما رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا - 00:31:48ضَ
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح الى مكة في رمضان وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس قال ثم دعا صلى الله عليه وسلم - 00:32:07ضَ
بقدح من ماء فرفعه حتى رآه الناس فشرب صلى الله عليه وسلم ثم شرب الناس ثم قيل له صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان بعض الناس قد صاموا وقال صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة - 00:32:26ضَ
قالوا وهذا يبين ان الفطرة خير من الصوم قلنا هذا ايضا لا يبين شيئا. لماذا لانكم يا معشر الحنابلة هل ترون ان من صام في السفر فقد ارتكب معصية المخالفة الافضل - 00:32:48ضَ
كلامنا فاش ايهما الافضل الافضل عند الجمهور الصوم الافضل عند الحنابلة الفطر يعني من صام فهو عند الحنبل الحنابلة خالف الافضل ولا يكون ارتكب معصية ولا لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اولئك الذين صاموا بأنهم عصاة - 00:33:17ضَ
اذا الكلام له محلول اخر نسبهم صلى الله عليه وسلم الى المعصية لا لانهم صاموا في السفر لكن لانهم خالفوا عزيمته لانه صلى الله عليه وسلم عزم على الجميع بان يفطر - 00:33:46ضَ
وصاهم بعضهم فاولئك الذين صاموا عصاة لمخالفتهم عزيمة النبي صلى الله عليه وسلم لما عزم معناها لم يترك خيارا لاحد فاولئك لما صاموا خالفوا عزيمته صلى الله عليه وسلم فلذلك نسبهم الى والا فلا اتصور ان الحنابلة يقولون ان من ان من صام في السفر هو عاص - 00:34:01ضَ
في هذا الحديث ايضا استدلوا بما رواه مسلم في الصحيح عن حمزة بن عمر الاسلمي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اجد قوة على الصوم في السفر - 00:34:23ضَ
وهل علي جناح وقال صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله ومن افطر فحسن ومن صام فلا جناح عليه هذا حديث رواه مسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من افطر - 00:34:48ضَ
فقد اخذ بالرخصة وبنصام وهذا التعبير ظاهره يمكن ان يستدلوا به. لولا اننا نقول ايضا هذا لا دليل فيه لماذا لانه نحن نعم نقول ان قوله ان قول القائل لا جناح عليك في كذا. ان فعلت كذا فنعم وان فعلت كذا فلا جناح عليك يدل على ان ذلك الفعل الذي قوبل - 00:35:11ضَ
بالفعل الذي لا جناح فيه هو افضل من الفعل الذي وصف بان فاعلون جناح عليه لكن ها هنا نمنع ذلك في هذا الحديث لماذا لان قوله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليه. خرج جوابا على سؤال الصحابي - 00:35:42ضَ
هو قاله يا رسول الله اني اجد نشاطا اجد قوة في الصوم هل علي جناح يخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ليس عليك جناح مفهوم؟ هادي لا جناح عليه لم تجئ مطلقة - 00:36:03ضَ
انما جات على على سؤاله واخبره اجابه على وفق سؤاله. مفهوم الكلام واستدلوا ايضا بالنظر قالوا ان الفطرة في السفر افضل كما ان القصر في السفر افضل فان كلا من القصر - 00:36:18ضَ
والفطر من رخص المسافر فكما ان هذه افضل وكذلك الاخرى ينبغي ان تكون افضل. قلنا لهم لا هذا قياس مع الفارق لأن من خسارة في السفر وقد جمع بين شيئين - 00:36:42ضَ
بين ابراء الذمة وفعل الرخصة هذا اتى الرخصة من قصر في السفر الرخصة فين الرخصة في الوقت نفسه قد برئت ذمة المطالب يصلي مرة اخرى لكن من صام في من افطر بالسفر - 00:37:08ضَ
لم يأت الا بشيء واحد وهو الرخصة البريئة الذمة لم تبرأ فهذا لا يصلح الذي يظهر وهو قول الجمهور وان الفطرة افضل وان الصوم افضل من من الفطر للمسافر ان لم يشق عليه - 00:37:29ضَ
ويدل على هذا الذي ذكرت لكم ما رواه النسائي في السنن الكبرى عن انس رضي الله عنه وقد سئل عن عن الصوم في السفر وعن قول ربنا سبحانه فعدة من ايام اخر - 00:37:55ضَ
وقال انها نزلت يوم نزلت يعني على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نرتحل جياعا وننزل على غير شبع اما اليوم فاننا نرتحل شباعا وننزل على شباعا قالت افضلهما ايسرهما - 00:38:07ضَ
وهذا منسوب الى عمر بن عبدالعزيز وبن المنذر وغيرهما وهذا لا يبعد من قول الجمهور لان الجمهور يقولون الصوم افضل ان لم يشق بين شق خسارة الفطر افضل. معناها هذا يؤول الى ان الايسر هو الافضل. والله اعلم والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 00:38:32ضَ
الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:38:56ضَ