Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله ما جاء في الصيام في السفر. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:00:12ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان - 00:00:34ضَ

فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا حديث كنا بدأنا الكلام عليه فيما مضى - 00:00:51ضَ

وبلغنا قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم افطر فافطر الناس وذكرنا ما استدلوا عليه بهذا الجزء من الحديث فيما يتعلق بالصوم في السهر والفطر فيه وذكرنا خلاف الفقهاء - 00:01:11ضَ

في مسألة جواز الفطر في السفر اوجوا به وقلنا ان الظاهرية يرون ان الصوم ان الفطر واجب في السفر خلافا للسواد الاعظم من اهل العلم وتكلمنا على هذه القضية وتكلمنا ايضا - 00:01:41ضَ

على قضية متفرعة عنها وهي الخلاف بين الجمهور في ايهما افضل اهالي الفطر افضل في السفر او الصوم افضل في السفر تكلمنا على هذا ايضا بقي ها هنا قضية متعلقة - 00:02:02ضَ

الفطر في السفر الان الجمهور يرون ان الفترة مشروع في السفر تليفون هل هو فاضل او مفضول لكن الذي يريد ان يترخص برخصة الفطر في السفر هل يفطر في مطلق السفر - 00:02:21ضَ

او هذا السفر له شرط شروط مخصوصة لابد من وجودها ليتأتى له ان يفطر في السفر هذه مسألة تنازع فيها العلماء على قولين القول الأول هو قول المالكية وقول الحنفية - 00:02:47ضَ

وقول عند الحنابلة وقول عند الشافعية وقول عند الحنابلة ان الذي يريد ان يترخص بالفطر في السفر لابد ان ينشئ السفر قبل طلوع الفجر اذا كان يريد ان يفطر في السفر - 00:03:09ضَ

لابد ان يبدأ سفره قبل طلوع الفجر ليدركه الفجر وهو مسافر اما ان انشأ سفره اثناء النهار بعد ان اصبح صائما فلا يجوز له ان يفطر في السفر قال خليل رحمه الله - 00:03:27ضَ

لما عاطفا على الجائزات وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر وهؤلاء يستدلون على هذا بالمنقول والمعقول واما المنقول قول ربنا سبحانه ثم اتموا الصيام الى الليل قالوا هذه الاية - 00:03:49ضَ

توجب على من شرع في الصيام ان يتمه الى الليل وهذا شرع في الصيام فيجب عليه ان يتمه الى الليل. لان ربنا يقول ثم اتموا الصيام الى الليل واستدلوا ايضا بقول ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم - 00:04:13ضَ

وهذا الذي شرع في الصيام لا يجوز له ان يبطل عمله. بالفطر واما المعقول فقالوا نقيس صيامه على صلاته الان الحضري اذا ابتدأ الصلاة ابتدأ حضارية دخل فيها وهو حضاري الآن هو سوف يسافر - 00:04:34ضَ

وهو في مركوب مما يركبه الناس سفينة مما يتأتى فيه الصلاة مثلا بعض الطائرات بعض انواع الطائرات فيهم هذا المصلى اه مثلا في الباخرة فهو في ذلك المركوب وبدأ في الصلاة ثم تحرك ذلك المركوب وشرع في السفر - 00:05:03ضَ

قالوا هذا يجب ان يتم صلاته حضارية. لا يمكن ان يقصرها كذلك صيامه اذا انشأ صيامه اه حال كونه حضاريا فانه وان انشأ السفر بعد ذلك فانه يجب عليه ان يتمه كما يفعل في الصلاة - 00:05:22ضَ

وقالوا هذه المسألة مترددة بين الاباحة والحذر ولابد من ترجيح احدى الجهتين وآآ ترجيح جهة الحظر اولا للاحتياط للعبادة وذهب الشافعية في قوله والحنابلة في قول اختاره طائفة من العلماء تختاره الشعبي واختاره اسحاق واختاره المنذر - 00:05:42ضَ

العربي اختاره غيرهم انه يجوز لمن انشأ السفر بعد طلوع الفجر ان يفطر اثناء السفر. وهؤلاء استدلوا ايضا المنقول والمعقول تأمل منقول فقول ربنا سبحانه وان كنتم مرضاء على سفرهم فعدتهم من ايام اخر - 00:06:10ضَ

قالوا هذا الذي انشأ السفر بعد طلوع الفجر فانه يصدق عليه اسم المسافر وربنا يقول وان كنتم مرضى على سفر عدة ايام اخر وهذا على سفر فيجوز له الفطر اثناء صيامه اثناء نهاره - 00:06:32ضَ

استدلوا بما رواه مسلم في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من مكة في رمضان وصام صلى الله عليه وسلم حتى بلغ - 00:06:51ضَ

كرة على الغميم ثم دعاها صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء حتى نظر الناس اليه ثم شربه صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قيل له ان ناسا صاموا مع ذلك صاموا مع ذلك فقال صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة. فالشاهد انه صلى الله عليه وسلم شرب - 00:07:11ضَ

وقد رآه الناس وهذا يقتضي انه كان صائما وفي رواية في صحيح مسلم لهذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم دعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب منه وهذا صريح - 00:07:35ضَ

لأنه صلى الله عليه وسلم افطر وقد اثناء النهار واستدلوا ايضا بما روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

صام صلى الله حتى بلغ عسفان. ثم دعا بماء فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر بعد حتى قديم مكة وذلك في رمضان واستدلوا ايضا بما رواه احمد والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران - 00:08:09ضَ

بمكة قال فقدم اليه صلى الله عليه وسلم طعام وقال لابي بكر وعمر رضي الله عنهما اذنوا فكلا وقالا انا صائمان وقال صلى الله عليه وسلم اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم - 00:08:34ضَ

يعني كأنه يقول صلى الله عليه وسلم ينكر عليهما انكم الآن تحوجان الناس ليعمل ليعملوا لك ما ليرحلوا لك ما سيكون بك ما ضعف لتعملا لانفسكما وترحل لانفسكما وهذا صريح ايضا غير انه اختلف فيه - 00:08:51ضَ

فبعضهم حكم بانه حديث ضعيف واستدلوا بما رواه الترمذي في سننه عن محمد بن كعب القرضي قال اتيت انس بن مالك رضي الله عنه وهو يريد سفرا. في رمضان في بيته وهو يريد سفرا. وقد رحلت راحلته - 00:09:11ضَ

وقدم له طعام فاكل بالنهار في اكل قال قلت له سنة قال سنة والمقرر عند المحدثين والاصوليين ان قول الصحابي سنة يراد به عند جماهيرهم سنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يقول فيه العراقي في الفيته في الحديث قالوا الصحابي من السنة او نحن امرنا - 00:09:31ضَ

حكمه الرفع الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال بعد النبي قاله باعصري على الصحيح وهو قول الاكثري نستدل ايضا باثار باثر على ابي موسى الاشعري رواه الدار قطني والبياقي - 00:09:55ضَ

وباثر آآ عن ابي بصرة الغفاري وباثر اخر عن آآ دحية الكلب وهذان الاثران الاخيرين اختلف فيهما واستدلوا بالنظر قالوا ان الذي ينشئ السفر بالليل ويستمر مسافرا في النهار يجوز له ان يفطر اجماعا - 00:10:14ضَ

وكذلك الذي ينشئ السفر بالنهار يجب ان يجوز له الفطر كما جاز لذلك الذي استمر معه السفر نهارا وقالوا ان هذا لو اصبح صائما لو ان انسان اصبح صائما ثم عرض له مرض - 00:10:41ضَ

فانه يجوز له الفطر فكذلك اذا اصبح صائما وعرض له سفر فينبغي ان يجوز له الفطر لان كلا من المرض والسفر رخص من رخص من الرخص التي يستباح بها الفطر - 00:11:06ضَ

المسافر وهذا القول ولاسيما ان الجمهور لم يجيئوا بمقنع للاجابة عن الادلة التي استدل بها اصحاب هذا القول. ولاسيما حديث ابن عباس الصحيحين وحديث جابر في مسلم بغض النظر عن حديث ابي هريرة الذي اختلف في صحته وضعفه - 00:11:23ضَ

يعني بعضهم يقول في الجواب عن الحادث ذكرنا آآ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صام ثم افطر اسامة حتى بلغ عثمان حتى بلغ الكرة على الغيمي ثم افطر. اي ثم افطر بقية ايام سفره - 00:11:50ضَ

صام اياما ايام الى ان وصل كرع الغميم ووصل عسفان ثم افطر ثم افطر في الايام التي تلت ذلك وطبعا وهذا ضعيف لأن في الألفاظ التي ذكرت لكم انه صلى الله عليه وسلم صامنا افترن نهارا - 00:12:10ضَ

في حديث ابن عباس ثم شريبا نهارا ليراه الناس يراه الناس طبعا هو الحديث ليس فيه تصريح بان الناس عرفوا ان رسول الله علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح صائما ثم افطر - 00:12:30ضَ

لكن الظاهر انه كان كان صائما ثم افطر. ولاسيما ايضا الرواية التي في مسلم من حديث جابر ثم دعا بماء فشرب صلى الله عليه وسلم بعد العصر هادي كلها ظواهر تدل على انه صلى الله عليه وسلم انشأ الصوم ثم افطر اثناء النهار - 00:12:47ضَ

وبعضهم يقول انه ان في الجواب على هذه الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم نوى الفطر وهذا ايضا يعني نواه من الليل وهذا ايضا آآ في في نظر لمخالفته ظواهر الاحاديث وبعضهم يقول انه صلى الله عليه وسلم افطر - 00:13:06ضَ

لعذر طرأ له او لانه صلى الله عليه وسلم وجد شاقا ان يقوم بوظائف الجهاد. وهذا ايضا فيه نظر. نعم حصل هذا بعض الصحابة الذين كانوا معه لان في الحديث في في في مسلم انه صلى الله عليه وسلم قيل له ان الصيام شق عن الناس واينما ينظرون يعني فيما تفعل فدعا صلى الله عليه وسلم - 00:13:22ضَ

قضى حمائي فوضعه في يده حتى رآه الناس ثم شرب. فهذا لم تفضحه والمشقة وانما كان ذلك بغيره ولذلك قلت لك ويؤكد هذا الظاهر الاثار التي ذكرتها لكم عن الصحابة ولاسيما آآ - 00:13:45ضَ

ما صح عن انس وما صح عن ابي موسى الاشعري. ولذلك قال ابن حجر تعلمون ابن حجر من الشافعية المشهور عند الشافعية ان مثل مثل المشهور عندنا ومع ذلك يقول ابن حجر ظاهر سياق الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح صائما ثم افطر - 00:14:05ضَ

وهذا الذي يقوله ايضا القاضي بن ابو بكر بن عربي صاحبنا المالكي يقول وفي فطره صلى الله عليه وسلم بعد صومه دليل على انه يجوز للمسافر ان يفطر وقد اصبح صائما وقد وكذلك - 00:14:24ضَ

الصحابة كانوا صائمين فافطروا. فالاظهر هو هذا ولكن الاحتياط للعبادة والخروج من خلاف العلماء احسن هذا هو والله تعالى اعلم. زيد اسيدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس - 00:14:38ضَ

وكانوا يأخذون بالأحداث فالأحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قال وكانوا يأخذون للأحدث فالأحدث من امري مين من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:04ضَ

هذا يدل على ان في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخا ومنسوخا هذه قضية لا خلاف فيها عند السواد الاعظم وجد فيها خلاف يعني وجد فيها خلاف من طائفة تريد التشويش على المسلمين - 00:15:24ضَ

لكن دعوني اقدم لكم بمقدمة تفهمون ما اقول العمل قد قد يكون جاريا في في مسألة ما بحكم من من كتاب او سنة وعندما اقول النص انا اريد معناه اللغوية ولا اريد معناه الاصولي - 00:15:56ضَ

يجيء النص من الكتاب والسنة بحكم في مسألة ما يمضي العمل على هذا الذي افاده هذا النص زمانا ثم يوحي ربنا سبحانه بعد ذلك الى نبيه نص اخر اما من قرآن او من حديث - 00:16:20ضَ

فيصير العمل في تلك المسألة جاريا علن على النص اللاحق ويترك العمل بالنص السابق هذا يسمى النسخ والنص اللاحق يسمى الناسخ والنص السابق يسمى المنسوخ وهذا كثير مثلا يقول ربنا سبحانه - 00:16:39ضَ

كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف الى اخره هذه الاعياد دلت على ان الوالدين يوصى لهما كما يوصى لغيرهما ثم قال ربنا بعد ذلك في اية المورث مبينا ما يعطاه الوالدان - 00:17:05ضَ

للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهما ثلثا ما ترك وان كانت واحدة ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان لم ان كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه ابواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة فلأمه السدس الى اخره فبين ربنا سبحانه ما اعطاه الوارث - 00:17:31ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث هذا النص نسخ الحكم الذي دلت عليه النص السابق بان الوالدين يوصل لهما فهذا نسخ هذا وصار الوالدان لا يوصل لهما - 00:17:51ضَ

قال ربنا سبحانه يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر النافعين الى اخره ثم قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الى اخره. فهذه - 00:18:13ضَ

في الآية ناسخت حكم الآيات الأخرى فالعمل على النص اللاحق وبطل العمل بالنص السابق وأمثال هذا ذكرت لكم كثيرة جدا في الكتاب والسنة يظهر لكم بجلاء ان النسخ واقع في في شريعتنا - 00:18:32ضَ

ولهذا لم يخالف في ذلك احد من من ائمة المسلمين الا ونفرا حدث بعد انصرام القرون الاولى وهم محجوجون محجوجون بالامثلة التي ذكرت لكم محجوجون بالاجماع قبلهم محجوجون بقول ربنا سبحانه ما ناسخ من اية او نونوسها ناتي بخير منها او مثلها وربنا يذكر النسخة في كتابه - 00:18:58ضَ

قال ربنا محجوجون بقول ربنا واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون فالقرآن ايضا يدل على وقوع النسخ ثم حدث قوم من المستشرقين - 00:19:24ضَ

من المتأخرين والمعاصرين يقولون انه لا نسخ في شريعة الاسلام وتابعهم على هذا القول طائفة من الذين يسمون او يسمون انفسهم مفكرين طبعا وانتم تعلمون ان مفهوم الصفة يسلب التفكير عن غيرهم - 00:19:43ضَ

وقالوا ان ان هذه الشريعة لا نسخ فيها. لماذا لأنه اذا قلنا ان النسخ واقع وقد نسبنا النقص الى الرب سبحانه كيف لان انتم الان تعرفون النسخ فهمتم الناس ان النسخ يوجد عمل - 00:20:11ضَ

مستند الى نص جرى به العمل زمان ثم بعد ذلك ابطل هذاك النص وجيء وانزل ربنا نصا اخر صار عليه العمل. مفهوم هذا قالوا اذا قلنا ان هذا واقع فقد نسبنا النقص الى الرب كيف نسبتم كيف يلزمني هذا نسبة النقص الى الرب؟ قالوا - 00:20:37ضَ

لان تبديلة حكم بحكم اخر اما يكون اما اذا قلنا ان الله سبحانه وتعالى يفعله لا يخلو الأمر اما ان يفعله لحكمة واما ان يفعله لا لحكمة طيب قالوا اذا على القول بأنه سبحانه يفعله لحكمة - 00:20:58ضَ

معنى هذا ان انه فعله لحكمة ظهرت له بعد ان لم يكن ظاهرة له عندما شرع الحكم الأول لم يعلم ربنا تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. لم يكن عالما بان الحكمة في غيره. ثم بدا له - 00:21:25ضَ

ان الحكمة في غيره ولا هو النص لي هو النص اللاحق فاوحى بالنص اللاحق مبطلا النص السابق الذي لم تكن فيه حكمة وهذا هو المعبر عنهم بالبداء البداء ظهور الشيء بعد خفائه. كان الله بدا له ظهر له ان الحكمة في غير ذلك الحكم الذي كان اولا - 00:21:44ضَ

وابطاله بالحكم الآخر القول بأن الله تعالى يفعله لحكمة وهو باطل لما قالوا وهو باطل لما يلزم عليه من البطلان فان قلتم ان الله يفعله لغير حكمة لا لحكمة معنى ذلك ان الله تعالى يفعله العبث. عبثا والله تعالى متعين على العبث - 00:22:06ضَ

فإذا خلاصة الكلام انه سواء قلنا ان الله سبحانه يفعله لحكمة او لا لحكمة فكل ذلك بين البطلان كل هذا ليس بصحيح الجواب ان هذا ليس بصحيح. وليس شيء مما ذكرتم لازما للرب سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 00:22:28ضَ

قلنا لهم بكل يسر وسهولة ووضوح الا على من طمس الله بصيرته ربنا سبحانه عندما يشرع الحكم الاول فانه يشرعه لزمن يعلم ان المصلحة مرتبطة بذلك الحكم في هذا في هذا الامد في هذا الاجل - 00:22:52ضَ

فاذا انقضى ذلك الزمن ربنا سبحانه في سابق علمه انه سيشرع لعباده حكما اخر ترتبط به مصلحته فيكون الحكم سيكون العمل ساريا على ذلك الحكم الأول الذي سبق في علم ربنا. ان المصلحة فيه في هذا الزمن. فإذا انقضى ذلك الزمن اوحى ربنا - 00:23:17ضَ

ذلك الحكم السابق في علمه ان المصلحة ستنتقل اليه. لا بد ولا ظهر له شيء لم يكن الا ظاهرا لا حاشاه سبحانه فظهر بهذا ان ربنا سبحانه منزه عن ما عم تزعمون انه ينسب اليها على القول بوجود النسخ في الشريعة - 00:23:41ضَ

قالوا طيب عندنا قضية اخرى تبين انه لا يمكن ان يكون النسخ. قلنا ما هي القضية قالك اذا زعمتم ان النسخ واقع يترتب عليه الجمع بين الضدين وجمع بيانات ضده مستحيل من محالة العقول. قلنا نعم - 00:24:02ضَ

هذا نقر الجمع بين الضدين مستحيل في في في عقول في العقول العقلاء لكن اين وجدتم ان ذلك يلزم على القول بالناس؟ قالوا لان امر ربنا سبحانه بالشيء معناه ان هذا الشيء طاعة - 00:24:23ضَ

وانه عبادة وانه محبوب لله انه انه حسن وانه عبادة وانه محبوب لله ونهي الرب سبحانه عن شيء يعني انه قبيح وانه معصية وانه مكروه لله اذا نهى ربنا سبحانه عن شيء ثم امر به - 00:24:43ضَ

او اذا امر ربنا بشيء ثم نهى عنه. معنى هذا ان هذا الشيء في الوقت نفسه هو حسن وقبيح وفي الوقت نفسه هو هو طاعة ومعصية وهو في الوقت نفسه محبوب الى الله مكروه الى الله هذا جمع بين الدار - 00:25:07ضَ

فهيتم الإشكال لانه مفهوم ان الشيء اذا امر به الرب سبحانه فهو محبوب اليه. فهو طاعة ولا لا؟ هو عبادة. واذا وهو حسن واذا نهى ربنا هو قبيح. ربنا سبحانه لا يناعي الا عن قبيح ولا لا؟ وهو معصية - 00:25:23ضَ

وهو مكروه الى الله فانتم تقولون الله تعالى يأمر بهذا. فهو ينهى عن هذا فانتم يلزمكم انكم تجمعون بين الضدين انكم تجمعون بين قبيح وحسن قلنا لهم عجبا لكم عجبا لكم اين يذهب بكم - 00:25:43ضَ

ما حكم الاكل في نهاية رمضان قبيح معصية ومكروه الى الله طيب وما حكم الاكل في يوم الفطر من رمضان حسن وطاعة ومحبوب الى الله. والاكل هو الاكل شيء واحد - 00:26:04ضَ

ولكنه تارة معصية لما نهى الله عنه في رمضان وتارة طاعة لما امر بي فالشيء هو الشيء ولكنه تارة طاعة حينما يكون مأمور به وتارة المعصية حينما يكون منهيا عنه. وهذا لا يخالف فيه احد. فهو نفسه لكنه في - 00:26:32ضَ

يما الطاعة وفي زمان ما معصية. هذا يجادل فيه انسان بل هذا احيانا يرجع الى ما الى ما الى الى ما هو منسوب للعادة. فضلا عن العبادة. مما لا يجد فيه احد - 00:26:56ضَ

لبسوا الثخين من الثياب في البرد حسن من الثياب في الحر وهو الثخيل وهو الشيء هو نفسه لبس التخيير الثياب لكنه تارة حسن وتارة قبيحة الاكل على الجوع حسن والاكل على الشباع - 00:27:12ضَ

قبيح ان امثال هذه كثيرة جدا لا يجادل فيها عوام الناس فضلا عن علمائهم ولهم يعني شبه غير هذه في التهافت كهذه التي ذكرت لكم ولذلك انا قلت لكم حكي الاجماع على اجماع اجمعت الامة في زمنها الاول على ان نسخ واقع في الشريعة هو واقع - 00:27:35ضَ

دليله يعني كيف وربنا يقول ما ننسخ من اية او نسيت واذا بدلنا اية ما كان ايتين من بعد ذلك يقول انه ولا تبديل ولا نسخ نعام اسيدي وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

صلى الله عليه وسلم الآن ابن شهاب رضي رحمه الله يقول وكانوا يأخذون بالاحاديث بالأحاديث من امير رسول الله قول ابن شهاب هذا كلام ابن شهاب في هذا المكان في اشكال - 00:28:23ضَ

لان كلنا لكم ان هذا القول يدل على على النسخ يدل على ان اواخر امور رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واسخ لأوائلها. لأنهم كانوا يأخذون بالأحدث بالأحدث الأحدث - 00:28:36ضَ

ناسخون الاقدم طيب ما الاحدث في هذا السياق هو فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر. هذا هو الأحدث والأقدم هو صومه صلى الله عليه وسلم لأنه صام اولا ثم افطر - 00:28:54ضَ

فكأن كلام ابن شهاب في هذا الموضع يو يوهم ان ابن شهاب يرى ان الاحدث من من امرين من امري رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفطر في السفر - 00:29:11ضَ

ناسخ للاقدم منهما الذي هو الصوم في السفر كأن ابن شهاب يرى ان الفطرة في ان الصوم في السفر منسوخ وان المسافر في ان المسافر لا يسعه الا ان يفطر كما هو قول - 00:29:26ضَ

ادي الظاهر الذي تكلمنا عنه لكن المشكل ان المجاري وعياضا وغيرها ما يقولون ان هذا لا يعرف مذهبا لابن شهاب والله اعلم ما الذي يقصده بهذه الجملة في هذا الموضع؟ - 00:29:45ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر - 00:30:02ضَ

وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال عويد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث. سمي - 00:30:24ضَ

ابو عبد الله المخزومي مولاه المدني المحدث الثقة الورع الشهيد تقدمت ترجمته مات رحمة الله علينا وعليه سنة ثلاثين وقيل سنة احدى وثلاثين ومئة عن ابي بكر بن عبدالرحمن هو ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي - 00:30:39ضَ

المدني الامام المحدث الفقيه احد فقهاء السبعة احد الفقهاء السبعة مات رحمه الله تقدمت ترجمته ايضا مات رحمه الله سنة الفقهاء التي هي سنة اربع وتسعين وقيل سنة خمس وتسعين. نعم - 00:31:04ضَ

عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمى هذا البعض من من من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يضر ان لا يسمى - 00:31:21ضَ

لو لم غير المسمى في الاسناد هذا يترتب عليه ضعف الاسناد لان لا نعرف هذا الذي ابهم اسمو فلعله ان يعني يحتمل ان يكون ثقة ويحتمل ان يكون ضعيفا لكن اذا كان الابهام في طبقة الصحابي - 00:31:37ضَ

فليس يضر هذا الإمام لأن الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول وهذا آآ يعني آآ هم عدول بتعديل ربنا سبحانه لهم وهذا تكلمنا عليه مرات وقلنا ان هذا هو الذي عليه الناس - 00:31:58ضَ

في كل زمن وهذا الذي يذكره الائمة اهل العلم في تصانيفهم على اختلاف صنوفها على اختلاف فنون العلم هذا الذي كانوا يذكرونه ويورثونه من بعدهم. يقول آآ في الفية الحديث - 00:32:18ضَ

يقول آآ وهم عدول كلهم لا يشتبه. النووي اجمع عن من يعتد به اجمع من يعتد به ان الصحابة كل كلهم عطل يعني نقل اجماع على هذا سوى النووي نقله ابن حجر نقله غيرهما. والحق انه لا اجماع - 00:32:35ضَ

فالمسألة فيها خلاف قديم قليل. ولكن القول الذي سمعتموه هو قول الجماهير قال السيوطي نفسه في الفيته في الاصول معروفة كوكب الساطع. يقول وهم عدو والاكثرون كلهم عدول اكثرون من اهل العلم ان الصحابة كلهم عدول والاكثرون كلهم عدول - 00:33:00ضَ

وقيل لا كغيرهم مسؤولون. وقيل حتى قتل عثمان فلا. وقيل الا من عليا قاتله. فذكر اربعة اقوال وانتم ترون انه قدم بقول اكثرين والاقوال التي عطفها على هذا القول يصدرها بقيل - 00:33:25ضَ

الدال التي عنده وعند غيرها على التمريض والتضعيف وقال صاحب المراقي اه والصحب تعديلهم كل اليه يصبو انا ذكرت لكم على علم اصول الفقه. يقول البشار وفي الفيته في الفقه. يقول وسائر الصحب عدول كملوا وما جرى من حربهم مؤول - 00:33:43ضَ

يقول ابن ابي زيد في في رسالته وهي في مقدمته يقول وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر وقال شيخنا ولد عدود رحمة الله عليه في آآ مقدمته في العقائد التي التي - 00:34:05ضَ

اه قدم بها لنظمه لمختصر الشيخ خليل وبالفقه يقول اه موفقا معتقدا لفضل قرن محمد صلى الله عليه وسلم امام الرسل ثم الاولى يلونهم ثم الاولى يلونهم موقرا مبجلا اصحابه مقدما الاربعة مفضلا ما كان في الغار معه - 00:34:22ضَ

ويقول المقاري في منظومته الطويلة في العقائد يقول سائر الصحب عدو خياره ومن يريد وجه اهتدام بهم يراه لان من احاط بالخبيث صحبة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. فانتم ترون انا ذكرنا لكم من كلام اهل الاصول وكلام اهل الحديث وكلام اهل العقائد - 00:34:43ضَ

الفقه وهذا هو الذي كان عليه الناس وهو الحق الذي لا يعدل عنه فنسأل ربنا سبحانه ان يرزقنا الادب مع صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم وعسائر عباده الصالحين زيد اسيدي - 00:35:03ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالفطرة. هذا الامر للندم لم يكن للوجوب بدليل التعليل منه صلى الله عليه وسلم وهو قوله تقووا لعدوكم - 00:35:15ضَ

وبدليل فطر صومه هو صلى الله عليه وسلم وصوم بعض الناس معه. ولو كان ذلك للوجوب ما خالف احد ذلك. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال صلى الله عليه وسلم الناس بالفطر - 00:35:33ضَ

الفتح والفتح كان في رمضان سنة ثمان من الهجرة. وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة الكلام على فتح مكة نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:35:53ضَ