Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم لا بأس وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نحمد الله عز وجل ونشكره ونثني عليه الخير كله ونحمده سبحانه وتعالى على ما هيأ - 00:00:00ضَ

ويسر من مثل هذه المجالس المباركة في حلق الذكر ومدارسة العلم ونحن على موعد مع كتاب جليل ومؤلف نافع عظيم في علم التجويد وهو من الكتب المتقدمة في هذا المضمار - 00:00:15ضَ

الفه احد علماء قرطبة في الاندلس ونلاحظ سبق اولئك الثلة العظيمة في علوم التجويد والقراءات وان كان جميعهم ممن رحل الى المشرق وقرأ على علمائها لكن الف تأليف التجويد وتذكرون اننا تدارسنا سابقا كتاب الداني - 00:00:35ضَ

وقبله كتاب مكي الامامين ايضا الاندلسيين مكة بن ابي طالب القيسي وعمرو او ابي عمرو عثمان اه اداني رحمة الله عليهما وكلهم من الاندلسيين وكذلك كتابنا اليوم الذي نبدأ به مطالعته وقراءته والتعليق عليه - 00:00:57ضَ

ومن تأليف ائمة الاندلس تلك الارض الفقيدة وهذا الكتاب يتميز على غيره من الكتب باختلاف منهج ترتيبه ومحتواه عنايته للتحقيق الصوتي وبالتدقيق التجويدي في الحروف والمخارج والصفات وعيوب القراءة وقد استفاد ممن الف قبله من العلماء وما تلقاه شفاها عن مشايخ التجويد والقراءة وايضا بذل فيه جهده وقد كان استاذا - 00:01:16ضَ

مريم محررا كما وصفه بذلك اهل العلم والخبرة فلنشرع ونستعين بالله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم ورفع قدركم والمجلس الاول من مجالس قراءة كتاب المباحث للتجويد للامام عبد الوهاب القرطبي رحمه الله تعالى - 00:01:53ضَ

وكتب اجره ورضي عنه اه حياكم الله جميعا في هذا المجلس. اسأل الله عز وجل ان يجعله نافعا ورافعا لنا في الدرجات انه جواد كريم. اه كل الشكر والتقدير لشيخنا الدكتور عمار العيسى على - 00:02:12ضَ

ما اكرمنا به من وقفه الثمين على كثرة انشغالاته واعماله. نسأل الله عز وجل ان يجعل هذا عظيما في ميزان الحسنات اه ونبدأ مستعينين بالله مع شيخنا شيخنا محمد فليتفضل مشكورا بقراءة الكتاب جزاه الله خيرا - 00:02:24ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:02:39ضَ

قال المؤلف نفعنا الله بعلومه وبكم الموضح في التجويد بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله على ما هدانا للكتاب المبين المعجز المستمر على مر على مر الشهور والسنين المفصح بفصاحة النظم - 00:02:56ضَ

المتين وعلو شأنه في غرابة الافانين عن رفعة شأن القائل فوق العالمين. الافانيم الاغصان المراد اصناف واجناس الكلام واساليب البيان. نعم ونصلي على نبيه الامي الامين محمد المبعوث الى كافة الامم من العالمين المنعوت بكمال البلاغة وسماحة - 00:03:15ضَ

الذي اختص بخير معجزاته لانه خير المرسلين. وعلى اله واصحابه واحبابه اجمعين. ما تشرف بتلاوة كلامه السنة القارئين. ونسأله ان يجعلنا ثقة فائهم من التوفيق في كل حال وحين. والعصمة عما يبعدنا - 00:03:42ضَ

وياسين انه بذلك جدير وعليه قدير ونقص ان نكون رحمة الله عليه ذكر البلاغة وذكر القصاحة وسيعقد لذلك كلاما او فصلا يبين الفرق بينهما والبلاغة تعود الى مراعاة مقتضى الحال - 00:04:02ضَ

والكلام بالكلام الذي يناسب المقام واما المصاحف ترجع الى شروطا ذكرها اهل البيان من مراعاة كلام العرب وعدم التنافر ومراعاة القياس وغير ذلك نعم وبعد فان من حق التأليفات ان تكون مسوقة على حسب ادراك زمانها. وبمقتضى ما تدعوهم اليه الحاجة منها. فمتى - 00:04:20ضَ

كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من كثب متناولة. لها مقام الاكثار كان الفهم قريبا فحينئذ يكفي ادنى بيان واما اذا كلت الاذهان وسئمت القلوب فلابد من مراعاة ذلك مراعاة للمقام وهذا من البلاغ. نعم - 00:04:44ضَ

وغنيت بالتلويح عن التصريح فاما اذا كانت البصائر قد صدأت والهمم عن نيل الفضائل قد ونت فلابد من كشف وبيان وايضاح وبرهان. ينبه اهل ويستفزوا الجاهل يعني الغافل كما بينه هنا في الحاشية يعني - 00:05:05ضَ

ضعفت. نعم ولما رأيت الناشئين من طرأت هذا الزمان وكثيرا من منتهيهم قد اغفلوا اصطلاح الفاظهم من شوائب اللحن الخفي. واهملوا من كدره وتخلصها من درنه حتى مرنت على الفساد السنتهم وارتاضت عليه طباعهم وصار لهم عادة - 00:05:27ضَ

بل تمكن منهم تمكن الغريزة يعني الغريزة والطبيعي وصار كأنه من طبيعته وقوله في الاول قال قد اغفلوا اصطلاح الفاظهم من مراد اصلاح الفاظهم كما عبر غلام بالاصطلاح والمراد الاصلاح - 00:05:49ضَ

ادا للسباح كما تعلمون هو التعارف او الاتفاق بين قوم على ان يدل على معنى معين بلفظ محدد وليس هذا مرادنا لكن المقصود المراد اغفال اصلاح الالفاظ مما يشوبها من اللحم الخفي - 00:06:09ضَ

والا في اللحن الجلي يعرفه المتخصص وغيره والهذف وسواه والكدر هو ما يعكر الشيء وصفاءه. نعم بينه تفضل يا سيدي وناسبوا بذلك زمانهم الذي اعدى ابناءه بغباوته. وفوقهم در لؤمه وشرته - 00:06:25ضَ

فوقهم در لؤمه وشرته فوق السهم بمعنى انه وضعه بكبد الخوث او في الوتر ليرمي به. كان المراد هنا انه اصابهم بلؤمه وشرته وهنا المحقق دكتور غانم قدور الحمد حفظه الله ونفع بعلومه فسر الضرب باللبن والشر بالحدة وهو كذلك لكن - 00:06:47ضَ

يعني وجود اللبن هنا مع السهم حقيقة السياق غير مناسب ولا ادري يعني في في العبارة شيء من الاشكال لان المقصود هنا انه اصابهم بذلك بسهمه ولكن السهم في العدالة يوضع فيه لبن فلا يدري الحقيقة كيف يعني كيف يفهم هذا التركيب على على هذا التقدير - 00:07:11ضَ

المقصود كما يظهر من العبارة انه هذا الزمان اعداهم بما اتصف به لانه ابناؤه واصابهم بلؤمه وشرته. طبعا لؤم الشر هو منسوب الى اهل الزمان وليس للزمان. نائب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب - 00:07:32ضَ

سوانا فالزمان برف ظرف ولا ينسب اليه شيئا شيئا شرا ولا خير وقد جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو كالدار ما يقع فيه من شر او خير انما يكون بحسب فاعله - 00:07:52ضَ

اهل الام واهل الشرة والحدة واهل اه الغباوة هم اهل الزمان ليس الزمان نفسه ليس ليس الزمان نفسه اهلا بذلك. نعم وفوقهم ضر لؤمه وشرته يأس الطامع من استصلاحهم ونفض يده من تثقيفهم وهدايتهم. فقتل يداه منه - 00:08:10ضَ

المسرع غسل يده منه لا ينبغي ان ييأس من ذلك. والمصنف رحمة الله عليه ما غسل يده. بل بذل جهده هكذا ينبغي لكل مصلح ان يبذل جهده في الاصلاح والذي يخالط الناس وينصر على ذاك خير ومن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم ولابد من الاسماح - 00:08:31ضَ

نعم وغير بدع ولا عجيب فقد قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه الناس بزمانهم اشبه منهم بابائهم رأيت لفرط الحاجة الى ذلك او عظم الغناء والفائدة به. هذه المقولة - 00:08:50ضَ

منسوبة الى امير المؤمنين العلي رضي الله عنه نسبت اليه ونصبت الى عمر رضي الله عنه ونسبت كذلك الى الى ابن عباس واشهر من نسبت اليه كما ذكره هنا المصنف رحمة الله عليه علي رضي الله تعالى عنه والله اعلم بثبوتها عن - 00:09:08ضَ

وان كان المعنى لا اشكال فيه من جهة ان الناس ابناء زمانهم وهم يتأثرون ببيئته. نعم رأيته رأيت لفرط الحاجة الى ذلك وعظم الغناء والفائدة به ان اقتضب فيه مقالا يهز عطف الفاطر - 00:09:21ضَ

رأيت لفرط الحل لشدة الحاجة عظم الغناء يعني الفائدة وما يغني الناس وينتفعون به اقتضب اختصر الاقتضام ضد الاطناب يهز عطفه فسر هنا الجانب بمعنى انه يحركه ويستحثه على ان - 00:09:40ضَ

يقوم من فتوره ومن غفلته وينهض من كبوته ويصحح قراءته. نعم ويضمن غرض الماهر ويسعف امل الراغب هو الهدف يعني يضمن غرض بمعنى انه يصيب الهدف الماهر يوصله الى غرظه وهدفه ووتره. نعم - 00:10:01ضَ

اذكر فيه قوله هنا يؤنس سادة العالم كذلك هذا لم يتضح فيه معناهما. يؤنس الاناس كما هو معلوم يقوم للوحشة والوسادة ما ينام عليه فلا ادري ايضا هذا التركيب لم يتضح لماذا - 00:10:25ضَ

المراد بذلك لكن المعنى العام مفهوم على كل حال اتكلم عن خصوص هذا التركيب وهذه الالفاظ. نعم اذكر فيه معنى اللحن في موضع في موضوع اللغة وحده وحقيقته في العرف والمواظعة - 00:10:40ضَ

يذكر تعريفه هذا مراد بالحج وحقيقته في العرف والمواضعة ما تواضع عليه الناس وصار بوضع العرب او بوضع اهل الاصطلاح حقيقة في التعبير عن هذا المعنى. نعم والسبب الذي من اجله علق بالالسنة وفشى في كلام العرب - 00:11:00ضَ

وابين ما المقصود بالتنبيه عليه والمراد من الاعلان بالتحذير منه؟ وما الفائدة الحاصلة بذلك والثمرة المجتناة عنه ثم اشفع ذلك بالكلام عليه من جهة التفصيل والتقسيم. وابعث على تجويد القراءة بذكر ما يستقبح لا ادري هذا - 00:11:19ضَ

هذه الكلمات قديمة ولا جديدة اه الصوت شيخنا واضح صوتكم وصوت الشيخ حسن لا يوجد فيه اي شخصين ابدا. ايه الحمد لله بارك الله فيك. حديث. كانت قديمة تفضل يا سيدي اكرمكم الله - 00:11:39ضَ

لو تعيد قليلا شيل شيخ حسن حفظك الله لاني شغلت انا عن قدير ثم اشفع قل ان كنا لو شهد عندي اذكر فيه معنى اللحم ها؟ بارك الله فيك اذكر فيه معنى اللحن في موضع اللغة وحده وحقيقته في العرق والمواضع والمواضعة والسبب الذي من اجله علق بالالسنة - 00:11:54ضَ

وفشى في كلام العرب. وابين ما المقصود بالتنبيه عليه والمراد من الاعلان بالتحذير منه؟ وما الفائدة الحاصلة بذلك والثمرة تناتوا عنه ثم اشفع ذلك بالكلام عليه من جهة التفصيل والتقسيم. وابعثه على تجويد القراءة بذكر ما يستقبح منها - 00:12:20ضَ

احسن ويختار منها ويستهجن بقدر الطاقة ومنتهى الوسع والامكان. والمصلين عليه رحمة الله سنة كم مسالك شتى لتصحيح الخط ترى وا عرض اكثر من اسلوب يستفاد منه في ذلك كما بين هنا رحمة الله عليه فهو يبين الحروف ومخارجها وصفاتها وينبه على اللحن - 00:12:40ضَ

وايضا ينبه على ما يستقبل. هو على ما يستهجن. وايضا ينبه على ما يختار من ذلك فاء ينوع في الاساليب وفي الطرق تكمل الصورة وليتمكن القارئ او من يريد تصحيح قراءته من الوصول الى الغاية القصوى والقدح المعلى. نعم - 00:13:02ضَ

ولعلي اشرك المهتدي به في مرجوي الثواب ومأمول الاجر. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم والمتعلم في الخير ونقول الثواب مقبول الاجر هذا من اضافة الصفة الموصوف مقصوده - 00:13:24ضَ

في الثواب المرجو والاجر المأمول لكن قدمه مرصوص على الصفة واضافها اليه. نعم والله اسأل ان يرزقني ارشادا وتسديدا ويوسعني عصمة وتأييدا بمنه وقدرته. وهذا الحديث الذي اورده هنا هو حديث ابي امامة - 00:13:42ضَ

هذه السنة اللي بين ماجة وفيه باص نعم اصل في بيان معنى اللحن في موضوع اللغة لا شك ان الحديث وان كان ضعيفا لا يقدح في المعنى فان العالم والمتعلم لا شك لا شك انهما شريكان في الاجر. لان المعلم اذا لم يجد من يعلمه لم - 00:14:01ضَ

كن له اجر التعليم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. والطالب شريك للمعلم في الاجر و الذي يقرأ على عن الشيخ شريك له في الاقصاء وفي اجره وفي ثوابه لانه لا يتأتى له ان يعلمه الا اذا جاءه الم تعلم - 00:14:19ضَ

فهي علاقة تبادلية تشاركية يكون الثواب فيها للجميع. نعم. قال بعد ذلك في معنى اللحن في موضوع اللغة يعني في الوضع اللغوي الذي وضع العرب هذا اللفظ للدلالة عليه. نعم - 00:14:38ضَ

اللحن يستعمل في الكلام على اربعة معان يستعمل بمعنى اللغة ويقال من ذلك لحن الرجل بلحنه اذا تكلم بلغة ولحنت انا له الحن اذا قلت له ما يفهمه عني ويخفى على غيره - 00:14:53ضَ

وقد الى حينه عني يلحنه لحنا اذا فهمه والحنته انا اياه الحانا واللحن الفطنة ويقال منه رجل لحن اي فطن وقد لحن يلحن اذا صرف الكلام عن وجهه الله اعلم انه ليس اللحم هنا اللحن بفتحتين الله اعلم - 00:15:11ضَ

الله اعلم انه بفتحة هل يجوز الاسكان لا ادري؟ يحتاج الى بحث لكن الله اعلم ان الفطنة تكون لحنا يقال لحنة لحن فحين لحنا اما اللحم لا ادري اذا كان يصلح او لا. يحتاج الى مراجعة. نعم - 00:15:37ضَ

ويقال منه عرفت ذلك في لحن قوله اي فيما دل عليه كلامه. ومنه قوله تعالى ولتعرفنه هم في لحن القول يقال والله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزوله هذه الاية كان يعرف المنافقين اذا سمع كلامهم يستدل - 00:15:55ضَ

على احدهم بما يظهر له من لحنه اي من ميله في كلامه. ومنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض. اي افطنوا لها واشد انتزاعا - 00:16:17ضَ

واللحن الضرب من الاصوات الموضوعة وهو مضاهاة التطريب والتغريد لانه لاحن ذلك بصوته اي شبهه به يقال منه لحن في قراءته اذا طرب فيها وقرأ بالحان واللحن الخطأ ومخالفة الصواب. وبه سمي الذي يأتي بالقراءة على ضد الاعراب لحانا. وسمي فعله اللحن - 00:16:34ضَ

لانه الماء لانه كالمائل في كلامه عن جهة الصواب والعادل عن قصد الاستقامة. وقال الشاعر فزت تحقيق آآ فزت بقيد حي معرب لم يلحني والقدح والسهم. نعم وهذا هو المعنى الذي قصدنا الابانة عنه وبالله التوفيق والعصمة - 00:17:02ضَ

وتعيد قراءة الشطر فزتها فزت بقدحي معرب لم يلحني وانت ان شاء الله فزت بقدح معرب لم يلحنك. نعم. بارك الله فيك. طيب كانت هناك موضع اردت التنبيه عليه لكن فاتني لما شغلت بغيره ابغى ابحث عنه - 00:17:24ضَ

هنا لحظة اظن هنا نعم في صفحة الله يحفظكم في صفحة الصفحة السابقة اللي هي صفحة اربعة وخمسين اروى وخمسين في الشطر الرابع وفوقهم لو تريدون هنا وفوقهم اسمعني شيخ حسن - 00:17:45ضَ

اي نعم سامعك شيخ اقرأ لي من هنا وفوقهم در لؤمه وشرته يئس الطامع من سقطت حتى هنا كلمة حتى ساقط حتى يأس الطعم وهي موجودة في النسخة الخطية موجودة في اول الكتاب - 00:18:23ضَ

اذا رجعتم الى الصفحة تسعة واربعين فبترجع عصفحة تسعة واربعين تكرما. تسعة واربعين. اي نعم. ستجدها في المخطوط واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة السطر العاشر ستجده السطر العاشر موجودة حتى - 00:18:41ضَ

نعم تفضل سيدي تفضل اه نكمل من الصفحة ستة وخمسين. لا لا خلص ارجعي ارجعي اين قلنا في اي صفحة ستة وخمسين طيب لحظة وصكت عليه. تفضل اه. بسم الله - 00:19:03ضَ

نعم ثم قال فصل في حد اللحن وحقيقته في العرف والمواضعة وذكر السبب الموت بالانتشاره واستمراره نقول وبالله التوفيق ان اللحن على ضربين لحن جلي ولحن خفي. ولكل واحد منهما حد يخصه وحقيقة بها - 00:19:20ضَ

يمتاز عن صاحبه فاللحن الجلي هو خلل يطرأ على الالفاظ فيخل بالمعنى والعرف. واللحن الخفي يتراء على الالفاظ فيخل بالعرف الجالب للرونق والحسن فهما متفقان في ان كل واحد منهما خلل يطرأ على الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل بالمعنى والعرف والخفي له - 00:19:43ضَ

ايخل بالمعنى وانما يخل بالعرف هنا هذا التفريق بين مصنف رحمة الله عليه احد الاقوال في المسألة كما تعلمون. وهو قول مشهور جدا ومن اهل العلم او من اهل التجويد من يجعل الفارق انما هو - 00:20:05ضَ

في التمييز الحاصل هل يحصل لكل احد او يحصل لي الحاذق فقط ثم قد يختلف في تنزيل ذلك على بعض الصور هل هي من اللحن الخفي او هي من اللحن - 00:20:22ضَ

الجلي هنا المصنف رحمة الله عليه حينما قال يخل في اللحن الجلي يخل بالمعنى والعرفي كلمة المعنى هنا لا يراد بها ما يقابل اللفظ يعني ما ما يدل عليه اللفظ ليس هذا المراد - 00:20:35ضَ

كما سيأتي من كلامه بل المراد بها ما هو اعم من ذلك يشمل هذا ويشمل الغرض الذي وضعت هذه الحركات حركات الارهاب والبناء للدلالة عليه ولذلك يشمل كلامه هنا ايضا - 00:20:49ضَ

تغيير حركات البناء كما سيأتي. معنى تغيير حركات البناء مثل حيث اذا قلت حيثا او حيث المعنى لا يتغير لكن هو يقول المعنى يتغير لانه يعبر بالمعنى هنا عن ما هو اوسع من المعنى المتبادر. اذا قلنا لفظ ومعنى - 00:21:05ضَ

كالمعنى الذي ذكره هنا ليس هو قسيم اللغط او ما يدل عليه اللغو وانما يريد ما انطوت عليه تلك الحركات سواء كانت حركات الاعراب او حركات البناء ما انطوت عليه من غرض او من - 00:21:19ضَ

او من هدف. نعم بيان ذلك ان اللحن الجلي هو تغيير كل واحد من المرفوع والمنصوب والمجرور والمجزوم باعراب غيره او تحريف المبني عما قسم له من حركته او سكونه - 00:21:33ضَ

كقولنا قاموا زيد او ما اشبه ذلك من تغيير الاعراب والبناء. ولا فرق بين المعرب والمبني في وجود الاخلال بالمعنى والعرف فيه عند طروء الخلل اما وجه الاخلال في المعربات فهو ان الاعراب على ما اجمع عليه ائمة العربية انما وضع علما للتفرقة بين المعاني - 00:21:50ضَ

ولهذا قالوا ان الاسماء هي المستحقة لها هي المستحقة له لانها هي التي تعتقب عليها المعاني المختلفة الموجبة لتغيير الحركات في اواخرها لكونها تارة فاعلة وتارة مفعولة وتارة مضافة. قولوا ان الله على من - 00:22:16ضَ

اي علامة مراد انها علامة تعتقد اي تتوالى ويأتي هذا ويأتي الاخر فاحيانا يأتي ما يدل على هذا المعنى ويأتي في حين الاخرى ما يدل على المعنى الاخر نعم. وهنا قول فاعلة مفعولة هذا على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر ثم لا يحصل نعم - 00:22:37ضَ

وقالوا ان الفعل المضارع انما اعرب لشبه له بالاسماء ومساواة في بعض الاحكام. فلو غير مغير هذا الاعراب الذي تواضع عليه اهل اللسان وتعارفوه وهو كون الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا الى غير ذلك لدخل الخلل على المعاني التي - 00:22:57ضَ

الاعراب دليلا عليها ولم يفهم الغرض المقصود بها مثال ذلك ان قارئا لو قرأ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. برفع ابراهيم ونصب اسم الرب ربي سبحانه وتعالى لاستحال المعنى المراد من كونه تعالى اختبر ابراهيم بالكلمات وصار الابتلاء موجودا من ابراهيم في حق - 00:23:17ضَ

كالرب تعالى وذلك ضد المعنى المقصود ما استحال هنا المراد تحول وتغير. وليس ليس المراد صار مستحيلا كما يستعمله الناس. فمعناه اللغوي تحول والتغير وليس انه صار ممتنعا ذاك لا لا يعبر عنه بالاستحالة في اللغة. نعم - 00:23:42ضَ

ومن ذلك ما روي ان اعرابيا قدم المدينة في خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من يقرؤني مما انزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:04ضَ

فاقرأه رجل سورة براءة فقال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان ان الله بريء من المشركين ورسوله فقال الاعرابي ويحك ايبرأ الله من رسوله ان يكن الله برئ من رسوله فانا ابرأ منه. فبلغ عمر ربه - 00:24:17ضَ

رضي الله عنه مقالة الاعرابي فدعا به فقال يا اعرابي اتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الاعرابي يا امير المؤمنين اني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن. فسألت من يقرؤني فاقرأني هذا سورة براءة. فقال - 00:24:43ضَ

ان الله بريء من المشركين ورسوله. فقلت اوقد برئ الله من رسوله ان يكن الله بريء منه رسوله فانا ابرأ منه فقال عمر رضي الله عنه ليس هكذا يا اعرابي قال فكيف هي؟ قال ان الله بريء - 00:25:03ضَ

من المشركين ورسوله. فقال الاعرابي وانا ابرأ ممن برأ الله منه ورسوله فامر عمر رضي الله عنه الا يقرئ الناس الا عالم بالعربية ولا اشكال في معنى هذا الاثر وما جاء نحوه - 00:25:26ضَ

وان كان يعني يحتاج الى بحث عن اسناده والنظر في ثبوته من جهة لانه ورد هكذا في كتب الوقف الابتدائي وغيرها واما النظر في اسناده فهذا يحتاج الى يحتاج الى بحث نعم - 00:25:44ضَ

فانظر الى الاعرابي لما حمل المعنى على ما دل عليه لفظ القارئ وهو اجتماع الرسول صلى الله عليه وسلم والمشركين بحكم خفض رفضه له وعطفه اياه عليهم في براءة الله تعالى. انكر ذلك منه ونقمه عليه - 00:25:59ضَ

ولا يخفى ان قراءة القراءة المتواترة ورسوله وقرأ قرأ بعض السلف ورسوله بالنصب وفيها تقدير على كل حال على محل ان الله او على على الله لفظ الجلالة و بعضهم ذكر قراءة شاذة ونسوا عن الحسن البصري ورسوله - 00:26:17ضَ

بالجر وتكلفوا في الجواب عنها ولكنها لا تصح لا رواية ولا معنى واعراب. نعم واما وجه الاخلال في المبنيات فهو ان ما بني من الكلم على حركة او سكون فانما ذلك لعلة اقتضته ومعنى اوجبه - 00:26:38ضَ

هو عرف تعارفته العرب فيه ولاط عندها به يعني صار لائقا لاقى عند هذه يعني صار لا يقام هذا الذي اشار اليه هنا هو ما نبهت اليه قبل في المعنى الذي حصل به الاخلال عند تغيير حركات - 00:26:58ضَ

البناء. نعم ومتى غير عن حركته او سكونه فقد علق عليه غير ما يقتضيه ذلك المعنى المتعارف الا ترى ان من كم وكيف بنيت لتضمنها معنى الحرف؟ وهو الف الاستفهام - 00:27:15ضَ

وذلك ملازم لها لا يفارقها. وتحرك بعضها لالتقاء الساكنين. وذلك ملازم له في جميع الاحوال. واختص بحركة ان خاصة وهي الفتح لمعنى وهو استثقال الكسرة بعد الياء. وذلك المعنى ايضا يفارقون - 00:27:34ضَ

جميل اذا لاحظ المعاني التي يتكلم عنها الان ليس هي المعنى المتبادل من الكلام وليس هو مدلول اللفظ الذي ينتزع من اللفظ ويفهمه الذهن اذا سمع تلك اللحظة وانما كما ذكر هنا - 00:27:53ضَ

معاني الاخرى جعلت هذه الحركات دليلا عليها. فهو اذا يتكلم عن معنى اوسع من مجرد مدلول اللفظ او ما يكون قسيما لللفظ او مقابلا لللفظ. نعم وهو استقال وهو استثقال الكسرة. نعم - 00:28:06ضَ

وهو استفطار الكسرة بعد الياء وذلك المعنى ايضا مساوقا له لا يفارقه وسكن ما سكن منها لمعنى وهو ابقاؤه على الاصل. وهذا المعنى لازم له لا ينفصل. وهذا معلوم عند من ثقب فهمه في - 00:28:20ضَ

وغمض نظره فيها. وانما الفرق بينهما ان الاعراب يزول والبناء والبناء لا يزول. وان المعنى في المعرب بتغير الاعراب وفي المبني يثبت بثبات البناء وملازمته. قل هو غمض وانا اتكلم في الحاشية ان المقصود هو عمق النظر - 00:28:37ضَ

النظر والبحث في القوامة والاعراب تعتقده العوامل اللفظية فيتغير المعنى وتتغير اواخر الكلمة او حركات او اواخر الكلم. واما لما يبنيه فيلقاه ثابتة. نعم واذا ثبت ان ما بني من الكلم على حركة او سكون انما بني لعلة ومعنى. كما ان ما اعرب منها انما اعرب لعلة ومعنى - 00:28:57ضَ

صارت حركات البناء وسكونه اثر تلك العلة فدلالتها على العلة دلالة الاثر على المؤثر ومتى تغير الاثر اقتضى تغيره تغير المؤثر فصح ان طروء الخلل على كل واحد من المعرب والمبني مخل بالمعنى والعرف - 00:29:25ضَ

وهذا الضرب من اللحن وهو اللحن الجلي يعرفه النحوي والقارئ وكل من شذى شيئا من العربية اما اللحن الخفي فانه وان وافق الجلي في طروء الخلل على اللفظ به الا ان طروؤه غير مخل بالمعنى ولا مقصر باللفظ عن الدلالة - 00:29:44ضَ

على ما كان يدل عليه من قول. لان اللحن الخفي هو مثل تكرير الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات مانها وتسريبها الغنة الى غير ذلك من اخفاء المظهر واظهار المخفى وتشديد الملين وتليين المشدد مما سنستوفى - 00:30:04ضَ

في ذكره فيما يستقبل من هذا الكتاب. وذلك غير مخل بالمعنى ولا مقصر باللفظ عن الدلالة عليه. الا ترى ان قارئا لو قرأ قل من كان. والواجب ان يقرأ. الاولى بالاظهار. الاولى - 00:30:24ضَ

لو قرأ قل من كان من كان اي نعم. الا ترى ان قارئا لو قرأ قل من كان والواجب ان يقرأ من كان. لم يتغير المعنى المراد بوضع الاظهار بمواضيع الاخفاء - 00:30:44ضَ

كما يتغير المعنى في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه. اذا قرأ واذ ابتلى ابراهيم ربه فرفع المنصوب ونصب المرفوع وانما الخلل الداخل به على اللفظ فساد رونقه وذهاب حسنه وتلاوته. من حيث - 00:31:00ضَ

انه جار مجرى اللثغة والحبسة والرتبة قل اللطفة والحبس والردة وهذه سيصنف كما ذكر هنا المحقق سيذكرها المصنف رحمة الله عليه ويبينها والالفا هو الذي يبدل الراء الامل غالبا وبعضهم - 00:31:20ضَ

يجعل يعني اعم من ذلك اذ يبدل حرفا بحرف والحبس تورطته نوع من الكلام العاجل او نوع من الانحباس في الكلام وبعضهم ايضا يقول ان الرتة نوع من الانحباس الكلام او التردد في الكلام في اوله فاذا هذا يحصل عند بعض - 00:31:42ضَ

عيوب النطق فاذا امسك اول الكلام درج فيه لكن في البداية انطلاق الكلام يكون عنده فيه صعوبة. هذا يوجد كما تعلمون في بعض الناس. يعني يحصل تردد في بداية الكلام. لكن اذا نطق باول الكلمة درجت معه - 00:32:07ضَ

وانسحبت نعم. في العبارة السابقة مرت ببعض الامور ايضا سيذكرها المصنف مثل تكرير الراءات بان تذكر الراء او تقرأ اكثر من مرة لعل ايضا وكذلك واو يحصل فيها نوع من التموج تغليظ اللامع التفخيم وكذلك اسمان سمينة. او تشريبها الغنة بان يجعل مع صوتها صوت - 00:32:24ضَ

الغنة بان يخرج صوت من الخيشوم او الانف اثناء قراءة اللام الى اخره. نعم. ولاحظوا اخوتي الكرام هنا ان اللحن يمكن ان نقسمه الى اربعة اقسام قسم لا يختلف احد انه من اللحن الجلي - 00:32:48ضَ

وقسم لا يختلف احد انه من اللحن الخفي ويبقى قسمان موضعا للنظر القسم الذي لا يختلف احد من العلماء المتقدمين ولا المتأخرين ولا الفقهاء ولا غيرهم انهم باللحن الجلي هو ما يحصل فيه تغيير في الاعراب - 00:33:04ضَ

يؤدي الى تغيير في المعنى. هذا لا يختلف احد انه من اللحن الجري الصورة المقابلة لذلك وهي الصورة الرابعة وهي التي لا يختلف احد انها من اللحن الخفي وهي دقائق التجويد - 00:33:20ضَ

توفية الحركات مثلا الغنم الازمنة او الاوزان الزمنية او درجات التفخيم او نحو ذلك فهذا لا يختلف احد انه من اللحن الخفي. يبقى عندنا امران بين هذا وهذا درجة الثانية تالية الدرجة الاولى والتي هي من اللحن الجلي بلا اشكال - 00:33:33ضَ

تغيير الاعراب بدون المال ولكن على المعنى المتبادر الان ليس على المعنى الذي قاله المصمم ان المصنف الان جعل كلمة المعنى اعم من مجرد مدلول اللفظ فمثلا اذا قال الحيثة او حيثي - 00:33:55ضَ

ونحو ذلك فهذا على كلامه يعتبر من اللحن الجلي وان كان لا يغير المعنى طبعا التفريق بين بين القسم الاول والثاني هنا ينبني عليه امور لان اكثر الفقهاء لا يعتبرون اللحن مفسدا للصلاة - 00:34:10ضَ

الا اذا كان من القسم الاول. اي مغير المعنى. ولا يعنون بالمعنى الذي ذكره المصنف. وانما يعنون به مدلول له يعني اذا تغير المعنى المفهوم من الكلام فهذا يبطل الصلاة. اذا كان بالفاتحة - 00:34:26ضَ

واما اذا لم يكن من غيرها اذا كان في غير الفاتحة او كان لا يبطل المعنى فهذا لا يبطل لا يبطل عندهم الصلاة. اذا هذا القسم الاول الذي يحصل فيه تغيير لللغو. والمعنى او الاعراب والمعنى - 00:34:38ضَ

القسم الثاني الذي يحصل فيه تغيير للحركات من غير ان يفضي الى تغيير. المعنى وهذا على كلام مصنفي يدخل في اللحن الجلي وهذا لعله هو الاقرب وان كان هذا لا يبطل الصلاة عند الفقهاء - 00:34:50ضَ

يبقى قسم ثالث اكثر العلماء لا يعتبرونه من اللحن الكلي مع انه ربما يشترك في معرفة كثير منه عموم الناس الا الذي لم يتعلم التجويد اصلا وهو اصول احكام التجويد - 00:35:05ضَ

يعني اصل الادغام اصل الاضهار اصل الاخفاء اصل المد الى اخره. اصول احكام التجويد وليس تتميمها فهذا بعض المتأخرين نعده من اللحن الجلي كالشيخ المرصفي رحمة الله عليه في كتابه وبعض العلماء وهذا الرأي الاكثر انهم لا يعتبرونه من اللحم - 00:35:20ضَ

من اللحن الجلي بل يعتبرونه من اللحن الخفي لانه لا يعرفه الا من تمرس على القراءة او من تعلم التجويد واخذه وعلى اهله. اذا هذه الصور محل نظر وتأمل وان كان الاكثر لا يعتبرونه من اللحن الجلي واما الصورة الرابعة فهذا واقع. نعم تفضل - 00:35:42ضَ

وهذا الضرب من اللحن وهو الخفي لا يعرفه الا القارئ المتقن والضابط المجود الذي اخذ عن افواه الائمة ولقن من الفاظ العلماء الذين ترتضى تلاوتهم ويوثق بعربيتهم فاعطر كل حرف حقه ونزله منزلته وحده - 00:35:59ضَ

فاما السبب الذي من اجله فشل اللحن الخفي في الكلام وعلق بالالسنة حتى عسر استخلاصها منه واحتيج الى تكلف الفصاحة والتعمد لها والاحتيال عليها فهو السبب الذي من اجله انتشر اللحن الجلي حتى خالط الطباع وامتزج بالالفاظ ويؤس من اصلاحه - 00:36:21ضَ

لا فيه الا بعد قراءة وتدرب. وذلك ان العرب لما كانت دارها لها جامعة ومواطنها بها مستقرة لم يختلط بها فيها غيرها من الامم ولا مازجها سواها كانت العربية مشربة طباعها مضبوطة بالسنتها - 00:36:41ضَ

كما روي عن عثمان رضي. هنا اقول كانت العربية مشطبة طباعها لعله من النزع الخافض بان يكون التقدير اجفيت العرب في طباعها العربية يعني قد يكون هذا التقدير مثل قوله سبحانه وتعالى واشلبوا في قلوبهم العجل. وحديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر الفتن فايما قلب اشربها - 00:37:00ضَ

فيشرب تشرب في القلوب واشربوا في قلوبهم العجل فهؤلاء اشربت اللغة وفصيح الكلام اشربوه في طباعهم فقالوا كانت العربية مشربة طباعا يعني طباع العرب نعم نعم كما روي عن عثمان رضي الله عنه انه لما عرض عليه المصحف قال اني ارى فيه لحنا ستقيمه العرب بالسنتها - 00:37:26ضَ

اقول هذا الاثر هو عرض بعدم صحته وهو كذلك. يعني اثر المنكر من جهة الرواية ومن جهة المعنى على ان بعضهم كما فعل مصنف هنا حاول ان يجد له معنى صحيحا على ارض ثبوته - 00:37:53ضَ

وهو لا يثبت بل معناه منكر. نعم وهذا اللحن عند من اثبت صحة الخبر هو الذي اصطلح عليه الكتاب مما يخالف هجاء الالفاظ من الزيادة والنقصان ان الخطأ الذي هنا واللحم الذي ذكره عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:38:09ضَ

واللحم في النطق لا في الرصد ولا في الالفاظ المكتوبة وانما في تلفظ القارئ وفيما قد يقعون فيه كما قال هنا في الزيادة والنقصان لان الكتاب احيانا كما تعلموا في الرسم - 00:38:28ضَ

قد تكتب اشياء لا تنطق وقد تنطق اشياء لا تكتب فيكون الخطأ من هذه الجهة. يعني في قراءة القارئ وليس في نفس القرآن. نعم فذكر ان العرب بما جبلت عليه طباعها تقيم ذلك ولا تعبأ بالمكتوب فيه. وروى محمد بن ابان عن عبدالملك بن عمير - 00:38:41ضَ

ان رجلا قال لها ما اراك تلحن؟ فقال اني سبقت اللحمة. يعني انا قبل ان يختلط الناس في اهل اللحم والاعاجم لعله نشأ في البادية مثلا او نشأ بين الفصحاء - 00:39:02ضَ

فلم يختلط لسانه كما اختلط لسانه طيب. نعم فان قال قائل فقد ورد في لغة العرب من الالفاظ الفارسية كالسندس والاستبرق. ومن الرومية كالفردوس والقسطاس من غيرهما كالمشكاه ما يدل على على ان الامر بخلاف ما ذكر وعارض بذلك ايضا قوله بلسان عربي - 00:39:19ضَ

مبين. مسألة من علوم القرآن ومن اصول الفقه ايضا وكذلك ترد هنا في التجويد من هذا الباب الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه وهي هل يوجد في القرآن لفظ غير عربي او لا - 00:39:44ضَ

وملخص الجواب الذي سيذكره المصنف ان هذه الالفاظ وان كانت في اصلها ليست عربية الا انها عذبت واستعمال بعض الالفاظ التي هي من اصل غير عربي لا يخرجها عن كونها عربية او لا يخرج الكلام الذي تضمنها كونه عربي - 00:40:01ضَ

لانها من قبيل الاسماء وانت الان اذا اردت ان تخاطب شخصا له اسم في لغة اخرى ستخاطبه باسمه تخاطبه مثلا جورج او تخاطبه جوزيف او تخاطبه باي اسم كان لان الاسماء وضعت لي دلالة على هذه المسميات فسيذكر مصنف هذا المعنى وهذه الالفاظ دخلت في اللغة العربية واستعملها العرب فصارت جزءا من كلام - 00:40:18ضَ

وان كان اصلها وان كان اصلها غير عربي ومعاني هذه الالفاظ يعرفونها يعني السندس والاستبرق نوعان من الحرير والسندس مرقبن والاستبرق ما ما له ضمن والفردوس الجنة او البستان او الروضة والقسطاس العدل كما قال الامام البخاري في اخر باب من ابواب صحيحه والقسطاس - 00:40:43ضَ

فالعدل بالرومية فهو العدل او الميزان والمشكاة النافذة غير النافذة او نقول القوة غير النافذة يعني الشباك الذي لا ينفذ من الجهة الاخرى وانما يكون مغلقا. نعم تفضل يا سيتي - 00:41:05ضَ

ان العرب تكلمت بهذه الالفاظ منذ جاورت اوليتها هذه الامم. واللسان حينئذ صحيح لم يدخل. لانهم لما بسبب المجاورة هذه المسميات التي لم تعرفها العرب فتسميها باسماء تشتق من معان فيها - 00:41:23ضَ

طيب نعم لانهم لما شاهدوا لانهم لما شاهدوا بسبب المجاورة هذه المسميات التي لم تعرفها العرب فتسميها فتسميها باسماء تشتق من معان فيها واضطروا الى تسميتها بسبب معنى ان العرب لم تضع له اثمان ابتداء. لتدل على المعاني التي - 00:41:43ضَ

يمكن ان تطلقها او لتدل على المعاني التي يمكن ان تستقبل الاسماء الدالة على هذه المسميات فاخذوا الاسماء جائزة اما اخذوها كما هي او تصرفوا فيه نعم واضطروا الى تسميتها بسبب الحاجة فما هي لغة القرآن؟ اضطروا - 00:42:06ضَ

نعم. واضر الى تسميتها بسبب الحاجة الداعية الى التخاطب بما يدل عليها وافقوهم فيها. وبقوها على حالها لقلة جريانها على السنتهم فمنها ما عرب كالاستبرق والاصل فيه استبره عرب بابدال القاف من الهاء - 00:42:24ضَ

ومنها ما ترك على حاله كالسندس والقسطاس. ثم نزل القرآن وهذه الالفاظ الدائرة بين الامتين على حد سواء فمنزلتها ومنزلة ما سواها من خالص اللغة العربية بدليل ما قدمناه فلما اتسعت ممالك العرب ونزعوا الى الارياف واستوطنوا القرى والامصار ومازجوا غيرهم من النبط والاعاجم بدا في اللغة الفساد وصار الى - 00:42:47ضَ

لسان القريب العهد بالولادة بينهم اسرع وبطبعه اعلق. ان هذا المولود الذي يولد وهو صغير يجد هذه الالفاظ يستعملها العامة ومن يخالطهم فيسبق اليه و يحصل انحراف في طبعه وفي لغته وفي سرقته - 00:43:14ضَ

والنبات اقوى من العجم الذين كانوا يأتون سواد العراق او الشام وكانوا يخالطون العرب والعرب قبائل العرب لما خالطتهم نقلتهم العجمة وفسد اللسان. نعم حتى احتيج من اجله الى نقص المصاحف بعد الانكار لذلك والتوقف عن الاقدام عليه. وخبر ابي الاسود الديني في ذلك مشهور - 00:43:33ضَ

ديلي او الدوالي نعم نعم روى ابو عكرمة عن العتبي انه قال كتب معاوية الى زياد يطلب عبيد الله ابنه. فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن فرده الى زياد وكتب اليه كتابا يلومه فيه ويقول امثل عبيد الله يضيع؟ فبعث زياد - 00:43:58ضَ

كن الى ابي الاسود فقال ان هذه الحمراء قد كثرت وافسدت من السن العرب. هؤلاء الموالي هؤلاء العاجل اختلاطهم بالعرب كثروا الفرس وغيرهم لما خالطوا خالطوا العرب وكثر كلامهم ففسدت السنة العرب وتغيرت تباعه - 00:44:22ضَ

وانحرفت سلقته. نعم فلو وضعت شيئا يصلحه الناس به كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى. فابى ذلك ابو الاسود وكره اجابة زياد الي قضية كراهة بالاسود السبب في ذلك. والصواب انه نوع من يعني - 00:44:44ضَ

التحرص والتحرج من الاقدام على هذا الامر العظيم المتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى حتى رأى الحادثة الى ذلك وليس لغرض سياسي كما اشار الى بعض المستشفى الكيلو كذا انه كان لها عداوة او كان لانه يميل الى علي وهذا الامر جاء من جهة معاوية وكذا فالامر ليس كذلك بل القضية - 00:45:08ضَ

تتعلق الله اعلم بالورع وبالاحتياط. نعم فبعث زياد رجلا فقال اجلس لابي الاسود بمرصد فاذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن. وتعمد اللحن فيه ففعل فلما مر به ابو الاسود رفع صوته يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله فاكبر ابو الاسود - 00:45:31ضَ

وقال عز وجه الله ان يبرأ من رسوله ثم رجع من فوره الى زياد فقال يا هذا قد اجبتك الى ما ورأيت ان ابدأ باعراب كتاب الله تعالى. فابعث الي ثلاثين رجلا فاحضرهم زياد فاختار منهم ابو الاسود عشرة - 00:45:57ضَ

ثم لم يزل يختار حتى ابقى رجلا منهم من عبد القيس فقال خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد اذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف. فاذا ضممتها فاجعل النقطة الى جانب الحرف. فان او ضممتهما - 00:46:17ضَ

فاذا ضممتهما فاجعل النقطة الى جانب الحرف فاذا كسرتهما فاجعل النقطة في اسفله فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين فابتدأ المصحف حتى اتى على اخره ثم وضع المختصر المنسوب اليه بعد ذلك - 00:46:37ضَ

يعني المقصود ان هذا بداية وضع نطق الاعراب لان النقص كما تعلمون نوعان نقد الاعراب هذا الذي وضعه ابو الاسود ونقتل الاعجاب الذي وضع بعد ذلك وفي كل منهما كلام وخلاف من الذي ابتدأه؟ ومن الذي امر - 00:47:01ضَ

به ولا شك ان انه كان في هذه المدة. واما نقط الاعجاب فكان بعد ذلك قيل وضعه نصر بن عاصم وقيل وضعه يحيى بن يعمر وقيل غير ذلك فالمقصود هنا نقد الاعراب وكما قلت اختلف فيه الامر به وفي من بدأه - 00:47:16ضَ

وما ذكره المصنف هو المشهور هنا ان الابتداء هو ابو الاسود و قيل ان يعني على تفصيل انه لم يستجب لزياد وانه استجاب بعد ذلك وقيل انه كان بامر من علي بن ابي طالب وقيل غير ذلك - 00:47:37ضَ

على كل حال وضع النقد نقتل الاعراب تجنب اللحم في هذا في هذه الحلقة وفي هذه المرحلة. نعم قال ابو حاتم وزعموا ان ابا الاسود ولد في الجاهلية وانه اخذ النحو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اسوده - 00:47:52ضَ

انه ولد في الجهة لانه مخضرم وهو كذلك بس والدولي ظالم بن عمرو بان المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية وهم كبار من كبار التابعين. نعم وروى عمر ابن شبت انه قال دخل الشعبي مسجد الكوفة وعدة من الموالي يعلمون العربية فقال نعم اصلحوا لسانهم - 00:48:12ضَ

فانتم افسدتموها. قل انتم ايها الموالي الذين افسدتم لسان العرب فعليكم مسؤولية ان تصلحوا السنة انتم ايها الموالي الذين تعلمتم العربية وحدقتم لسان العرب عليكم ان تعلموه والغم بالغرم من فعل شيئا فعليه او - 00:48:33ضَ

افسد شيئا فعليه تصلحوا والخراج بالظمان. نعم فلما انقرض القرن الناقلون من ارض العرب الى الامصار ولم يبقى الا اولادهم او اولاد اولادهم ممن لا عهد لهم بالعربية ولم الا من يحرف اللسان ويغير اللغة فسدت حينئذ الطباع ودخل اللسان. واحتيج الى بمعنى مختلط - 00:48:52ضَ

وفسد ولاحظوا اخوتي هنا اللفتة من كلام المصنف رحمة الله عليه كيف يتغير اللسان تنقرض اللغة ولعل كثيرا منكم ممن ذهب الى بلاد الترك وتركيا هذه الايام لاحظت شيئا من ذلك - 00:49:19ضَ

اما كثيرا يعني انظر الان. قال انقرض الناقلون يعني للعربية من ارض العرب الى الانصار لانها الصحابة وابناؤهم الذين خرجوا ولم يبقى الا اولادهم او اولاد اولادهم فلذلك اذا لم يعتني الاباء بلغة الابناء وبلغة الاحفاد فان لغتهم تندرس شيئا ما شيئا حتى تخضع عليهم لغتهم ولا يبقى لهم الا لغة العجيب - 00:49:35ضَ

ولم يسمعوا الا من يحرف اللسان ويغير اللغة فسدت حينئذ الطباع ودخل اللسان واحتيج الى الرجوع في صحته الى المقيم بالبوادي والنائين عن الامصار واخذ اللغة عنهم وتخليدها في الكتب بالفاظهم وتقييدها بالضبط والشكل والنقل - 00:49:57ضَ

ثم صار يقول جزى الله خيرا علماء اللغة الذين كانوا يذهبون الى الاطفال ويقابلون الاعراب ويجمعون كلامهم وكان ايضا من سنتهم انهم اذا نشأ فيهم الناشئ ارسلوه الى العرب ليأخذ من ادبهم ومن شعرهم ومن لغتهم وتعلمون ان الامام الشافعي رحمة الله عليه - 00:50:18ضَ

ارسل الى بادية موديل وحفظ اشعارهم وهكذا كانت الائمة والامام الشافعي حصل هذه الذخيرة اللغوية والقدرة الكلامية في والحذق بلسان العرب وبسنن خطابهم. من من مخالطته للاعراف ومن مجالسته للبادية البعيدين عن اللحن وعن - 00:50:41ضَ

ورودي الاعاجم. لان مكة كما تعلمون يردها في الحج وكذا المدينة يلجأها اصناف الناس. واما البادية لا يصل اليها الا لا يكاد يصل اليها احد. لوعورتها ولبعدها المدن وكانوا يرسلون ابناءهم بالحفاظ على سرقتهم ولغتهم. تفضل يا سيدي - 00:51:03ضَ

ثم صار الامر يضمحل ويضعف شيئا فشيئا وهلم جرا الى زماننا هذا. حتى ان كثيرا من اكابر اهله اذا وقف على الكتب المدونة فيها المستقصى نقصها وشكلها وضبطها لم يتخلص من تصحيف ولا سلم من تغيير وتحريف - 00:51:24ضَ

المصنف رحمة الله عليه لا من امر خيالي بل امر واقع اليوم تجد بعض الناس تعطيه الكتاب المضبوط بالشكل التام الكامل مضبوط ضبطا تاما كاملا ومع ذلك يلهن ويخطئ معنى الضمة امامه هو احيانا ينصب واحيانا يكون منصوبا ويرفع وهكذا - 00:51:42ضَ

هذا مع شدة الاستقصاء ومع النقد والشكل والضبط ووضوح الخط يعني ليس خطا حتى باليد بل هو مطبوع تباعا وباحسن الخطوط ومع ذلك يحصل يحصل هذا اللحم والخطأ وهذا يدل على ضعف السرقة - 00:52:04ضَ

وبعد الاتقان والمعرفة باللغة. نعم فاللحن الجلي واللحن الخفي في استمرارهما على الالسنة متفقان بهذا السبب. اذا اصل السبب واحد ايش هو اللحن الجلي هو في شغل اللحن الخفي اذا كان اللحم الجلي قد تشاء فما بالك باللحم - 00:52:21ضَ

الخفي. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ حسن جزاك الله خيرا. نتابع عثمان تفضل يا شيخ عثمان بعد اذن شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الى متى تستمرون يا شيخ عبد القادر - 00:52:40ضَ

اه الامر لكم شيخنا اه بيناسبكم اه نصف ساعة الان الى الثانية عشرة ونصف نكمل هذا الفصل بعده نقل اذا رأيتم لانه الصلاة يعني عندنا حوالي الثانية عشرة تقريبا كما تأمر شيخنا على بركة الله. اذا اخذتم هذا الفصل جيد لانه قصر. تفضلوا. اللهم امين. احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم - 00:52:59ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان المراد بالتنبيه على اللحن الخفي والمقصود بالحض على على اجتناب الالفاظ المستهجنة اعلم ان المقصود من ذلك هو تحصيل الفصاحة التي هي توأم البلاغة وعديلتها. فان العلماء وان اختلفوا في حقيقة الفصاحة - 00:53:22ضَ

والبلاغة هل هما مختلفتان ام او متفقتان فان القول الذي اعتمد عليه جلتهم ان البلاغة تقال فيما يرجع الى اختيار الالفاظ والفصاحة والفصاحة تقال فيما يرجع الى اختيار النطق بالالفاظ - 00:53:44ضَ

وان وضع وضعت احداهما موضع الاخرى فعلى طريق المجاز فهما ويمكن ان اعبر بالفصاحة عن البلاغة وبالبلاغة عن الفصاحة لكن على سبيل المجاز و الذي استقر عليه الامر عند اهل البلاغة ان البلاغة يراد بها مراعاة مقتضى الحال مع الفصاحة. رحمة الله عليه يختار ان بينهما - 00:54:02ضَ

تغاير ان كل واحدة منهما كل لفظة من من هذين اللفظين او هاتين اللفظتين لها مدلول خاص في باين او تفارق الاخرى والمتأخرون يشترطون في البلاغ في صحة اللفظ الا اذا كانت الفصاحة - 00:54:28ضَ

لا تدل على المقصود ولا يمكن ان يفهمها المخاطب كما لو كان لا يعرف العربية فحينئذ من البلاغة ان يخاطب باللسان الذي يلفظ. نعم فهما متراسلتان نفيا واثباتا وعمادا تراب بيت غطاين متل هالزين متأنفين اثباتا واما اثنان - 00:54:44ضَ

فكما ان البلاغة ليست افهام المعنى لان المعنى قد يفهمه متكلمان احدهما بليغ والاخر عيي. يعني ليست مجرد فهم معنى من ضمنها لكن ليس هو المقصود وانما كيف يحقق هذا الافهام؟ ما الطريق الذي يسلكه لتحقيق - 00:55:07ضَ

هذا المعنى. نعم وليست ايضا تحقيقه وليست ايضا تحقيق اللفظ على المعنى. لان اللفظ قد يحقق على المعنى وهو غص مستكره ونافر متكلف النصاب شريعا او يضره ثقيلا او متنافرا ولكنه يفهم - 00:55:29ضَ

ولكن يفهم مع ذلك ضد السمين مثل لما ذكرت المرأة حديث ام زرع حينما قالت زوجي اللحم جاي من على رأس جبل الوعر لا سمين فينتقل ولا ايش؟ فيرتقى ولا سهل لا سهل فيرتقى ولا سليم - 00:55:51ضَ

نعم وانما هي ايصال المعنى الى القلب في احسن صورة من اللفظ فكذلك الفصاحة ايضا ليست اقتضاب الالفاظ على ما يسمح به عفو الطباع الرذيلة وتسبق اليه الالسنة المدخولة مما يخالف عرف العرب ووضع ووضعها. وانما الفصاحة ايصال اللفظ الى السمع في - 00:56:19ضَ

باحسن صورة من النطق وكما ان البلاغة ايضا عمادها الايجاز والتشبيه والاستعارة والمبالغة والتلائم والتلائم والتجانس وحسن البيان وغير ذلك مما هو مستوعب في الكتب في الكتب المفردة له كذلك الفصاحة ايضا عمادها معرفة مخارج الحروف من - 00:56:44ضَ

من مواضعها واحوازها لتأتي بها على الاحوال الحيز المكان يعني مخارج. نعم واحوازها لتأتي عند النطق بها على كمال اللفظ وان يستعمل اظهار ما يجب اظهاره من غير تشديد. وان تقطع الحروف بعضها من بعض بحسن التخليص. ويخرج - 00:57:06ضَ

الهمز بلا لكز ولا دفع اخراجا حسنا وسقا المضاعفة وان تقطع الحروف بعضهم بعض يعني ان تقصد وتخلص وتلخص كما مرة معنى التأبير بذلك اذا تخلص وتلخص من بعضها فلا تدغم - 00:57:33ضَ

ولا يؤثر بعضه على بعض فيحصل نوع من الخلط او تعدي بعض الصفات. صفات بعض الحروف على حروف اخرى بان يتجاور مثلا مفخم مع مرقق او يكون بينهما نوع من التجانس او الاشتراك في بعض الصفات فيحصل نوع من التداخل او الخلط في الصفات - 00:57:52ضَ

وكذلك الهمس يخرج لانه اصلا كما تعلمون من جمهور وشديد فينبغي ان يعتنى به فلا يحصل له تغيير وولاء ايضا مبالغة او ما يشبه التهور ولا يدفع يحرك هو لا يشدد - 00:58:09ضَ

ويحصل فيه ايضا اخلال عن اللفظ السهل اللين السلس. نعم ويشدد المضاعف من غير تعد ولا اسراف ولا تليين. وان يفخم ما يجب تفخيمه من غير مبالغة ونبتدي اقتضي فكري مشدد والاذهاب الشدة - 00:58:29ضَ

اذا قلنا مثلا مد تكون الدال مشددة وليست مسهلة او ملينة وايضا لا يشرف في ذلك فيحصل نوع من يعني مبالغة في النبر او مبالغة في التشديد ولا يحصل تجاوز ولا - 00:58:52ضَ

مجافاة والافراط التي فيه. نعم وان يفخم ما يجب تفخيمه من غير مبالغة. وان ترقق الراء في الموضع الذي يقتضي الترقيق وتغلظ في الموضع الذي يقتضب تغليظ وتصفى السين وتنعم الشين. وتعقد الواو على ذنبها. وتظهر الهاء وتخرج من الصدر - 00:59:09ضَ

ويزلزل بالزي بالزي الواو اذا كانت مثية مثلا فيستمر فيها ولا يغير يقول المسلمون مثلا ونحو ذلك فيستمر بها ولا تغير او يحصل فيها تحويل عن ذلك وايضا السين تصفى عن ما قبلها او ما بعد ان ممكن مما يمكن ان يختلط بصوتها - 00:59:33ضَ

وكذلك تنعم يعني تنطق بشكل جيد الشين وهكذا سائر ما ذكر والهاء ايضا تخرج من الصدر بانها قد تخفى اطلع ويزلزل بالزاي ويجتنب الهرهرة بالراء. الى غير ذلك مما سنستقصي الهرهر صوت الماء على كل حال - 01:00:03ضَ

المتتابع فلعله يقصد بذلك ايضا عدم التكرير وعدم الاستمرار في النطق بصوتها على وجه يخل بها. نعم الى غير ذلك مما سنستقصي تعداده فيما بعد ان شاء تعالى نعم ثم الدليل على - 01:00:25ضَ

لا الى الى غير ذلك مما سنستقصي تعداده فيما بعد الله تعداده. نعم. فيما بعد ان شاء الله ثم ثم الدليل على المغايرة بين الفصاحة والبلاغة امران. اللغة والحقيقة. اما اللغة فان - 01:00:45ضَ

العظمة اما اللغة فان العرب تقول افصح الاعجمي وفصح اللحاء وفصح اللحان يراد بذلك اصطلاح منهما وتيسر. لانه يحصل تشويش وفاتحا اول مشرف يتعهد المايكات. الاخت امنة الخميس والله يبارك فيكم لو تغلقوا المايك بارك الله فيكم - 01:01:10ضَ

الاخت امينة الخميس ممكن المشرف نفسه يتتبع دائما اذا سمع صوتا يغلق تفضل صوت نعم اما اللغة فان العرب تقول افصح الاعجمي وفصح اللحان يراد بذلك اصطلاح النطق منهما وتيسر - 01:01:36ضَ

لهما ويقال صار فلان بليغا بعد ان كان عجيا فيما يرجع الى حسن تأليف الكلام واما الحقيقة فهي ان القرآن باتفاق في الطبقة العليا من البلاغة. ثم القارئون له على ضربين. منهم من قرأته فصيحة - 01:01:57ضَ

مرضية ومنهم من قراءته مستهجنة منفية. والبلاغة موجودة في كلتا الحالي الحالتين وكذلك متى متى اعتبرت ما قلناه في غيره من الكلام الذي ليس ببليغ وكان ممن وكان من ينطق به تارة يكون - 01:02:16ضَ

وتارة اعجم وجدت الامر على ما ذكرناه. فثبت ان البلاغة قد توجد وان فقدت الفصاحة وكذلك الفصاحة تحصل مع عدم البلاغة. فدل على ان فدل انهما غيران. غيران. فاما يعني مختلفان بينهما تغاير - 01:02:35ضَ

وتخر تعلمون ان النسب اربعة النسب التي تذكر دائما علاقة بين بين كل حقيقتين او مدلول لفظين اما ان يكون متساويين متماثلين واما ان يكونا متباينين يكسب بينهما اي تقاطع - 01:02:57ضَ

واما ان يكون احدهما من الاخر مطلقا واما ان يكون بينهما عموم وخصوص وجهي ثم قضية التباين هنا منهم من يقول التباين نوعان تباين تخالف تباين تقابل على كل حال - 01:03:15ضَ

الى اخر ذلك وكانه يريد هنا انها من تباين ليس المقابلة بل تباين التخالف مفهومها مفهومهما مختلف مع ان مفهوم هذا ومفهوم هذا قد ينطبق على بعض المعاني وينفرد كل منهما بمعنى. نعم - 01:03:30ضَ

فاما اذا اضاف القارئ الى بلاغة القرآن فصاحة اللسان فقرأه بتدبر وتفهم وتثبت وتحفظ. وزين قراءته بلسانه وحسنها بصوته اذ القرآن بلغة العرب نزل فهو بالفاظها يحسن بمنطقها يزين فقد خرج من عهدة الامر في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. واستحق اعلى منازل المقرئين - 01:03:51ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة. وصار جامعا للاسماع على الاصغاء اليه وجاذبا للقلوب القاسية الى تفهمه والاشتمال عليه. ومستضيفا الى الثواب الحاصل له بالتلاوة - 01:04:21ضَ

ثواب المستمع اليه والمنصت نحوه وعمت الرحمة المرجوة بقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وكفى بذلك باعثا على مزاولته وتعاطيه وكما اشار المصطفى ثم قال فصل فيما يستفاد به - 01:04:41ضَ

اقول كما اشار المصنف رحمة الله عليه الصوت الجميل يجذب القلوب و يأتي بالاسماء ولذلك اذا سمع الناس المؤذن حتى انا الصوت او القارئ جميل الاداء فانهم يقبلون ويحبون ان يصلوا خلفه وان يأتوا الى هذا المسجد بخلاف من كان بضد ذلك - 01:05:06ضَ

الاسماء النافرة التي تنفر من الاصغاء الى القرآن اذا سمعت الصوت الحسن حتى لو لم يكن صاحب هذا السمع من اهل الاستقامة واهل التقوى ربما يكون غير مسلم اذا سمعت صوت المؤثر القوي الحنون المتضمن تعبير - 01:05:28ضَ

عن معاني القرآن بصوت سلس ورقراق وجميل فان ذلك القلب القاسي يقبل تلك النفس النافرة الهاربة الشاردة عن ربها تأتي الى استماع القرآن الكريم وهذا من حكمة الله عز وجل في مشروعية التجويد - 01:05:47ضَ

قوات تحسين الاداء به والتغني بالقراءة ان رأيتم النقف على هذا القدر طيب على بركة الله احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم ومتعكم بالصحة والعافية وندعو الله عز وجل لكم - 01:06:04ضَ

بالبركة في اوقاتكم والصحة في اجسادكم وان يمتعنا بصلاح الذرية وشكرا للوقت الذي اتحتموه لنا سائلا لله عز وجل لكم التوفيق والسداد اه وايضا اشكر اخواني واخواتي من المقرئين والمقرئات فالفت نظرهم الى اني ارسلت رابط التسجيل في حضور مجلس اليوم على الشاب في الزوم الان - 01:06:19ضَ

يرجى الدخول عليه وتسديد اه يعني يعني تسجيل الدخول والسماع في الرابط. من خلاله سيتم متابعة اه اه يعني الحضور ومجالس وفقكم الله لمرضاته وجزاكم الله عنا شيخنا خير الجزاء وامد في عمركم بطاعته واصلي واسلم على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:06:40ضَ

بارك الله فيكم ونلتقي الاخير سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:07:04ضَ