Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنا نتحدث في الليلة الماضية عن قوله تبارك وتعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير - 00:00:01ضَ

لو كانوا يعلمون وذكرنا جملة من الفوائد المستنبطة من هذه الاية ويمكن ان يضاف الى ذلك ايضا ان الله تبارك وتعالى هنا في قوله لمثوبة من عند الله لمثوبة. فجاء التعبير - 00:00:24ضَ

بالجملة الاسمية للدلالة على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها. هذه المثوبة خير ثواب الله خير. يعني المعنى لو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. فثواب الله خير من هذا الذي - 00:00:49ضَ

استعاضوا به وهو السحر لكنه حذف هنا المفضل عليه ما قال له مثوبة من عند الله خير من السحر لو كانوا يعلمون وانما قال لمثوبة من عند الله خير فحذف المفضل عليه اجلالا - 00:01:12ضَ

اجلالا للمفضل المثوبة خير يعني من السحر لا مقارنة بين المثوبة الكائنة والحاصلة من الله عز وجل والسحر اما ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا - 00:01:31ضَ

ولكن غاية ما هنالك ان يقال ان افعل التفضيل هنا خير ليست على بابها وانما المقصود مطلق الاتصاف لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون كذلك ايضا يؤخذ من قوله تبارك وتعالى في الاية التي بعدها يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا - 00:01:53ضَ

واسمعوا وللكافرين عذاب اليم يؤخذ من هذه الاية اضافة الى الفوائد السابقة التي ذكرناها قاعدة سد الذرائع فلما كانت مثل هذه العبارة تفضي الى معنى فاسد منع منها وقاعدة سد الذرائع قاعدة - 00:02:19ضَ

معروفة ثابتة كما قال صاحب المراقي سد الذرائع الى المحرم حتم يعني واجب كفتحها الى المنحتم كفتحها الى الواجب يعني سد الذريعة المفظية الى المحرم واجب كفتحها الى المنحتم. يعني فتح الذرائع - 00:02:41ضَ

الى محاب الله عز وجل يعني الامور التي توصل الى محبوبات الشارع هذا ايضا مطلوب شرعا فهذه الذرائع منها ما يطلب سده ومنها ما يطلب فتحه ولا ينكرها الا مكابر ويوجد من يقول - 00:03:04ضَ

او لا الذين يفتون بتحريم اشياء من باب سد الذريعة يسميهم بالذرائعيين هذا الكلام لا يصدر ممن عرف الشريعة الاصول التي بنيت عليها. فمن المعروف في اصول الفقه قاعدة سد الذرائع وهي قاعدة مشهورة عظيمة - 00:03:26ضَ

تدل عليها عشرات الادلة من الكتاب والسنة فالله تبارك وتعالى حرم البناء على القبور وحرم التصاوير محرم الصلاة الى القبر والصلاة في المقبرة وما الى ذلك كل ذلك لسد الذريعة - 00:03:50ضَ

ذريعة الشرك كما انه حرم النظر الى المرأة الاجنبية امر بغض الابصار وكذلك ايضا حرم الاختلاط وحرم التبرج والسفور ونهى عن الخضوع بالقول كل هذا من باب تحريم الوسائل يعني من باب الذرائع - 00:04:10ضَ

ان ذلك يفضي الى الفاحشة فجعل عليها سياجا يحوطها من اجل الا يقع فيها الناس وهكذا لما اوجب الله حج بيته الحرام فان الذرائع الموصلة الى ذلك واجبة فيجب على من اراد الحج ان يتعاطى الاسباب التي توصله الى بيت الله الحرام - 00:04:37ضَ

فيؤدي النسك من في السابق شراء راحلة او استئجار والان الالتحاق حملة او نحو ذلك يجب عليه ان يقوم بما يتحقق به اداء النسك وهكذا ولو نظرنا الى الامور الحياتية - 00:05:03ضَ

نجد ان الناس يعملون بهذا في اقطار الدنيا من باب سد الذرائع او فتح الذرائع لماذا يضع الناس على بيوتهم الحيطان اسوار والابواب والاقفال بل والكاميرات يضعونها لماذا؟ نقول لهم اجعلوا البيوت بلا اسوار - 00:05:28ضَ

وبلا ابواب يقولون لا سدا لذريعة اللصوص والسرقة هذا امر معمول به في كل الدنيا. كل احد يعمل هذا وقل مثل ذلك ايضا لماذا وضعت اشارات المرور؟ تترك الطرق سائبة - 00:05:52ضَ

قل لا سدا لذريعة لئلا يقع التصادم بين الناس. فالاشارة تحجزهم لماذا وضعت هذه الحواجز في الطرق او المطبات الاصطناعية او نحو ذلك انتهى الطرق هكذا. يقول لك لا هذه ذريعة هنا مدرسة هنا كذا. هذه منطقة فيها خطورة. تقاطع خطر. يحتاج الى وضع هذه الاشياء - 00:06:09ضَ

سدا للذريعة ذريعة ماذا ذريعة الاصطدام الحوادث ونحو هذا وقل مثل ذلك ايضا حينما تجعل الاحتياطات الوقائية في الطب فيحجز المرضى الذين يصابون ببعض الامراض التي تنتقل باذن الله عز وجل - 00:06:31ضَ

ويوضعون في المحاجر ثم بعد ذلك تجد المستشفيات تحتاط بانواع الاحتياطات ويرشدون الناس الى انواع الاحتياطات ويضعون في كل ناحية وزاوية من وسائل التعقيم كل ذلك يفعلونه من اجل ماذا - 00:06:56ضَ

من اجل سد الذريعة عن الامراض الوقوع في الامور المكروهة من الافات انتقال العلل ونحو ذلك يقول سدا للذريعة هذا الذي يلبس الكمام في المستشفى او في الحج او في اي مكان. يقول لماذا تلبس - 00:07:14ضَ

يقول سدا للذريعة لئلا تصل الجراثيم ونحوها الى الجوف سدا للذريعة وهكذا في شؤون الناس كلها يتعاطون ذلك فهذا يؤخذ من هذه الاية كذلك ايضا يؤخذ من هذه الاية من الفوائد - 00:07:32ضَ

انه جاء بالنهي لا تقولوا راعنا ثم جاء بالامر بعده وقولوا انظرن فهذا من باب التقلية قبل التحلية تخلية قبل التحلية والتربية تقوم على هذين الجانبين تخلية والتحلية الذي جماعها هو التزكية - 00:08:02ضَ

فان التزكية تعني تطهير المحل وتنقية المحل بالاضافة الى ان ماء قد افلح من زكاها فتزكية النفوس تحصل بتخليتها من الاودار والاوصاف المذمومة وتحصل بعمارتها ب محاب الله عز وجل من الايمان - 00:08:28ضَ

شعبه لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ويمكن باعتبار ايضا انه قدم النهي لان الترك اسهل كون الانسان يترك الشيء هذا سهل ثم ذكر الامر بعده فهو تنفيذ المأمور اشق من ترك - 00:08:50ضَ

المنهي في الاصل ثم ايضا يؤخذ من هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقلوا انظرنا. شمول هذه الشريعة فما تركت شيئا الا بينته مما يحتاج اليه الناس - 00:09:12ضَ

ومن ثم فلا يقول قائل بان هذه امور جزئية امور لا قيمة لها فهذا بنص القرآن يؤدبهم ويعلمهم واول صفات عباد الرحمن التي ذكرها هي المشية وعباد الرحمن الذين يمشون - 00:09:28ضَ

على الارض هونا. فهذه الشريعة ينبغي ان تؤخذ كاملة شاملة ولا يؤخذ بعض منها ويترك الباقي فيكون الناس بهذه المثابة من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 00:09:44ضَ

فلا يصح ان يؤخذ بعض الشريعة ويترك البعض الاخر وما اوجد هذا التفرق بين طوائف الامة الا مثل هذا نعم ينبغي التركيز والاهتمام الامور الكبار من الاصول العظام البدء بالتوحيد والنهي عن الاشراك - 00:10:04ضَ

ثم بعد ذلك تأتي القضايا الكبرى تابعة له وكما هي دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما كانوا يدعون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم يذكرون القضايا الكبار عند قومهم - 00:10:29ضَ

ولا تنقص المكيال والميزان هذا في قوم شعيب في قوم لوط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين وهكذا في سائر الامم فيخاطبون بالاهم ثم بعد ذلك كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه هو شهادة ان لا اله الا الله - 00:10:49ضَ

واني رسول الله فان هم اجابوك او اطاعوك لذلك فذكر له بعده اقام الصلاة ان الله فرض عليهم خمس صلوات وهكذا ذكر بعده الزكاة فيتدرج هذا التدرج ثم يؤخذ من هذه الاية ان الايمان يقتضي - 00:11:20ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا ان الايمان يقتضي الاخلاق الفاضلة فالاخلاق جزء من الايمان والاخلاق منها ما يتعلق باللسان ومنها ما يتعلق بالمعاشرة ومنها ما يكون اصله في القلب - 00:11:44ضَ

وتظهر اثاره على الجوارح كالحياء فهذه الاخلاق كلها من الايمان يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. اذا الايمان يدعوكم الى التهذيب يدعوكم الى الاخلاق الفاضلة الكاملة والاقوال الجميلة الحسنة التي لا عيب - 00:12:04ضَ

فيها ثم ايضا الاظهار في موضع الاضمار في قوله وللكافرين عذاب اليم هذا يفيد التعليل من سبب العذاب هو الكفر وكذلك ايضا يدل على ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اليهود له راعنا يعني ينسبونه الى الرعونة - 00:12:29ضَ

ان هذا كفر فلذلك قال وللكافرين عذاب اليم وايضا للعموم وللكافرين لكل كافر سواء ممن كان من هؤلاء اليهود القائلين هذه المقولة او من غيرهم وهذا اشرنا اليه في الليلة - 00:12:50ضَ

الماضية وكذلك ايضا التنكير في العذاب يدل على التهويل وللكافرين عذاب مع وصفه بالاليم هذه صيغة مبالغة على وزني فعيل بالغ في الشدة غايتها هذه بعض الفوائد المتعلقة ايضا بهاتين - 00:13:08ضَ

الايتين والوقت يضيق عن الكلام على الاية التي بعدها واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعاف مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واغفر لنا - 00:13:32ضَ

انك انت الغفور الرحيم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. اذا كان لديكم اظافات الذي ذكرناها تكلمت عليها اتأمرون الناس بالبر؟ ولم تقولون ما لا تفعلون فهذا انكر عليهم - 00:13:56ضَ

انكارهم المنكر مع تلبسهم به فهذا امر لا يليق بالعاقل فضلا عن المؤمن ولكن ذلك لا يقتضي ان الانسان يترك الانكار للمنكر اذا كان متلبسا بالمنكر فيكون قد جمع بين - 00:14:17ضَ

فعل المنكر وترك الواجب الذي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس بينها تعارض ما بين اتعاب ويعيب عليهم كيف تنكرون شيئا وتتلبسون به. يعني امتثلوا وليس ينكر عليهم انهم انكروا - 00:14:36ضَ

ينكر عليهم التلبس به مع علمهم بذلك وانكارهم لذلك اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فهو لا ينكر عليهم الامر بالبر وانما ينكر عليهم نسيانهم لانفسهم بالوقت الذي يأمرون بالبر فاذا ترك الامرين - 00:14:54ضَ

كان ذلك اشد يقول كثيرا ما اقرأ في التفسير الوسيط للطنطاوي رحمه الله ولكن لا اعلم ان كان في الكتاب شيء من المخالفات الشرعية لم اقرأه لكن اقرأ مثل التفسير الميسر - 00:15:13ضَ

طبعا مجمع والمختصر في التفسير وتفسير السعدي ومثل بعض مختصرات ابن كثير كالمصباح المنير او عمدة التفسير اختصار الشيخ احمد شاكر لا اله الا الله تفضل نعم يقول الدنو من الامام - 00:15:29ضَ

في صلاة الجمعة هل ذلك يكون الصف الاول مفضلا او ولو كان في الصف الثاني يعني لو كان سيفوت الصف الاول لانه لن يكون قريبا اقترب اكثر اذا كان خلف الامام في الصف الثاني - 00:15:49ضَ

تنو من الامام مطلوب ولكن الذي يظهر والله اعلم ان القصد من ذلك هو الانصات والسماع اللي يظهر ففي السابق لو انه طرأ جلس في طرف الصف الاول والمساجد اذا كان المسجد كبيرا - 00:16:04ضَ

فيفوته شيء لا يسمعه فاذا اقترب من الامام كان ذلك ادعى الى السماع والانتفاع اما الان فانه يسمع ذاك الذي في طرف الصف سماع الذي خلف الامام بواسطة هذه الاجهزة - 00:16:21ضَ

ولذلك لو قيل بانه يقترب من الامام في الصف الاول لكن ان كان الخيار وان يصلي في الصف الثاني او يصلي في طرف الصف الاول فيصلي بطرف الصف الاول والله اعلم لان العلة متحققة والله اعلم - 00:16:40ضَ

طيب السلام عليكم - 00:16:59ضَ