Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:05ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد كثر في ايامي السابقة الحديث عن امرين احببت ان ابدأ بهما ثم اجيب على اسئلة اخواننا واخواتنا الزلازل التي ضربت شمال البلاد - 00:00:32ضَ

ولعله بلغ عددها نحو العشرين خلال ايام قليلة استدعي منا كلمة واقول وبه سبحانه اصول واجوب الله عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا فهذه ايات كونية لله يرسلها الله تعالى حتى يخوفنا - 00:01:01ضَ

وما ورد المرفوع والموقوف من ان سبب الزلازل انما هو جبل خاص جبل خاص ورق مرتبطة بكل جبل من جبال الدنيا فاذا اراد الله تعالى الزلازل حرك جبل قاف فوقع الزلزال هذا كله مما لم يثبت ولم يصح ولا يعرف - 00:01:34ضَ

يجب الايقاف اصلا موجود واعلى ما ثبت في مواضيع الزلازل ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر نجم وهي شرق المدينة فاشار صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة - 00:02:02ضَ

وقال هناك الزلازل والفتن ونجد المناطق الشرقية من المدينة النبوية وتشمل العراق عراق العرب وعراق العجم العراق كما قال الياقوت بمعي البلدان عراقان العرب وعراق العجم اللي تشمل اليوم ايران - 00:02:25ضَ

وكل ما طولت في الشرق هي عراق وقال النبي صلى الله عليه وسلم هناك الزلازل والفتن لكن لا يمنع ان تقع الزلازل وقد وقعت فيما مضى وجمعها السيوطي المتوفى سنة تسع مئة واحدى عشر. في كتاب سماه - 00:02:53ضَ

الصلصلة فيما وقع من الزلزلة وذكر جميع الزلازل التي وقعت ووقعت في مصر وقعت في الشام بل من بواكير ما وقع من من الزلزال وقع في عهد عمر ووقعت زلزلة في عهد عمر في المدينة - 00:03:17ضَ

فقال عمر وهذا اعلى ما يعرف عن اسباب الزلال قال عمر رضي الله تعالى عنه لقد احدثتم سبب الزلازل الاحداث والبدع في الدين فمتى ظهر الاحداث والبدع في الدين ظهر الزلازل - 00:03:38ضَ

فقال عمر لقد احدثتم ان الله عز وجل يستعتبكم ده ان ما عادت فلم ابقى بين ظهرانيكم نبقى في المدينة لن ابقى بين ظهراني ان الله يستعتبكم بالصلاة ولذا عند علمائنا الصلاة - 00:04:02ضَ

تسمى بصلاة الايات وكل ما يقع في الكون من اشياء لا يمكن للبشر ان يردوها ويفزعون ويفرون الى الله. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين وقد وقع زلزال في عهد - 00:04:34ضَ

في عهد الصحابة بقيت بقية من الصحابة ومنهم انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان انس مصري من البصرة كما وقع الزلزال في عهده صلى بالناس الايات كما في مصنف عبدالرزاق - 00:05:02ضَ

وصلاة الايات صلاة الخسوف والخسوف مصلى ركعتان في كل ركعة ركوعان واختلف اهل العلم هل تصلى صلاة زلازل جماعة ام بافراد؟ فاورد الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام صبر علي - 00:05:23ضَ

انه صلى جماعة ثم قال الامام الشافعي رحمه الله ان صح الحديث فبه اقول. صح الاثر فبه اقول اثر علي لم يسبق ولكن ثبت عن انس انه صلى بالناس جماعة في الوتر - 00:05:50ضَ

اليوم السلامة العامة تقول اذا وقع زلزال لا ينبغي ان يبقى الناس تحت بناء وانما يمشون الى الفضاء من الارض فلا يمنع ان نمشى ان نمشي الى الفضاء من الارض وان نصلي جماعة - 00:06:10ضَ

ولا يلزم ان تكون الصلاة جماعة في المساجد لا يلزم. بل قال القاضي القاضي خان في فتاويه المطبوعة في الهند مشهورة قال والفرار في وقت الزلزال من الابدية وما شابه امر لا حرج فيه - 00:06:27ضَ

ولا ينافي التوكل وموسى عليه السلام فيما خص لنا ربنا تعالى في سورة القصص وفررت منكم لما خفتكم وكل ما لا يدفع كل ما لا يستطيع العبد نفعه لا يلجأ الى الله عز وجل بالصلاة ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء - 00:06:47ضَ

هذه يعني نبزة مهمة عن الزلازل. الامر الاخر اشتهر في بلادنا عبر وسائل التواصل طبيبان دكتورة ودكتورة اعلنا حفل زفافهما وفي حفل الزفاف اشارة الى انهم ما يعظمان الشرع ولله الحمد والمنة - 00:07:14ضَ

ووقع دعوة شديدة وبعبارات اه يعني فيها تحريض اننا لم لا نريد ان نصنع وليمة عرس وانما نريد ان نطعم ايتاما ونتعبد الله ذلك ونتعبد الله بذلك ليس بسديد الولائم - 00:07:41ضَ

عند العرب لها حالات ولها اسماء ونظمها الشعراء الفقهاء وكتب فيها اه فصل الخاتم في انواع فصل الخواتيم في انواع الولائم كتب كتابا مطبوعا وليمة العوف لا يجوز عن اه - 00:08:08ضَ

ان تكون سرا وان لا يعرفها الناس. قالوا للدعوة ولن نأكل منها نحن العروسان ولا اهالينا ولا ذوينا والحالة حالة فقر وسنطعم فيها الايتام طعام اليتيم مأدبة ومن السنة بل بعض اهل العلم اوجب على المستطيع - 00:08:36ضَ

الوليمة والوليمة تكون بعد البناء لا قبله بعاداتنا في عادات كثير منا في بلادنا قبل ان يبني وان تزف الزوجة الى الزوج وقبل الاجتماع بينهما يطعمان هذا خطأ. الصواب ان يكون الاطعام بعد البناء - 00:08:57ضَ

والوليمة من اجل اشهار النسب والشرع حريص على اشهار النسب في الصحيحين عن ابي هريرة قوله قال شغل الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء ودونا الفقراء فما الذي يمنع ان الفقير يحضر الولي مثل العرس؟ ويقول الغني - 00:09:24ضَ

والطعام هو السرور والبهجة الذي يدخل على نفوس الناس يقول الامام مالك رحمه الله لم يعرف السلف الصالح في اعراسهم ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال. هذا صنيع النساء - 00:10:02ضَ

قالوا انما كانوا يعرفون الوليمة كانوا يجتمعون الوليمة النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى بصفية السفر وهو راجع من فتح خيبر اولى. في السفر النبي صلى الله عليه وسلم اولى - 00:10:26ضَ

وما اول ما بلهو وقال العلماء لا يشترط العدل في الوليمة يعني من تزوج اكثر من زوجة فتزوج مرة وهو فقير ومرة وهو غني فلا يلزم ان تكون وليمته وهو غني كوليمته وهو - 00:10:42ضَ

هذا الذي يتعبد الله تعالى به بل قال الفقهاء وادركنا على هذا الاباء. وهو مما اخذوه من الشرق قد يسمى الاطعام في الزواج مرتين الاملاك عند عقد العقد والبناء والشاهد - 00:11:00ضَ

الاصل ان دور مع الشرع ووجود الفقراء وحاجة الناس في الاطعام لا يمنع من ان يكونوا في الوليمة واما ان لا نشعر الاطعام وان نجعل الطعام خاصا بالايتام ويرسل اليهم في بيوتهم او في اماكن اقامتهم - 00:11:32ضَ

ولا يشهر الزواج هذا امر ليس بصحيح. هذا امر ليس بسديد والله تعالى اذا ذهبت الى المسجد وفاتني ركعة والامام اخطأ بصلاة. هل سجود السهو مع الامام ان اقضي الركعة ثم سجود السهو - 00:11:53ضَ

المسألة لها حالات واشدها اشكالا من فاتته ركعة فادرك خطأ بالامام فقام للخامسة ماذا يصنع وصل لاربعة والامام اخطأ فصلى فصلى خمسا هل يجعل الخامسة محسوبة المنهي عنه شرعا يعامل معاملة - 00:12:16ضَ

الموجود ام المعدوم حسا في هذه السورة؟ هذه اعرف انصرف هذا الباب وتأملتها شديدا شرح الله صدري بجواب ثم وجدته فيما بعد في تصحيح المنهاج يلقيني الذي لم ينشر حمدت الله تعالى - 00:12:48ضَ

ان كنت تعلم ان الامام قد اخطأ تأتي بركعة. وان كنت لا تدري ان الامام قد اخطأ. فهي صليت اربعا فرق بين الذي يعلم خطأ الامام وبين الذي لا يعرف خطأه - 00:13:11ضَ

اذا ادركت خطأ مع الامام والامام سلم سجد بعد التسليم ان ادركت الخطأ فتسجد بعد التسليم. ولما يسلم تنفك عنه وتقوم والله تعالى اعلم ماذا نقول بعد ان سمع الله لمن حمده؟ ثبت هذا في الصحيح - 00:13:27ضَ

نقول سمع الله لمن حمده. انتبه. نقول سمع الله لمن حمده وللشافعي في الام فصاضة بديعة وهنالك تفصيل وتطويل في المجموع وللسيوطي رسالة التسمية وقل من انتبه لهذا المطلوب في الذكر في الصلاة - 00:13:54ضَ

بعد النهوض من الركوع هذا القيام امران ذكر الانتقال وذكر الاعتدال فذكر الانتقال سمع الله لمن حمده وذكر الاعتدال اللهم ربنا ولك الحمد ولذا هل المأموم يقول سمع الله لمن حمده ام لا يقول؟ - 00:14:22ضَ

نقول معلومة طيب بعض اخواننا يقول الان نستشكل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد النبي يقول صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال سمع الله لمن حمده - 00:14:48ضَ

قلنا هذا مردود عليه بالوجوه الوجه الاول ايوا يعني دار قطني فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا - 00:15:10ضَ

ولكن هذه الرواية ضعيفة الاسنان وفي نتابعك استشكلت ونستشكل عليك فنقول لك ان صليت انت امام. ماذا تقول؟ عند الاعتدال والقيام منه تأمل معي الحديث مرة اخرى اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا - 00:15:32ضَ

ربنا ولك الحمد فنسألك هل الامام يقول ربنا ولك الحمد نعم. طيب تأمل الحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد انت تقول انا لا اقول سمع الله لمن حمده - 00:16:05ضَ

واقول لك والامام لا يقول ربنا ولك الحمد للحديث وانت لا توافقني على ذلك لما يقول ربنا ولك الحمد رجعنا الى حيث بدأنا سمع الله لمن حمده ذكر الاعتدال ذكر الانتقال. وربنا ولك الحمد ذكر - 00:16:24ضَ

الاعتدال لطيفة دقيقة قل من ينتبه لها لما تأتي مسروق والامام قد قام من الركوع تقول سمع الله لمن حمده لما تأتي مسبوق والامام قام فادركت الامام قائم. قائم من الركوع. يقول الله اكبر الصلاة تقول الله اكبر. ثم ماذا تقول بعد هذا؟ ربنا لك الحمد. تقول ربنا ولك - 00:16:47ضَ

لا تقول سمع الله لمن حمده لماذا لانك ادركت الاعتدال ولم ولم تدرك الانتقال. طيب صليت مسروقا فادركت الركعة الاولى الثالث والرابع مع الامام ثم قمت لتأتي بالركعتين فهل تقول في الركعتين المتبقيتين؟ سمع الله لمن حمده - 00:17:13ضَ

تقول ما الفرق لماذا في الركعتين الاوليتين قلت سمع الله ما قلت سمع الله لمن حمده وفي المتبقيتين قلت سمع الله لمن حمده في وجوه اخرى في وجوه اخر وفي - 00:17:44ضَ

الراجح انك تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولما تعتدل يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت - 00:18:02ضَ

ولمعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ومن بديع ما وجدته ويذكر استطرادا هذا الذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم بعد القيام من الركوع - 00:18:22ضَ

وثابت عن ابن الزبير الموطأ كان يقوله في خطبة الجمعة وهو من الالفاظ الجامعة في الثناء والحمد على الله عز وجل والله تعالى نعم. اذا لم يقل المأمون سمع الله لمن حمده ماذا عليه؟ اذا كان اذا المأموم لم يقل سمع الله لمن حمده. ماذا عليه؟ اولا هذا قول الجمهور انه لا يقول خلاف الشافعية - 00:18:42ضَ

والذي نراه في الصواب قول الشافعية فاذا كان متأولا لا شيء عليه ومن لم يقل ذلك سيتأمل وليسأل وليبحث والمطلوب منا التسديد المقاربة. فاذا قالها متأولا او اجتهادا او تباعا - 00:19:16ضَ

رأيا او لفتوى سمعها من عالم فلا شيء عليك اخت تسأل تقول ارجو ان تبين لنا من هو صالح ابراهيم ودقة كلامه وصحته وهو لا يرجع الناس في امورهم الى العلماء - 00:19:37ضَ

اولا انا لا اعرف صالح ابراهيم هذا صالح ابراهيم الحمد لله رب العالمين لا يعرفه. ولا يعرف كثيرا مما ينشر في النت لكن ربي عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم - 00:19:54ضَ

لا تعلمون بالبينات والزور يا من لا تعلمون اسألوا من يعلمون البينات والحجج العالم يطاع ببينته مخوفك كحلي اه او يعني اه يعني ما شاء الله ابن كثير في البداية والنهاية يذكر من اسباب ضلال الناس النسب - 00:20:09ضَ

بعض الناس بتقول لك انا نسبي وحسبي هاشم تكلمت المطلوب منك تسمع. لازم تناقش الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والجود من حقك تسأل على الدليل والبرهان - 00:20:38ضَ

من حقك ان تطيع العالم بماذا لجنسيته لشكله بجماله لنعومته تسأل العالم فتجي العالم بحجته اذا ما عنده حجة ما اطعته فهذا هو التفصيل لا يرجع الناس امور من العلماء - 00:20:58ضَ

العلماء العالم ولي امرك والواجب عليك ان تطيعه فيما وافق الشرع. اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم تأمل معي الاية لم يقل الله - 00:21:23ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لماذا لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعة اولياء الامور. الحكام والعلماء - 00:21:48ضَ

الحاكم في شأن الدنيا والعالم في شأنه. دين شأن الفتوى انما هو فرع عن طاعة الله ورسوله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا بمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:22:07ضَ

اذا رأيت عالما متهتكا وقد اوجب علماؤنا السابقون العالم المتهتك الفاسق الهجر عن الفتوى يجب عليه ان يحجر كما هنالك حجر المرضى هنالك حجر على الفتوى. وكم من مفتن هذه الايام ينبغي ان يثير عليه - 00:22:28ضَ

فالشاهد الاصل ان نرجع الى علمائنا لهم اولياء امورنا لكن نسمعهم ونطيعهم لبينتهم وحججهم لا لذواتهم والله تعالى اعلم اذا قمت بفحص داخلي عند الطبيبة. الحمد لله قالت عندي الطبيبة - 00:22:51ضَ

هل علي الاغتسال؟ لا الوضوء يكفي الفحص الداخلي لا يحتاج الى اغتسال الله تعالى اعلم انا اعمل في محمص منذ سنوات وابيع مشروبات طاقة مثل ريد بول الى اخره ومشروبات شعير - 00:23:17ضَ

مثل باربيكان وما هو الحكم في ذلك؟ الاصل في المطعوبات والمشروبات الحل واذا حرمت تحتاج لدليل او نحتاج الى قاعدة عامة يعني ترد هذه المشروبات اليها وهذه القواعد تكون مأخوذة اما من نصوص واما مأخوذة من - 00:23:39ضَ

مقاصد الشريعة ما يخص السؤال حديث ثابت عند ابي داوود واحمد وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اثر منه حصو الكف منه حرام - 00:24:14ضَ

ما اكثر الفرق وحسب الكف منه حرام العلة في تحريم المشروبات هي العلة في تحريم المطعومات الخمر ليس حراما لسيولته ولا برقته ولا لونه وانما الخمر حرام لانه يخمر العقل - 00:24:50ضَ

الشكر هو العلة التي يدور معها الحكم سواء كانت في المشروب او كانت في مطعوم يعني الحشيش حلال ولا حرام؟ الحشيشة زرقا شي الف فيها كتابا شيخ الاسلام ابن تيمية فيها فتاوى - 00:25:25ضَ

قديما اصحاب الطرق كانوا يتعاطونها ويغيبون عن الناس ويزعمون بالله عز وجل القديم هذا معروف عندهم طيب الحشيش حرام لوجود عدة علمائنا يقولون ايهما اشد حرمة؟ الحشيش والخمر ايش تعلمنا في التفضيل؟ تفصيل. تفصيل في التفصيل. قال علماؤنا - 00:25:50ضَ

حرمة الحشيش في حق متعاطيها اشد اثما واشد ضررا من حرمة شرب الخمر في حق المتعاطين وشارب الخمر اشد ضررا على المجتمع من شر الحشيش من نشرب خمر يضر الناس اكثر من شارب الحشيش وبنشرب الحشيش يضر نفسه - 00:26:20ضَ

اكثر من شارب الخمر وهذا هو تفصيل في موضوع ريوما اشد حرثا. نرجع للجواب. نرجع للسؤال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اكثر الفرق نرجع للعرب العرب كيف تنتشر القمر؟ - 00:26:49ضَ

في ماركات الخمر ماركات دولية واستيراد خبر كان عندهم هذا الخبر وبالعرب كيف كانت تصنع الخمر الخمر وجبات يعني وجبات تصنع الخمر الواحد يصنع الخمر لاسبوع وكان هذا الذي يصنع يسمى فرس - 00:27:12ضَ

الفرق في شرح في كتب شرح سنن ابي داود كتب المقاييس والموازين يقولون الفرق عشرة لتر قليل نسمع عشرة لتر من السايق والثمانية لتر قليل من الجانب الفرح النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ازكر انسرق - 00:27:37ضَ

لو اخذنا كحول نسبة الدخول في العشرة لتر وتعاطاها انسان او شرب العشرة او كان في وصل دمه الكحول في العشرة لتر فان اسكر كان حراما حاسس بالكأس حرام وان لم نشكر - 00:28:00ضَ

لم يكن ذلك حرام وهذا الحديث تقييد للحديث المشهور على السنة الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام شو الفرق. الفرق يعني ما اثر الكثير وهذا اطلاق. وهذا الاطلاق قيد بقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفر الفراغ - 00:28:26ضَ

شو يعني المطلوب منا ان انا ادلكم لانها طريقة عملية المطلوب منا نجيب عشرة لتر من هذه العلب اللي بيسأل عنها الاخ او نعمل حساب بهاي الطريقة العملية اكثر العلبة الواحدة كم - 00:28:56ضَ

تم فيها نسبة ثم نعمل جسر وتناسب لما يصبح عندنا عشرة لتر ونص هو ساعد ما كانش نسبة من الكحول وهذه النسبة اذا وجدت في الدم بدم الانسان هل هل - 00:29:15ضَ

يصبح مخمورا ام لا يصبح مخمورا وبناء عليه بناء على النتائج نعرف هل هذا المشروب الشعير هل هو حلال ام حرام الاحسن من هذا كله. انت اعمل التلبينة وعائشة تقول كما في الصحيح عليكم بالتلبينة فانها تذم الفؤاد - 00:29:39ضَ

يعني التلبينة من الطعام المفرح في روائح مفرحة مثل الريحان وفي طعام مفرح يجم الفؤاد. فعائشة تقول عليكم بالتلبينة. التلبينة شعير شعير ينظف ويطحن يصبح مسحوق ثم يغلى ثم يوضع معه عسل - 00:30:01ضَ

واليوم الله اكرمنا ووسع علينا في دنيانا. ممكن تضعه زي المهلبية تضع عليه شوية فسدق حلبي وبعض المروجات له هذي التلبينة فسعد عائشة تقول عليكم بالتلبينة فانها تجب الفؤاد الاب سؤال محتاج ان نجيب عنه - 00:30:23ضَ

هذه العلب نسبة تخمر فيها يختلف باختلاف طرق تخزينها وعمرها اخذنا عينات من السوق ودناها المختبرين في البلاد عملنا فحص وعملنا الحسبة التي ذكرناها لكم وجدنا ان هذه العلب كلما قدمت تخزينها - 00:30:47ضَ

وتصنيعها ظهرت فيها ما يقضي القول بتحريمها وازا كانت حديسة عهد وصنع وامرها سهل فلا يوجد فيها تلك النسبة. ولعلها ان خرجت من المصنع تكون في اوائل اليوم الاول فيها او الايام الاول فيها. تكون النسبة نسبة - 00:31:14ضَ

تكاد تكون صفرا في بيته شيء ولذا القول اطلاق قولي بان هذه الاسماء التي سأل عنها الاخ هلا او حرام فيه تجول وعدم دقة والصواب الفحص وبعد بحاجة الى معادلات جديدة - 00:31:38ضَ

ولكن هذه المعادلة الجديدة فيها عوامل صعبة ان يعرفها المشتري. ومنها طريقة التخزين يعني تختلف من طريقة تقدير او من مكان التخزين الى اخره فانا الذي اراه والله تعالى اعلم ان نتجنب - 00:32:05ضَ

ان نتجنب هذه الاشياء والله تعالى اعلم ما معنى ان الكبائر داخلة تحت المشيئة الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة اولا اعلم علمني الله واياك ان كل ما فيه وعد كل ما فيه وعيد - 00:32:24ضَ

او حد او لعن والكبيرة اقرب منها الى السبعمائة من السبع كما كان يقول عبد الله بن عباس والكبائر لا تحصى وانما الكبائر كما قلت يعني الان تعطي الحشيشة ما ورد في - 00:32:41ضَ

تعطي الحشيش كبيرا للجسم كبيرا كبيرة متعاطي الحشيش يرجم عفوا يجلد نعم يجلد لوجود علة الاسكار كل شرك كبيرة كل ما ورد في نص انه شرك كبيرة ومعنى تحت المشيئة لا نحكم عليه على التعيين انه من في النار - 00:33:00ضَ

وانما هو تحت مشيئة الله فان عامله الله تعالى بعدله عذبه وان عامله الله تعالى بفضله تجاوز عن هذا مذهب اهل السنة الى اخر مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. ذنب لا كبيرة ولا غيرها. وخلافا للخوارج. الذين يكفرون صاحب الكبيرة على التعيين - 00:33:26ضَ

وخلافا للمعتزلة الذين يقولون ان صاحب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين اهل السنة يقولون صاحب الكبيرة تحت المشيئة. فامره الى الله الله عز وجل ان عامله بعدله هلك وعذب وان عامله بفضله الله عز وجل تجاوز عنه - 00:33:53ضَ

والله تعالى اعلم هل يجوز لمن مات زوجها ان ان تعتد في بيت ابيها وبخاصة انها ليس لها اولاد ولا يوجد من محارمها عند بيت زوجها اذا خشيت المرأة على نفسها - 00:34:16ضَ

بان تبقى في بيت الزوجية وليس لها يعني آآ ولد وقد يقع الاختلاط وقد تجد بعض الفجرة في البيت من الشباب فلها ان تتحول اولا وان تعتد الى بيت اخر تراه فيه بعد عن هذه المحاذير كأن تتحول الى بيت وليها من اب او - 00:34:37ضَ

واخ وما شابه ووقعت هذه الحادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسألت امرأة شابة النبي صلى الله عليه وسلم لها كما في سنن النسائي والله تعالى اعلم ما الفرق بين الشفع والوتر - 00:35:01ضَ

وهل نجمع بينهما الشيء الزوجي والوتر الشيء الفردي وبناء على هذا الفرق وقع خلاف بين اهل العلم في اقل الوتر الوتر ركعة ولا ثلاثة ثلاثة الشافعية لماذا قالوا ثلاثة؟ الوتر لا يكون وترا حتى يسبقه شر - 00:35:27ضَ

وبالتالي اقل الوتر ثلاث الوتر لا يسمى وترا الا بعد الا ان يفيقه اثنان ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ركعة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب ركعة - 00:36:02ضَ

وعليه فالراجح ان اقل الوتر ركعة وما يسبق الوتر هو شرط وبالان لما تصلي ورا الامام هل يلزم الامام في صلاة القيام قيام رمضان ان يخبر الناس بالوتر ويخبر الناس كيف سيصلي الوتر ركعتين وركعة ولا يصلي ركعة بدون ثلاثة ولا يصلي ثلاث ركعات متصلات - 00:36:18ضَ

الوتر من القيام الوتر اسمع اذا اوجب بعض المحققين من اهل العلم الوتر في حق من يقوم الليل ومن لم يقم الليل قال الوتر ليس في حقه واجبا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:36:42ضَ

حنفية يقولون عن الوتر واجب وليس بفرض الجماهير يقولون عن الوتر سنة شيخ الاسلام يقول الوتر سنة وواجب الوجوه الوتر اذا قمنا الليل اذا ما قمنا الليل فليس الوتر واجبا - 00:37:08ضَ

الشعب كل قيام من اول ركعتين تصليهم في قيام رمضان مثلا الى الوتر كله قيام تختم بالوتر ومن القيام ازا المأموم يجزئه اطلاق نية الطياب المأمون لما يصلي وراء الامام - 00:37:28ضَ

في القيام ماذا يجزئه؟ طرف النية صيام رمضان. قيام رمضان. كل من كبر ينوي قيام رمضان. قيام رمضان حتى يسلم الامور يعني الوتر يكون من ضمن ولا يلزم الامام ان يخبر الناس - 00:37:53ضَ

بكم سيوتر وكيف سيوتر؟ لا يلزم وانما يكفي اطلاق نية صيام رمضان والله سبحانه وتعالى اعلم بعض العلماء ضعف حديث التسمية عند الوضوء وقال بالاستحباب. والبعض قال بالوجوب والبعض قال شرط - 00:38:13ضَ

وسألت بعض المشايخ وسماه وانا لا اسمي وقال التسمية واجبة ولكن لم يفصل الصواب اخونا يستشفي الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ويسأل عنه رواية ودراية الحديث حسن - 00:38:43ضَ

حسنه هشام ومن اوائل من حسن الحديث الترمذي في جامعه وحملوا كلام الامام احمد لم يصح الحديث قالوا لا يلزم من قوله لا يصح الحديث انه ليس حسن والصحة درجة اعلى - 00:39:26ضَ

من الحسن ونبه على هذا شديدا واطال النفس فيه الحافظ ابن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح وشيخنا الامام الالباني رحمه الله يحسن الحديث لكن المسألة تحتاج الى الان ننتقل للدراية - 00:39:44ضَ

هذه الرواية لكم ننتقل الان الى الدرج لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رجل توضأ ونسي ان يذكر الله وبعبارة اضيق. عبارة الاخ الثائب رجل توضأ ونسي ان يسمي الله - 00:40:07ضَ

ماذا يصنع احوط جواب وجدته الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الطهور وهو قرين الامام احمد توفى سنة ميتين واحدعش رحمه الله قال اما انا فاذا نسيت الوضوء نسيت نسيت التسمية في الوضوء - 00:40:30ضَ

اعيد الوضوء قال ولا اوجب ذلك على الناس اما مذاهب سائر اهل العلم فمذهب الجماهير ان من لم يسمي الله في الوضوء وضوءه صحيح وفاتته سنة النبي يقول صلاة وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي - 00:40:52ضَ

كيف يكون الوضوء صحيح فاجابوا بجوابين الجواب الاول قالوا لا وضوء تام النفي انما هو على كمال الوضوء لا على اصل صحته طيب هذا يحتاج دليل نقلي قالوا هذا جوابنا الثاني - 00:41:20ضَ

ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال اذا اما المتوضئ كان وضوءه طهورا لجميع بدنه فان نسي ولم يسمي كان طهورا لمواضع وضوءه - 00:41:47ضَ

قالوا هذا دليل على يعني الدلالة على ان لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا دليل على ان المراد الكمال نفي الكمال لا نفي اصل الصحة الطريق الاخر ناقشهم - 00:42:13ضَ

مقال الاصل في النفي الاصل فيه ان يصب ان يصب. الاصل لا على في الصحة والذي جعلكم تلجأون اليه وهو اثر ابي بكر عند ابن ابي شيبة لم يثبت في حجاج بن ارقى - 00:42:33ضَ

الحجاج في الارض ضعيف ومدار بحديث ومدار الاثر عليه فلم يصح ذلك الذي اراه صوابا ان نتأمل الحديث الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه - 00:42:49ضَ

ونفوت لا وضوء لمن لم يسمي الله لم تثبت اسألكم الان رجل توضأ ونسي التسمية وقال بعد وضوئه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذكر - 00:43:12ضَ

هل ذكر اسم الله علي ذكر ولا ما ذكر ما حكم وضوءه صحيح الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه يعني بعض الناس توضأ للوضوء او غسل اعضاء الوضوء كانه غسلها بدون نية - 00:43:38ضَ

كما وقع عنده تعبدا في صنيعه هذا ولا ذكر اسم الله عليه هذا وضوء صحيح ولا غير صحيح ارفع وكان الحديث في صورة شبيه بهذه الصورة الحديث ليس فيه لا وضوء لمن لم يسمي الله - 00:44:02ضَ

وانما الحديث فيه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والله تعالى اعلم ارجو بيان اكون اخ من العراق عمرو يسأل يقول ارجو بيان للبيع بالاجل من المباح منه وما المحرم - 00:44:22ضَ

لان الناس في العراق على مذهبين. الناس في الدنيا كلها على مذاهب ليس في العراق فقط بيع الاجل وبيع التقسيط حلال باجماع غير خلاف وقد ثبت في الصحيح البخاري ان عائشة اعتقت امة لها - 00:44:41ضَ

بالتنجيم منجما العتق يكون منجم ولذا قالت عائشة المكاتب عبد ما بقي درهم يعني عبد كاتب سيده فبدأ يدفع بدفع ايش كما صنعت مع مولى لها على عشرين قسط اعتقدتها على عشرين قسم - 00:45:06ضَ

هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ مكاتب كاتب سيده على ان يدفع مبلغا ما بالتقسيط اه تقول عائشة المكاتب الذي كتب سيده عبد ما بقي درهم متى يصبح متى يصبح حرا - 00:45:36ضَ

لما يسد الباقي هو يفيد الحديث وادي التقسيط ها وزير الزيادة الخلاف بين اهل العلم في الزيادة بسبب التقسيط وليس الخلاف بين العلماء في التقسيط هذي مسألة مهمة جدا. وقل من انتبه لها - 00:45:57ضَ

الخلاف بين العلماء الزيادة بسبب التقسيط. اما التقسيط نفسه ولا شيء فيه ما احد يمنع من اهل العلم لا يمنع احد من اهل العلم التقسيطة انما يمنعون الزيادة يعني انسان ما يملك - 00:46:17ضَ

هل الاصل ان يرحم امن يزاد عليه وكيف يرحم من انظر معسرا اي امهله اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله اخرجه مسلم عن ابي اليسر رضي الله تعالى عنه - 00:46:40ضَ

الزيادة هي التي وقع فيها خلاف والقلو يميل والله تعالى اعلم الى المانيا ما حكم الصلاة اذا كان الامام عنده خطأ جلي في سورة الفاتحة. اللحن عند العلماء عثمان. اللحن الجلي ولحن خفي وما اظن ان احدا في الدنيا اليوم - 00:47:10ضَ

الفاتحة ولا يلحق لحنا خفيا الا الحزاق من القراء الا الحزاق من قراء واصحاب يعني هذا لماذا اقول وماذا اصف يعني بعض المتشددين من المعلمين كانت له التجويد لما يقول لك اقرأ فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:47:31ضَ

اعوذ بالله من قال قبل البدأ بسم الله الرحمن الرحيم هاظا يا الله كانت تلاوة تجويد للشيخ سعيد سمور له الرحمة كان يشدد الفاتحة تشديدا ما بعده ما رأيت احدا يشدد عليه - 00:47:56ضَ

كان اللقاء بدأ الانسان بالاستعاذة اظهر له نحو عشرين خطأ النطق ويبدأ يفصل الخلاصة ان اللحن لحنان لحن جلي ولحم خفي فنحن خفي لا يعرفه الا اهل الصنعة من القراء. والعلماء يعني يقولون امره سهل - 00:48:19ضَ

وابن كثير رحمه الله في تفسيره الشهير الذي انصحه بقراءته كثير من الطلبة يعني يستنصحون وينشون بالكثير بالكثير من ابرك التفاسير واحسنها لما ختم تفسير سورة الفاتحة قال تنبيه الضاد والظاء - 00:48:42ضَ

الفاتحة امرها سهل ومعفو عنه وقل من يفرق بينهما ولد العلماء يعني يتساهلون في الضاد والظاء والباحث التراثي المحقق المعروف الشيخ حاتم الطائف حاتم الضامن رحمه الله في العراق حقق ستة عشر رسالة - 00:49:05ضَ

في الفرق بين الضاد والظاء حقق ستطعشر رسالة الفرق بين الضاد والظاء ويذكرون عن آآ عمر انه كان يعني يفرق بينهما بالنطق. يعني بالنطق صارت بسيط في والقراء اليوم ضاد مذهبان. مذهب اخوانا في العراق والحجاز - 00:49:29ضَ

يميلون في الطاج الى الظاء وتسمع هذا من بعض قراء الحرمين ومذهب اهل الشام واهل مصر جلهم يجعل الضاد دالا مفخمة. قل ولا الضالين لانه يقرأ دالا مفخمة. واخوانا في الحجاز يقولون ولا ظالين. تجعلونها مشالة - 00:49:52ضَ

والصواب بينهما في النطق بين مفخمة وبين اضواء هذا يسمى عند العلماء لحم خبي وهذا امر لا حرج فيه اما الحرج كل الحرج ففي اللحن الجلي واللحم الجلي ان تسكن - 00:50:20ضَ

متحرك او ان احرك ساكن او ان تغير تشكيل الحرف. صليت مرة الفجر في المسجد الامام بقرأ انعمت عليه. صراط الذين انعمت عليهم يقرأها امام يعني يحمل شهادة عليا في الدراسات - 00:50:40ضَ

ويقرأ انعمت فقمت في الصلاة فقلت اخواننا ان تقرأ انعمت اقرأ الفاتحة. قلت اقرأ الفاتحة. قلت سامحني يا امامنا وانت رجل فاضل بس احب اسمع منك الفاتحة مرة اخرى. اخواني دققوا معي. انا سمعي شوي في شيء خشيت من سمعي - 00:51:00ضَ

اقرأ فقرأ انعمت عليهم قلت يا اخوانا قال انعمت ولا انعمت؟ قال انعمت. قلت عيدوا الصلاة الصلاة انعمت باطل ومعناه باطل يا رجل انت تقول لله صراط الذين انعمت مش انعمت مش انت المنعم. الله المنعم - 00:51:16ضَ

ان تقول انعمت بصلاة باطلة قال والله يا شيخ ما اعرفها انعمت لك هكذا اقرأها هكذا اقرأها اقرأها وانا لا اشعر يعني اقرأها وانعم فالشاهد من حرك ساكنا او سكنا متحركا - 00:51:37ضَ

وغير اسم غير النطق غير الحرف ليست بعض اخوانا العوام المصريين يقرأ الذين انعمت عليهم حاضر قل الذين قل الذين هذا قرأ انا سمعتها وانا في طريقي في بعض في بعض اسفار العمرة في الطريق ام بنا بعض اخوانا المصريين؟ فقرأ الذين انعمت عليهم - 00:51:53ضَ

الزين هذا لحن جلي تغيير نطق الحرف والدال حرف بحرف او ابدال الحركة او التحريك الساكن المتحرك هذا كله لحن جلي يبطل الصلاة. والله تعالى اعلم طيب ارجع لاخواتنا الله يحفظك. نعم. اه هناك امام - 00:52:17ضَ

ليقرأ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وانا نصحت الامام ولم ينتصح ورفض النصيحة والمشكلة ان يعني الامام يعني المسجد قريب مني لما اصلي منه فيه. فيعني ماذا اصنع؟ الا اصلي في المسجد ام اعيد الصلاة؟ كلما اصلي ام ماذا اصنع - 00:52:44ضَ

ادلك على طريقة عملية يعني هي سهلة اه تسجيل سهل الان لما يقرأ سجل اخونا ابو انس قل له هذا لحن جلي ولا خفي يا شيخ هذا لحن جلي ولا خفي. سأل واحد المختصين. فان قال لك جلي لا تصلي خلفه. وان قال لك خفي - 00:53:11ضَ

صلي خلفه ولا تقطع عنهم نصيحة وابعث اليه من ينصحه غيرك الانسان في عادته ويعني ان خبر النصيحة وتعددت طرق النصح بالتي هي احسن نصل ان شاء الله تعالى للتي هي اقوى منها - 00:53:33ضَ

مصر وباذن الله تعالى هل تجوز الصلاة في خلفه في الصلاة السرية اذا الامام مدح اللحن لحنا جليا وعلمت ذلك فالقراءة السرية كالجهرية واذا كنت لا تدري فالاصل في الصلاة الصحة - 00:53:55ضَ

يعني اسألكم سؤالا على نفس القاعدة لكن حتى يكون اظهر الامام صلى صلاة وهو على غير وضوء طيب الامام تذكر بعد ما فرغ من الجماعة يتوضأ ويصلي وحده هو الذي يعيد الصلاة - 00:54:18ضَ

ولا يلزم ان يخبر الناس وفي هذا اشارة الى ان الاصل في عبادات الناس صحة ثبت عند البيهقي السنن الكبرى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه صلى بالناس اماما فتذكر انه - 00:54:44ضَ

على غير وضوء وتوضأ واعاد الصلاة ولم يخبر احدا توضأ واعاد الصلاة الناس على الستر الناس تعيش على الستر الاصل في من لم تسمع قراءته انه قرأ قراءة قديمة سديدة صحيحة - 00:55:01ضَ

والله تعالى اعلم هل تنظيم الحمل الحرام؟ واذا كان الزوج معارض للحمل. هل عليه اثم تناسل. نعم. فاني مباه بكم الامم يوم القيامة تزوجوا الودود الولود هذه الشهوة من اعضاء البدن - 00:55:21ضَ

له عقل كاليد والعين والاذن وعمله تناكحوا تناسلوا وهذا التناسل من اجل تكفير الامة المحمدية الحقيقية لا الغثائية ان نكفر الامة المحمدية صلى الله عليه وسلم. لا الامة الغثائية الاصل - 00:55:44ضَ

في الوطء انه الانسان ايش يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا طيب نحن رجال نتفقه في دين الله. متى يقول العبد هذا الذكر الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا - 00:56:12ضَ

ثبت عن ابن مسعود في مصنف ابن ابي شيبة قال قل كان اذا اراد ان ينزل قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هو هو يطأ عباده هو الوطئ عبادة ولا لا؟ نعم. الوطء عبادة هو مش ناقص انه عبادة - 00:56:36ضَ

ولذا ثبت عن عمر رأى امرأة قيل له عن امرأة عقيم حصير في البيت العقيم حصير في البيت شو يعني حصير في البيت؟ يعني ما ما تثمر ما تأتي به ما تأتي بالشيء الذي - 00:56:59ضَ

لذا علمنا انه بعض الناس يعني يأتيه الولد وهو ابن ثمانين والله مش ممكن. ممكن جدا. من رحمة الله عز وجل ومن سنته في كونه في كونه الرجل ما دام يطأ ما دام ينجب. يأتي الولد - 00:57:17ضَ

بخلاف المرأة بخلاف المرأة. فالشاهد الاصل في الزواج الاصل في الولد والاصل في الوطء دعاء الاصل في لذا الله جل في علاه ما منع المكلف ان يطأ اهله ثم اذن لهم - 00:57:38ضَ

الا وذكره بالولد وقال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. الولد نساؤكم حرف لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. وقدموا لانفسكم. لانفسكم. قد ضرب محمد بارك الله فيك هذا الكلام - 00:57:58ضَ

لا يحزن النساء العظيمات يعني المرأة العقيمة ان تزوجتها فانت لا تريدها الا ان تجبر خاطرها والا ان تعفها بهذه النية. العفة ان تعفها وان تلو ذلك لكن ما ينبغي للعاقل ان يكتفي بالعقيمة - 00:58:20ضَ

واليوم اليوم والصراع الصراع العجيب اليوم في الطب زرع الخصية وزرع المدري ايش وشكل الارحام وما اريد افصل في الطرق الثمانية المذكورة عند العلماء اه في عصرنا في عهدنا هذا في طريقة التلقيح يذكرون فمن طرق بعضها يتعبك ويحتاج الكلام - 00:58:47ضَ

في هذا الوقت والان جاء عرضا بحاجة لهذا ايش بحاجة تعمل اه وفي الانبوب الله ما رزقك ولد من فلانة يرزقك من اخرى الله جل في علاه بعض اخوانا المشايخ من اهل العلم - 00:59:11ضَ

يقول زهبت للشيخ ابن باز وسلمت عليه قلت يا شيخ ادعوا الله لي بالولد انا لي عشر سنوات متزوج ما جاني ولد قال تزوج والله ما دعى لي المجال قال فتزوجت ورزقت من الثانية سبعة اولاد - 00:59:28ضَ

يعني في ناس في امور في طرق سهلة ليش الطرق البعيدة هذي ولد صبرت عليها جزاك الله خير. صبرت عليها جزاك الله خير. صبرك عليها طيب بعض اخواننا الفضلاء يقول انا وزوجتي ما رزقنا شيء. لا ذكر ولا انثى - 00:59:49ضَ

واجرينا الفحوص ما في عندنا شيء. قدر الله عز وجل ليش بتزوج يا ابا احمد؟ القرآن اذا تزوجت بتنثر القرآن فانا افضل ان تبقى حافظة للقرآن على ان تنسى. جزاك الله خير - 01:00:09ضَ

في هذا لك اجر في هذا لكن الانسان يحب ان يبقى اسمه اخر ما سمعنا من قراءة اخينا ابي احمد في الفجر في الركعة الثانية. اخر اية سمعناها واجعل لي لسان ذكر - 01:00:25ضَ

العالمين اخر اية سمعنا فالولد يجعل لك لسان ذكر العوام بقولوا من اللي اللي خلف ما مات الولد يحفظ اسمك ويحفظ الولد يحفظ الاسم ويحفظ الرسم ويبقى لك لسان ذكر في الاخرين في الاخرين - 01:00:49ضَ

وان يكون لك لسان ذكر يعني هذا مطلب. مطلب اه لان الانسان ناقص الله عوض نقص الانسان بالولد لما تموت تبقى اسمك ويبقى رسمك يا اختي اذا لا داعي وحاجة وبمقدار هذا الداعي الذي - 01:01:17ضَ

نحتاج يعني صرفي تنظيم الان بقولوا تنظيم وتحديد والمعاصرين فرقوا بين التنظيم والتحديد تحديد ان تتخذ السياسة لدولة الا يكون الا ولد واحد مثلا في الصين في فترة من الفترات - 01:01:41ضَ

الصين كانت المرأة اذا ولدت الولد الثاني اخذوه وخرقوه وبعدين تبين لهم انه الولد الوحيد ليس سويا من ناحية تربوية الولد حتى يكون سوي لا بد يكون له اخو او اخت - 01:02:01ضَ

فاحزنوا بالثانية قالوا بس ولدين. هذا يسمى ايش عند العلماء؟ معاصرين تم تنظيمه للتحديد يسمى تحديد فهل التحديد ممنوع مش شرط يعني يصير عليك سلطة من اي كان انك انت تخلف واحد ولا اثنين هذا ممنوع شرعا. تنظيم - 01:02:16ضَ

هذا التحديد اما التنظيم يعني ان يتفق الزوج والزوجة على ان يكون عندهم شيء من الاولاد هذا التنظيم مدار الحكم فيه على الطريقة طريقة فاذا كانت هذه الطريقة مشروعة كان التنظيم - 01:02:38ضَ

مشروع وهو اقرب للمنع. لكن يرفع الاثم فقد ثبت عند احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل - 01:02:58ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ذلك الوأن الخفي مع ان بعض الاصحاب صح عنه قوله كنا نعزل والقرآن ينزل وفي هذا الدلال عن الحين لكن مع شيء من تراها ايش العزم - 01:03:22ضَ

يعني الا يقذف الرجل ماءه في داخل الرحم وعلماؤنا يقولون هذا امر فيه كراهة وقد تصل للحرمة في حق الحرة الحرة لا يعزل عنها الا باذنها اما الاباح ويعزل عنها دون دون اذنها - 01:03:45ضَ

فاذا كان العزل وهو الطريقة سليمة النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه وقت خفي يعني وقت خفيف يعني لو قذفت الباء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح - 01:04:09ضَ

الولد ليس من جميع الماء لو ان احدكم اهرق ماءه على صخرة وشاء الله ان يكون الولد لك فالعبرة بموضوع التنظيم للتحديد العبرة فيه بالوسيلة والله تعالى اعلم هذا مما اجبنا عليه امس - 01:04:29ضَ

وهذا اجبنا عليه في اول الدرس متى يبدأ المسافر باحكام السفر بجمع وقصر المسافر يبدأ باحكام السفر لما يفارق فاذا كان البنيان متصلا فلما يفارق بنيان بلدته يعني واحد عندنا هنا في مرزق حمام بده يسافر. متى بده يجمعه يقصر - 01:05:00ضَ

سننتبه لا تسلم علي غلط تخرج قولني ما لم اقله لازم سفر يكون بعيد بس متى تبدأ السفر وبعيد النبي لما حج متى بدأ بالقصر الجام من ذي الحليفة جماعة صلى الله عليه وسلم - 01:05:27ضَ

وقصرا واحرم بعد صلاة الظهر جمع بين الظهر والعصر قصرا ذو الحليفة قريبة عالمدينة لكن هل سفره الى ذي الحجة لا سفروا الى المدينة الى مكة من المدينة الى مكة تصور بعيد. بس بدأ لما فارق عمران البلدة. واحد في مرج الحمام بده يسافر. متى بيبدأ يجي معه يكفر - 01:05:49ضَ

لما يشارك مرجم حمام يطلع من اليدودة. ويصير في الفضاء يبدأ الجمع والقصر لما صارت مكان بلدتك تجمع وتقصر. وثبت في مصنف ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالى عنه انه خرج من الكوفة - 01:06:15ضَ

رأى اخبية شو يعني اغبياء بيوت شعر شعر في اطراف الكوفة فقال علي رضي الله تعالى عنه لولا هذه الاخبية لجمعت قصصي هذه الاقبية التي منعتني من القصر فلو كان في بيوت حوالين البلدة - 01:06:32ضَ

فهذه تمنع لما تفارقها تبدأ بالجمع والقصر. والدعاء كذلك شيخ دعاء السفر دعاء السفر من بيتك دعاء السفارة من بيتك تفضل في سؤال مسافة القصر كل ما يسمى سفرا كل ما يتعارف عليه ان العلماء رفضنا مرة في هذه المسألة - 01:06:55ضَ

يعني ممكن واحد يطلع مسافة السفر وهو ليس مسافر مثل مساخين الارض ومش مسافر ومش اكثر من واحد وثمانين كيلو وما بجمعوا الا بالخط لان هو باستمرار مثل الرعاة لكل فترة كل محطة الهم فيها - 01:07:32ضَ

اجلكم الله اليوم مثل النور اللي بتتنقل والبلد ببلد مقيمين لم يتنقلوا مقيمين كيلو يبقى مقيم هو بيتحرك بايش بمسكنه ويتحرك مسكنه فهذا ليس ليس بمسافر وهكذا رجل حصل بينه وبين امرأته خصومة وافترقا من غير صلاة - 01:07:56ضَ

وذهب الرجل الصبح مرتين هل يذهب ثالثة يصبر ويطلق؟ الجواب ما السؤال ناقص اذا مسألة اه الخلاف خلاف دنيوي وخلاف يعني يحتوى ولا يوجد اه يعني سبب شرعي الاصل في الطلاق المنع ولا الجواز؟ المنع - 01:08:24ضَ

يا اخواني الله يقول عز وجل سائل اطعنكم فلا تبغو عليهن سبيلا قال علماء الاصول سبيل نكرة ونكرة في سياق الشرط فان اطعنكم والنكرة في سياق الشرط عموم فكلمة سبيل عامة - 01:08:48ضَ

تشمل كل سبيل للرجل على المرأة من التأديب والوعظ والهجران في المظيع قال اهل العلم واعلى سبيل الطلاق اعلى سبيل الطلاق من اظهر صورة من فور السبيل انشراف ان تطلق - 01:09:21ضَ

ولذا قال اهل العلم الاصل في الطلاق المنع ودل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:09:45ضَ

وطلاقها كسرها المرأة كسرها. والاصل الا تكسر المرأة وبالتالي ما دام هنالك مجال للصلح فاقول لك ما قال الله تعالى والصلح خير ما دام هنالك مجال للصلح والشرع يأذن بالرجوع فلله الحمد والمنة. الا في صور نادرة يعني كانت تدخل المرأة على الرجل نسبا - 01:10:00ضَ

والعياذ بالله او ما شابه هذه صور خاصة تحتاج من المستفتي ان يوضحها للمفتي. والله تعالى لا اعلم طيب نختم نختم ولا؟ اختم بسؤال اخر سؤال لماذا يا شيخنا بعد ما يصل احدنا الى لذة القرب وحلاوة الطاعة كما يكون الحال في ايام وليالي رمضان على سبيل المثال ثم بعد انتهاء هذا الشهر - 01:10:24ضَ

مبارك يبدأ بالتراجع في العبادات وتذهب هذه الحلاوة التي وجدها وذاقها في هذه الليالي. هل هذا امر طبيعي ام هو؟ والعياذ بالله تقصير اولا الله عز وجل من كرمه انه يجبر قلبك ويؤلفه على طاعته - 01:10:58ضَ

ويشرح صدرك ويذيقك طعم هذه اللذة والمطلوب منك بعد ان تدوم هذه اللذة ان تثبت عليه مثل الانسان اول ما يقبل. اول ما يقبل على الله الانسان في العبادة تجد - 01:11:21ضَ

انتعاشا ويجد راحة وطمأنينة فاذا الف المساس يفقد الاحساس فيصبح هذا الامر لا وهذه سنة لله قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عابد وفي رواية اخرى عند احمد ايضا - 01:11:39ضَ

بكل عامل وفترة شدة وتواهب وفترة فتوة فمن كانت سيرته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى الاصل الا تخرج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:03ضَ

وهذا حديث مفردا مفردات كثيرة في تفسير قول الله تعالى لقد كاد لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يقل الله قد كان لكم رسول الله وقال في في جميع اوضاعه - 01:12:31ضَ

كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم ويقوم حتى نقول لا ينام وينام حتى نقول له يقول لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:55ضَ

المهم في فطرتك وانت فاكر بعد رمضان لا تخرج عن السنة وهذا مما شق منه بعض الاصحاب ووقعت شكوى بينه وبين ابي بكر وثبت هذا الحديث الصحيح قال لقد نافق حنظلة - 01:13:13ضَ

انا نكون على رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال وبعده على حال وحفظ ظن نفسه قداثا فسمعه ابو بكر فترجم ابو بكر كلامه وذهبا للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:37ضَ

وقال ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم نكون عندك وكاننا وكان على طيورنا على رؤوسنا الطير فاذا رجعنا الازواج والابناء دعبناهم مولدنا هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو بقيتم - 01:13:54ضَ

وبقي حالكم كحالكم عندي تصافحتهم الملائكة في الطرقات فهذا شيء شكى منه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهم ان تبقى في خطورة الا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:16ضَ

كما ان الواجب عليك في حماسك ونشاطك ان لا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:14:34ضَ

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين يوجد اخواني دورة في مركز الامام الالباني تبتدأ غدا السبت ومدتها اسبوعان والدورة هنالك محاضرة بعد المحاضرتان بعد الفجر من السادسة للثامنة ثم من العصر للعشاء - 01:14:55ضَ

في كل يوم الا يوم الجمعة والعبد الضعيف دروس احد ثلاثاء خميس من الساعة السادسة للثامنة في مركز الامام الالباني في تفسير ايات الاحكام. اسأل الله لي ولكم التوفيق - 01:15:24ضَ