Baheth

عن طريق المحكمة الشرعية في العراق لكن لظروف خاصة منعته من الرجوع الى العراق وحاول ان يوثق العقد في تركيا وما قدر على ذلك وبعد ان دخل بهذه المرأة لعدة شهور وقع بينهم خلاف وطلقها - 00:00:01ضَ

سؤالي يا شيخ هل تعتبر هذه الورقة عقد رسمي للزواج بينهم وهل يقدر الان هذا الزوج ان يرجع هذه الزوجة لعصمته لانه طلقها طلقة واحدة فقط ارجو الاجابة اولا توثيق عقد - 00:00:21ضَ

زواج وتوثيق عقد البيع والشراء انما هو من سلطة اولياء الامور وهم الذين سنوا هذا وهذا امر قديم الناس لما كانوا بخير كان في عافية في اخلاقهم ودينهم كان البيع والشراء والزواج لا يوثق - 00:00:42ضَ

ليت الوقود زواج الرجل ثقة يشهد ولا يتواطئان على الكتمان وينشرون فلان تزوج فلانة ولذا جاء الشرع باشهار النسب فوضع قواعد معروفة عند اهل العلم ان تتزوج المرأة الا بعد انقضاء عدتها وقد تتزوج المرأة وهي قبلة ولما يأتيك الولد - 00:01:08ضَ

تعمل عقيقة حتى يشيع النسب وحتى يشيع العلاقة بين فلان وفلان الى اخره موضوع حل الفريش له شروط شرعية منها ان يكون اذن ولي الامر ومنها ان يشهد اثنان ليتواطئان بالكتمان وان - 00:01:35ضَ

يظهر الرجل المرأة مهرا ممولا الى اخره. فان استوفينا الشروط الشرعية فالفرج حلال يعني الوقت حلال يجوز للرجل ان يطأ هذه المرأة لكن ان نصنع هذا دون اه توثيق هذا يسمى عند الفقهاء فيه افتاءات افتئات هكذا يقول العلماء - 00:01:57ضَ

على اولياء الامور محل زواج محل الفهم. محل الفرد. اليوم ما ببيع سيارة الا بتوثيق الا التوثيق والسبب توثيق فساد الناس اليوم اذا ما في توثيق للزواج للطلاق وما شابه. اذا كل من تزوج وجب عليه شرعا ان يوثق عقده - 00:02:25ضَ

كما ان من يبيع ويشتري ارضا او سيارة او شيئا ثمينا فهذا لابد له من التوثيق ومن لم يفعل في تنظيم شؤون امور الناس هذا يسمى عند الفقهاء في افتاءات على المنازل - 00:02:53ضَ

طب هذه زوجته زوجته ما وثق العقد ما وثق العقد هو اثم لكن الزوج زوجته ان طلقها يقع الطلاق وقع الطلاق يكون الطلاق الاول طلاق رجعي لها عدة وفي العدة يجوز للرجل ان يردها اليه - 00:03:10ضَ

اذا اراد ان يردها اليه وهي معتدة واذ كانت من ذوات الخير بالقضاء الحيطة الثالثة له ان يردها له ان نردها اليكم وان ردها يقع الرد يقطع الرد هي طلقها اذا كانت في عدتها هذا هو اللي طلقها - 00:03:34ضَ

اذا انتهت العدة وهو يطلبها اي رهيب سواء وثق العقد او لم يوثق العقد من طلق زوجته فهي في العدة هو احق بها من غيره واما ان انتهت عدتها فهو يخطبها كما يخطب سائر الناس زوجته - 00:03:54ضَ

ولها ان تقبل ولها الا تقبل. اذا انتهت العدة لها ان تقول انا اقبل ارجع وهي شروط او ليس لي شروط على ما يتفقون عليه اما في العدة يرجعها دون اذنها. في العدة يرجعها دون اذنها. والارجاع يكون بشهادة رجلين - 00:04:16ضَ

يقول الرجل لزوجته اباه شاهدين ارجعت زوجتي فلانة الى ذمتي. رجعت زوجتي فلانة الى ذمتي امام اثنين حينئذ تعود زوجة لكن كل هذه الطريقة غلط هذه الطريقة كلها غلط والاصل في الرجل الا يقبل ان يزوج ابنته وبوليته. وانا اقول موليته حتى يشمل الاخت - 00:04:37ضَ

العمة ممكن ان تكون ولد عمتك ولخالتك ولاختك غير ابنتك كان افصل في الرجل الا يزوج ابنته او موليته الا مع توثيق العقد الا مع توثيقنا. واللي بتزوج من غير توثيق عقد متعجل - 00:05:06ضَ

متعجل ولعله يراود يعني هو يعني ترك يعني ترك التبعات التبعات اه الدنيوية من الزواج وهذا الزواج من غير عقد لاولاد اين وكيف تعليمه وكيف يذهبون يبحثون ويتنقلون وما شابه فهذا فيه ضياع وفيه ابتئات على اولياء الامور ومن حق اولياء الامور - 00:05:28ضَ

اه ينظم شؤون الناس وان يصلحهم. ورحم الله عمر بن عبدالعزيز فانه قال يحدثون واحدث لهم شرعية والناس يحدثون ومع احداثهم بمقدار احداثهم نحدث لهم ما يصلح شؤونهم فلما رأينا الناس يعني الان قال لي امانة - 00:05:54ضَ

ولا يرعمون ولا يتقون الله جل في علاه فهم يحدث لهم الامراء والحكام يحدثون لهم ما يصلح شؤون حياتهم. فجاء توثيق العقود. والله تعالى اعلم طيب ما هو موقف الشرع الحنيف من من العملات الرقمية - 00:06:25ضَ

وان كانت غير متداولة بشكل واسع في الوقت الحالي ولكن الرأسمالية تحاول ان تجعل منها عملة رسمية متداولة. فكرة العمدة الرقمية في لتجعل صاحب المال ولا سيما الاموال الكثيرة تحت المراقبة - 00:06:49ضَ

يعني عملتك مكشوفة وهذه العملة جاءت من اه محاربة الارهاب وآآ تمويل بعض الناس لبعض الجهات فارادوا يملكوه كل شيء ولا تملك اي شيء كل شيء لا تملك اي شيء - 00:07:08ضَ

بحيث كل ما تملك يكون مراقب. وكل حساباتك ما في مال ولا ما قد ولا شيء. انما هو عملات اه رقمية العملات الرقمية اليوم اللي اشتريت عملة فانت تعرض نفسك لغرض - 00:07:26ضَ

المجهول العاقبة فقد تشتري علة ثم تصبح لا شيء فتخسر الوف مؤلفة وقد نشتري هذه العملة الرقمية وتكسب مكسبا كبيرا. فهي للان للان متذبذبة ذبذبة كبيرة جدا والغرر الذي لا يعرف اه - 00:07:42ضَ

ما هو مآله؟ وما هي نتيجته هذا مهري عنه. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر الرقمية قد تصبح بعد سنوات - 00:08:07ضَ

قد تصبح هي العبرة التي يملكها الناس ولا يوجد غيرها عند الناس. قد تخبر لكن الان انا اتكلم عن العبلة الموجودة اليوم. موضوع العملات الرقمية هي فيها غرض. قد تشتري مالا - 00:08:24ضَ

ستخسر كثيرا وقد تشتري مالا وتربح كثيرا بما حول الحظ وصدفة وهذا امر في الشرع العملات الرقمية الان ممنوعة بالغرر والله تعالى اعلم رجل توضأ صب له ثم نام توضأ ولبس الجواب. تمام. الان بعد ما يلبس الجورب بعد الوضوء وهو يمسح - 00:08:41ضَ

سؤال يقول ثم نام الان لما نام انتقض الوضوء. قال ولما قام لبس جوربا اخر. الجورب الثاني ويش صار لابسه على قال ثم لبس جوربا اخر ثم توضأ ونصح على الجورب فالوضوء صحيح؟ لا - 00:09:06ضَ

وضوء غرفة لازم يصنع الثاني على الجورب الاول الذي ادخله على وضوء. جورب ومسحت حليب ثم التقى فلبست جوربا ثانيا. فلا يجوز لك شرعا ان تمسح على الجورب الثاني وانما تمسح على الجورب الاول وكذلك - 00:09:26ضَ

لو انك لبست الجورب الاول ثم لبست جوهرا ثانيا وانت متوضئ وضوء على مسح وليس على غسل قدمين مسحت على الجورب الاول وانت متوضئ بمسح لا بغسل قال لا يجوز لك شرعا ان تمسح على الجورب الذي لبسته على - 00:09:50ضَ

على مسح وانما ينبغي ان نمسح على الجورب الذي لبسته على غسل غسل القدمين وليس على مسح وعلى هذا ركب جورب الثالث والجو الرابع والجورب الخامس. ركب على هذا الاصل وعلى هذه القاعدة. والله تعالى اعلم. ما هو حكم التهرب من - 00:10:16ضَ

التي تفرضها الدولة على السلع التجارية. هذا حقيقة مسألة عمت بها البلوى وكثر الكلام عليها اولا هل من حق اولياء الامور اذا كانت الدولة فقيرة؟ وضعيفة ولا يمكن ان يصلح شأنه الا ان يؤخذ منه - 00:10:36ضَ

ويرد المال الذي يؤخذ منهم عليهم في مصالحهم العامة التي ينظمها اهل الخبرة واهل العلم بهم هل هذا واجب؟ نعم واجب هذا هو ان في المال حقا سوى الزكاة كما قال قتادة - 00:10:58ضَ

ان في المال حقا سوى الزكاة ليس فقط الحق حق الواجب في المال فقط الزكاة ان في المال حقا سوى الزكاة. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار لهذا بقوله رحم الله الاشعريين - 00:11:20ضَ

والاشعريين قبيلة ابو موسى الاشعري وكانت قبيلة يمنية. قبيلة معروفة عند العرب من اليمن. قال رحم الله الاشعريين انهم اذا افتقروا جمعوا مالهم وقسموه فيما بينهم بالثوية اذا اذا كان الدولة فقيرة الاصل في المال الحرمة. الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم - 00:11:39ضَ

ماذا استشاركم ماذا؟ في بلدكم ماذا هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم شو هي؟ خطبة الوداع في ذاك المحفل العظيم وكان وهذا وهذه الخطبة وردت في حديث جابر الطويل الذي اخرجه مسلم في صحيحه - 00:12:13ضَ

الاصل في المال الحرمة لكن اذا اذا افتقرت الدولة ولا يمكن ان يصلح شأنهم وان يقوم على امورهم عندك بالاخذة من اغنيائهم هذا امر معروف وهو من حق او يألم - 00:12:31ضَ

والمسألة تكلم فيها جمع كبير من العلماء سابقا وقالوا بهذا وقرروا هذا خريطة اولا ان يفرض هذا الخروج عن الاصل وهو الاصل في المال الحرمة عند الحاجة والضرورة وان يؤخذ من الناس وان يرد - 00:12:51ضَ

الناس ان يؤخذ من الناس اذا هذه الشروط اكتملت فيحق لولي الامر ان يضرب ان يفرض الضرائب وان يأخذ الضرائب ولا حرج في ذلك اما اخذ الضرائب على انها مكوث - 00:13:12ضَ

يعني يؤخذ الجيب الخاص فهذا الكبائر وهو من اشد الامور المحرمة وهوان الذي ورد فيه ان امرأة زنت فلعنها صحابي وقال النبي صلى الله عليه وسلم له قال انها تابت توبة لو تابها صاحب مكس - 00:13:29ضَ

لقبيله الله عز وجل فجعل توبتها اشد من توبة صاحب شو صاحب المكس صاحب المجد يفرض الناس له ما له يؤخذ له. فهذا امر حرام شرعا وهو خلاف الاصل الاصل في اموال الناس انها حرام. والله تعالى اعلم - 00:13:58ضَ

منذ عند عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء عندنا سراء وعندنا معراج. الاسراء التي ركب على النبي صلى الله عليه وسلم الدابة البراق مكة المكرمة من بيت عمته ام هانئ - 00:14:25ضَ

الى المسجد الاقصى والمعراج النبي صلى الله عليه وسلم من الاقصى الى السماء السابعة هذا هو الاسراء والمعراج. هذا هو الفرق بين الاسراء والمعراج الاخ يقول عند عروض النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الاقصى الى السماء السابعة الى السماء هل رأى الانبياء ارواح واجساد ام ارواح - 00:14:45ضَ

اولا الاسراء والمعراج هل كان موضوعا بروح اللسان انا بروح يعني كان بروح النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسد النبي صلى الله عليه وسلم وهذي اشياء يجب على العقل ان يخضع لسلطان النهر - 00:15:11ضَ

ابو جهل النبي بيقول لابو بكر ابو جهل يقول لابو بكر وين محمد صلى الله عليه وسلم غاب عنا الليلة الماضية ما رأيناه قال ابو جهل الحمد لله ما كان الصحابة مثلنا - 00:15:28ضَ

هذا الكلام لو جمعت لك قريش تحدث به طبعا الضربة القاضية لمحمد انه كذاب طبعا محمد صلى الله عليه وسلم معروف بين الناس كلهم بصدقه وامانته يا جماعة له الناس وحدث به - 00:15:48ضَ

فالذي صدق النبي بخبر السماء يصدقه على خبر المعراج الاصل ان تتسع عقولنا وقلوبنا لصدق ما كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:11ضَ

اسري به وعرج به بجسده وروحه ولقاءه بالانبياء باجسادهم ورواحهم ولذا الاقصى او المسجد الاقصى مسجد مبارك جمع الله الانبياء جميعا لنبيه صلى الله عليه وسلم فيه الانبياء احياء في قبورهم - 00:16:27ضَ

يصلون والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم سمع اهل موسى بالحج وكان كلما نزل ثم صعد يرفع صوته بالاهلال الفقهاء يقولون الانسان المهل المحرم كلما غير حاله وطرأ عليه يعني صعوده يهل ويرفع صوته - 00:16:58ضَ

وهذا ثابت عن في صحيح مسلم عن موسى عليه السلام الانبياء ان يجمع الله الانبياء بارواحهم واجسادهم بنبينا صلى الله عليه وسلم امر لا يستنكر ظهور الغيب الذي يجب على العقل ان يؤمن به - 00:17:23ضَ

اولا نريد كلمة على ما حصل لاخواننا في نيوزلندا من الاجرام الذي حدث لهم وما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من اجل المال الحق يحتاج الى قوة - 00:17:41ضَ

مرحلة مكة حق البناء قوة. مرحلة المدينة قوة بحق حق تحميه قوة والمسلمون العزل في اي مكان من غير حق يتعرضون لما يتعرضون اليه. ولذا سلطان الشرع قال يحرم على المسلم ان يقيم في ديار الكفر - 00:18:06ضَ

سلطان الشرع قال من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة اخرجه الطبراني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح طيب اقامة المسلمين في ديار الكفر لهم حقوق؟ نعم لهم حقوق. حقوق فساد - 00:18:35ضَ

والكفار الذين ينادون بالارهاب وان الارهاب انما هو في حق المسلمين هذا كذب الذي يمارسه اليهود في فلسطين ارهاب وارهاب وارهاب والذي حصل في نيوزلندا من اعتى واشد انواع الارهاب - 00:19:00ضَ

الارهاب سلوك شاذ لا عقل له ولا دين له الارهاب شذوذ في الانسان ايا كان ولا ينظر ابن الارهابي كما جرت وتواطأت وسائل الاعلام ان الارهاب انما هو في حق المسلمين - 00:19:25ضَ

هذا من اعتى واشد وابرز الارهاب واحد والناس يصلون في جمعة يدخل عليهم برشاش ويبدأ يحصد ارواح الناس وعطلت الارواح اظن الى قرابة السبعين رجل. في اواخر الاحصائيات التي صدرت - 00:19:51ضَ

التحق عدد كبير من الجرحى اصبحوا قتلى. وكانت جرؤهم بليغة. ووصلت قرابة سبعين رجل فهذا الذي هذا الذي جرى يدل على سماحة الاسلام. والله لو ان الكفار يعرفون الاسلام وسماحة الاسلام لما ترددوا لحظة واحدة في الدخول في الاسلام - 00:20:12ضَ

والبشرية كلها في خسارة وفي ضياع بسبب غياب الاسلام الاسلام جاء لينظم علاقة الانسان مع الله وجاء لينظم علاقة المسلم مع المسلم. وجاء ينظم علاقة المسلم مع الجاسر وبحق وبعدل - 00:20:37ضَ

فالذي جراه هو ارهاب في موازين البشرية كلها ويصان عنه الاخلاق وتصان عنه الاعراف عنه العهود. وتصان عنه ما عرفت البشرية من تنظيم العلاقات بين الناس كلنا السادة في يوم من الايام ونتحدى البشرية جمعاء - 00:20:57ضَ

ان يدينون بشيء اذا اردت ان تعرف الكافر وان تعرف اخلاقه فانظر فانظره في وقت سيادته وفي وقت قوته تعرف الاخلاق انظر لاخلاق الناس لما يكون هم الاسياد وكنا اسيادا - 00:21:24ضَ

ونقبل في نيوزلندا يعاملون ما عاملنا به عبيدا العبد الذي هو عندك يجب عليك ان تطعمهم مما تطعم وان تشربهم مما تشربه وان تلبسه مما تلبس هذا في شرعنا مكانش يدخل الانسان بالرشاش ويقبض هذه الارواح - 00:21:46ضَ

ولا جرم لهم وما فعلوا شيئا الا ان يقولوا ربنا الله هذا الذي جرى يدل على وحية من لا يؤمن بالله وانه لا يخاف الله عز وجل وانه لا يقيم لخلق الله عز وجل - 00:22:10ضَ

والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله اين نجد قول وتفسير عن الاعرابي قلت امس الدرس بتفسير قول الله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا الا - 00:22:32ضَ

ابو اجدر الا يعلم خلود ما انزل الله قلت الاعرابي من هو الاعرابي الاعرابي الذي هو اجدر الا يعلم حدود ما انزل الله يعني لا تعلموه من الاعرابي قال لابن كتيب قال ابن قال ابو حيان قال الاعرابي الذي لم يسوسه سائس - 00:22:51ضَ

ولم يجلسوا على الركب بين يدي العلماء كل اشي بخطر في باله بعمله ولم نجلس على الركب بين يدي العلماء. هذا من هو في الشرع هذا اعرابي شو الاعرابي ما تعلمه؟ هذا الجاهل ان يقبط - 00:23:14ضَ

دقة جاهلا اليق به من ان تعلمه من هو الاعرابي مرة اخرى الذي لم يصفه السائس. يركب راسه لا بعرف ولا عيب ولا حرام ولا يعرف شيء كل شيء مخطر في بالي يفعله هذا اولا ثانيا - 00:23:31ضَ

لم يجلسوا على ركابه بين يدي العلماء هذا اعرابي هذا اعرابي وهذا اجدر هذا اجدر به الا يعلم حدود ما انزل الله. مقولة خطيرة جدا اسأل الله جل في علاه ان يجيرنا واياكم من الاعراض - 00:23:48ضَ

فضيلة الشيخ هل يصح عنكم انكم قلتم ان الذهاب لصلاة الجمعة بسيارة نأخذ مع كل دور دولاب حسنة ما قلت هذا لكن قلت قلت حديث حديث اوس ابن شرحبيل واذكر نفسي واخواني به. وهو كما قال الامام ابو جرعة العراقي - 00:24:06ضَ

اكثر حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عظم الاجور. اشد حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اجر عظيم حديث اوس بن شرحبيل الذي اخرجه ابو داوود وغيره باسناد صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:26ضَ

من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغو يوم الجمعة الا كان له من كل الا كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وصيامها اذا غسلت اغتسلت. غسلت راسك واغتسلت بنظافة بدنك - 00:24:47ضَ

غسل ليس كغسل معتاد لاسقاط الجنابة. غسل تنظيف اذا قالوا غسل واغتسل ومنهم من قال غسل نفسه وجعل اهله تغتسل. يعني وطأ اهله من غسل واغتسل ثم بكر وابتكر. تأتي مبكرا واول تبكير الجمعة من وقت الضحى - 00:25:18ضَ

اول ما تطلع الشمس واول وقت التبكير من غير غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب قلت في هذا شرح الحديث هذا. قلت ومشى ولم يركب يا صاحب السيارة امشي - 00:25:41ضَ

استطاعت ان تمشي فلك بكل خطوة تخطوها لك من كل خطوة تخطوها من بيتك الى المسجد بكل خطوة. قيام سنة صيام سنة وصيام سنة الذهاب والايام الذهاب والاياب بكل خطوة قيام سنة - 00:25:55ضَ

وصيام سنة. هذا حديث لم يرد حديث في جميع في جميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم اجرا من هذا الحديث فاحد اخوانا بيسأل بقول صلى كان المسجد بعيد - 00:26:13ضَ

اذا كان المسجد بعيدا هل لي ان اركب؟ اقول لك هل تركب؟ لك اجر. ارجو الله ان يكون لك اجر من كل لفة لفة السيارة. لك شيء من اجر. لكن الحديث - 00:26:30ضَ

فرق في حديث وارد بقوله صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب والله تعالى اخ من سوريا يقول ان هناك جمعيات عندهم تعمل على تقديم الدعم والترفيه للاطفال في المدارس من اجل اقبالهم من التعليم بعد انقطاع - 00:26:40ضَ

ست سنوات العمل يكون في ساحة المدرسة مع الاطفال ويتم التعرض للاختلاط في تقديم ما تم انجازه من اعمال الادارة ويتم تشغيل احيانا النشيد للاطفال السؤال ما حكم المال المكتسب في هذا العمل؟ لاننا تعرض للاختلاط علما بانه ليس لدي مجال عمل اخر - 00:27:11ضَ

الاختلاط ما قبل العاشرة امره في في سهولة ولدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الاولاد اذا بلغوا عشرا قال فرقوا بينهم في المضاجع اضربوه عليها وهو ابناء عشر وفرقوا بينهم في المنبر - 00:27:35ضَ

وموضوع دعم التعليم امر موجود في الشريعة اسرى بدو النبي صلى الله عليه وسلم كان في كأس اسير بدر يعلم مسلما القراءة والكتابة. علموا وجهتكم وارجع لبلدك والشرع حث على التعليم - 00:27:51ضَ

ومن يقوم على يعني على هذه البرامج من تقديم الدعم المادي والمعنوي للصغار والتعليم يعني يجهل ان يقيم احكام الله عز وجل لو كان الكبار من الصغار من الكبار من الاولاد ما بعد العاشرة الذكور وحدهم والاناث وحدهم فهذا احسن - 00:28:13ضَ

وعلى فكرة احد اخوانا الفضلاء وهو عميد كلية كلية الاداب في بعض الجامعات في الاردن في هذا المسجد المبارك اهداني كتاب لاكبر البروفيسور في بريطانيا يكتب عن التعليم المختلط. واحد بريطاني كافر - 00:28:37ضَ

كتب كتابا يقول ان التعليم مختلط ومن اسباب عدم وجود الطلبة يعني سبب نمو الطلبة فهو يدعو بكل موت من قوة كتب كتابا باللغة الانجليزية واخونا هذا جزاه الله خير ترجمه يثبت فيه - 00:28:56ضَ

ضرر التعليم المختلط يثبت فيه ضرر التعليم المختلط وانه ينادي ببريطانيا انه المدارس تكون المدارس للذكور وحدها ومدارس الاناث وحدها فالاختلاط ليس تعليما. الاختلاط ليس تعليما. التعليم شيء والاختلاط شيء اخر. والواجب عليك ان تقيم احكام الله عز وجل. وان تتقي الله - 00:29:15ضَ

الله سبحانه وتعالى فيما تقول يكون مع الادارة يعني الاختلاط يكون مع الادارة الذكور والاناث مع الادارة هو مع اعضاء الادارة يختلط يعني في نساء في الادارة اتق الله عز وجل انا اقول الحلال - 00:29:39ضَ

نادر ولا سيما في بعض المواطن والمضطر قال علماؤنا يعني اذا اذا ضاق الامر اتسع اذا ضاق الامر اتسع يعني اما ان تموت جوعا واما ان تتسول واما ان تمد يدك واما ليس امامك الا هذا - 00:29:57ضَ

فاتق الله ما استطعت من استطاع على الحلال الخالص فهذا واجب. هذا واجب في حقه والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيكم والمستمعين والمشاهدين امين. جدتي تبلغ من العمر ستة وثمانين عام - 00:30:14ضَ

ومنز قرابة سنة ونصف اصبحت تنسى بشدة حتى وصل بها الحال انها تنسى تقريبا جميع احفادها. وتنسى الصلاة واذ ذكرناها صلت ولكن اصبحت تنسى الصلاة بالكلية الواجب علينا بعظ العلماء يقولون قاعدة واجد قاعدة مثل موجود على اسم عند الناس - 00:30:32ضَ

يقولون اذا اخذ ما اوهب اسقطنا اوجه ازا اخذنا وهب اسقط معه. المرأة لا تنسى تنسى الصلاة ولا تعرف الصلاة وتنسى احفادها وتحسبهم شيء. وعاد الى ارض يعني كبر به السن حتى عاد الى ارزل العمر فمشي عليه وغير مكلف - 00:30:51ضَ

الانسان اذا اصبح هكذا لا يعرف شيئا وانسى كل شيء فهذا اصبح من ارذل العمر وهذا لا يجب عليه الصلاة والله تعالى اعلم ما حكم قول اسوق عليك الله يعني كان الله تحت طوعك - 00:31:12ضَ

وانت تسوقه لفلانة نقول عليك بالله قول بالله عليك. ما تقول اشق عليك الله يعني اسوق عليك الله كلمة لا تليق ان يقولها العبد للرب هذه الكلمة الله. كلمة لا تليق ابدا - 00:31:36ضَ

حكم تزكير الصائم اذا اكل او شرب ناسيا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال - 00:31:54ضَ

عن الصوم انه صوم فريضة. من اكل او شرب ناسيا وهو صائم صيام فريضة او صيام نفل مشكلة ما المشكلة في ذلك الا كما ثبت عند عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:32:12ضَ

رجل يقول لابي هريرة قال انا كنت صائما فنسيت وشربت قال قال ثم اكلت وشربت فقال اطعمك الله وسقه قال ثم اكلت وشربت فقال له ابو هريرة الصيام ليس من شأنك ابن اخي - 00:32:36ضَ

هذا الصيام شأنك لو كنت لو كان من شأنك الصيام ما شربت اكلت وشربت مرة ومرة ومرة شو الفرق صار بينك وبين المفطر. قال ليس من شأنك يا ابن اخي - 00:32:57ضَ

ليس من شأنك الصيام يا ابن اخي هذه الحائط اجر عند الله. اجرها كل ما كانت تفعله وهي طاهر فامتنعت عنه من سبب الحيض من الصلاة وتلاوة القرآن الانسان اجره وهو مسافر وهو مريض اجره اجر المقيم - 00:33:10ضَ

امتنعت عن الصلاة بسبب المرض الحائض اجرها اجرها ثابت وهي تاركة للصلاة عند الله عز وجل بنية اقبالها على الله سبحانه وتعالى. المرأة الصالحة التي تحب الله ورسوله وتحب الطاعة والعبادة وشر منعها عنها. فاجرها قائم ان شاء الله. هل يصح لي من ان يصوم عن والديه المتوفيات - 00:33:41ضَ

التطوع وطلبا علما انه لا يوجد عليهما قضاء له من كان اذا كان الابوان عليهما صيام فاوصيا الاولاد بالصيام وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام - 00:34:07ضَ

فليصم عن هو وليه من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه تمنات وعليه صيام فقال الاب او الام وهذا كثير من الامهات ولا سيما في وقت انقضاء قضاء الصلاة في وقت العادة الشهرية - 00:34:33ضَ

ولا سيما قديما وكان الجهل سائدا بعض النساء تكبر الصيام كل اللي افطرتيه في وقت القضاء ماؤه ما قضتيه وفي وقالت ان امرأة كبيرة لا استطيع السوء عليها صيام فارادت ان تخرج من هذه التبعة - 00:34:59ضَ

فقالت لاولادها ولعلها تهمش في اذن بناتها اكثر من اولادها. لعلها تهمك وتقول ترى انا علي صيام لي عشرين سنة واسرائيل صارت سبع تيام مية واربعين يوم. ومية واربعين يوم. كم شهر؟ - 00:35:23ضَ

اه وشهر بناتي كل واحدة منكم عندي شهر من مات وعليه صيام فليصم عنه وليله. كل واحد يصوم شهر. اذا نفذ البنات الواجب وكذلك الاولاد لون النقود والاناث صاموا عنها لا حرج. من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. والله تعالى - 00:35:40ضَ

هل يجوز لمن تلبس النقاب ان تلعب التنس في ملعب مغلق ومستور وما يراها احد؟ يعني عندك صالون في الدار لا ارى فيها حرج يعني رياضة التنس رياضة حسنة تحرك كل عضلات البدن - 00:36:07ضَ

اما احتراف المرأة وتصير محترفة وتنتقل من مكان لمكان من بلد لبلد هذا الموضوع هذا الموضوع وهذا الممنوع فيه شر. سواء تنس ولا طائرة ولا كرة قدم ولا الرياض لا تتناسب لا تتناسب مع هذا العمل. والاصل في المرأة انها عورة - 00:36:30ضَ

وعورتها تظهر للرجل للزوج الذي يداعبه لا ارى حرج في هذا والله تعالى اعلم الصبي الذي يرضع من امه ويشرب اللبن الصناعي معا. هل يرش على بوله ام يورث؟ العبرة بالغالي - 00:36:52ضَ

اذا كان الغالب على اكله الطعام وما شابه فهذا اه ليس حكمه حكم الذي يرضى. واذا كان غالب الرضاعة وانما يطعم شيئا يسيرا فحين اذ يرش على بوله والله تعالى - 00:37:07ضَ

حديث اسمه واطع وان اخذ مالك فضرب ظهرك هل هو صحيح؟ مسلم من حديث حذيفة اخرجه مسلم هل اعله دار قطني؟ نعم اعله دار قطني واعله بالانقطاع وقال الزيادة ضعيفة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل من كلام قذيفة حتى من كلام حذيفة يعتد به. يعني الثمرة - 00:37:26ضَ

قول الصحابي حجة. قول الصحابي حجة وقلت لكم في آآ اكثر من مرة ان احاديث الصحيحين صحيحة وثابتة وكلام علمائنا فيها انما هو كلام حروف وليس كلام في اصل الحديث - 00:37:46ضَ

وجل واغلى كلام في الصاع كلام علمائنا ونقادنا من علماء الحديث في احاديث في الصحيحين تخص طرق ولا تخص الفاظ. والفاظ الصحيحين ثابتة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:06ضَ

وكان كما ذكرت في الدرس الماضي ابو كان امام الحرمين يقول لو ان رجلا حمل البخاري بيمينه وحمل صحيح مسلم بشماله وقال زوجتي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الكتابين فان زوجته - 00:38:24ضَ

لا تطلب فان زوجته لا تطلب الجميع ما في الاحاديث الصحيح الصحيحين صحيحة. لكن في طرق فيها كلام. يعني وترضى هذا في بعض المواطن الى اخره. ولا اريد ان افصل - 00:38:49ضَ

اكثر من هذا امرأة حكم على زوجها بسجن مؤبد فهل يجوز لها ان تتزوج زوجا اخر وفق اتفاق معه وموافقة زوجها المسجون فانه اذا خرج زوجها الاول من السجن خلال اربع سنين او اكثر ان تفسخ عقد نكاحه الاول وتعود لزوجها القديم بعقد نكاح جديد - 00:39:02ضَ

وما هو حكم موافقة الازواج على مثل هذا النكاح اولا الثابت من قضاء الخلفاء الراشدين الاربعة وهذا مروي عن عمر وكتب الفقه تنسبه للخلفاء الراشدين الاربعة ان من غاب عنها زوجها اربع سنوات فاكثر - 00:39:32ضَ

حينئذ القاضي يفرق بينهما وهذا يشمل من حوكم بالمؤبد يعني واحد غار والزوجة لا تعرفه مثل ما صار مع اخواننا السوريين. كثير من اخواتنا تكون عروس وشابة ولها في الزواج اشهر قليلة او سنوات قليلة - 00:39:57ضَ

بعض اخوانا في الاوائل الطيبة من اهل الديانة في حينا اخ يقول الغالي زوج اختي وخلص راح ما نعرف عنهم شيء. لسنوات طويلة وجوج تيعرفو السبع ايش يعمل؟ اربع سنوات - 00:40:28ضَ

بعد الاربع سنوات القاضي يفرق بينهما وبعد تفريق القاضي بينهما يجوز لها ان تتزوج يجوز لها ان تتزوج اليوم الاخر طب بعد الزواج ظهر الزوج مع بعد اربع سنين اذا كانت تعلم انه حي - 00:40:45ضَ

لا يجوز لها ان تتزوج كان تعلم انه حي لكن اذا فقد اربع سنوات فاكثر فالقاضي يقضي بينهما. هذه المرأة التي حكم زوجها بالاعدام القاضي بسلطته يفرق بينهم ليس لها فلوج نفسها بنفسها. وهي على ذمة زوجها الاول المحكوم بالاعدام - 00:41:05ضَ

يجب ان ترفع امرها بالقضاء. والقاضي يفرق من سلطة القاضي القاضي ان يفرق بين الازواج وكنت تقابل تفريق الازواج بحالات عديدة جدا كثيرة جدا القاضي اذا قضى فلها ان بعد الاربع سنوات لها ان - 00:41:28ضَ

فتزوج غيره. الله تعالى. تفضل بارك الله فيكم الاعدام هو لم يحكم بالاعدام. حكم بالمؤبد والمؤبد كذلك. المؤبد ما هو معنى التأبيد وهو معنى التأبيد ان يغيب عنها اكثر من اربع سنوات - 00:41:49ضَ

لا يحل لها شرعا ان تتزوج غير زوجها الا بعد ان يفرق القاضي بينهما. ام عراسها بعد اربع سنين يشوف زوجها القاضي يفرق بين الزوجين بسلطته ترفع امرها للقضاء والقاضي هو الذي ينظم موضوع زواجها وموضوع طلاقنا. نعم - 00:42:12ضَ

موافقة سؤال حكم موافقة الزوج الثاني على شرط المرأة ليس له ذلك ليس له ذلك. يعني اذا فرق القاضي بينهما اذا فرق القاضي بينهما بطول المدة طول الغياب الازواج فحين اذ ليس لها ان تصبح يعني زوج الاثنين الاول زوج فعلي والثاني زوج منتظر - 00:42:36ضَ

متى شاءت ترجع اليه فلما يطلق ينتهج صخر العقل زواج طلاق القاضي يفسخ العلاقة بين الرجل والمرأة تصبح تصبح عند دروج السنة. طيب قام باطلاق النار من سلاحه على مؤيد قاصدا قتله. ولكن الرصاصة اصابه شخص اخر فقتلته على الفور - 00:43:03ضَ

ما حكم هذا القاتل؟ وماذا يترتب عليه بالتفصيل من اراد ان يقتل اخر وتعمد القتل واداة القتل المسدس بالرصاص وقائدات القتل هذا يسمى بالعلماء القتل التعمد. القتل عند العلماء اقسام - 00:43:30ضَ

ما لك اضيق؟ اضيق المذاهب مذهب مال عنده فقط انواع القتل القسمين. اما عبد واما خطأ الجماهير شبه العمود يقول شبه العمد وشبه العقد ان تقتل رجلا باداة لا تقتله ولكنك وضعتها في مقتله - 00:43:51ضَ

اداء العادة المسلة لا تأكل لكنك ضربت بها في مقتل فهذا عبد ولا خطأ؟ هذا جماهير اهل العلم يسمونه ايش؟ شبه عمل هذا يسمى رجل اخر فهذا القتل ما اصاب الذي يريد ان يقتله اصاب شخصا اخر فقتله - 00:44:17ضَ

هذا يسمى ايش؟ شبه عام. هذا لا يسمى ليس هذا قصد خطأ وليس قتل العمد وانما هذا قتل يسمى العبد ديته القتل العمد يعني يدفع مئة من الابل اربعون حوامل منها. وليست من مال العائلة - 00:44:43ضَ

وللعاقلة وانما من ما له الخاص هذا الفرق بين القتل العبد والقتل الخطأ الخطأ تسعمائة بالتنجيم. شو يعني بالتنجيم؟ يعني بالاقساط تسعمائة بالتنجيم ولا تدفعها من مالك الخاص وانما تدفعها من - 00:45:12ضَ

من العاطلة؟ ماء القتل الخطأ تدفع الديرة بالمال العاقلة. وقتل العمد العاقلة العاقلة لا نتحمل معك قتل العبد العاقل لا تتحمل المال. ولما تدفعها من مال تدفع من مالك الخاص قتل عمد - 00:45:33ضَ

طب هذا الان الذي قتل قلنا العلماء يقولون هذا قتل شبه هذا قتل اه شبه عمد ليس عبدا خالصا وما اراد المقتول وانما استخدم اداة قتل فهذا يسمى الشيف العمد فشبه العمد - 00:45:53ضَ

الدية دية العبد المال يدفع من ماله ويدفع اه يعني اربعون حوامل ويدفع مرة واحدة ولا يقتلك انه ما اراد قتل الذي مات هذا لا يقتل والحدود عند العلماء الحج يدرأ - 00:46:13ضَ

شبهة فهذا فيه شبهة هو ما عرفنا وهو لا يقتل به هو لا يقتل به ولكنه يشدد عليه والله تعالى اعلم. عليه صيام صيامه. وعليه صيام عليه هو من حيث شبه عقد ومن حيث - 00:46:41ضَ

الخطأ حيث الكفارة عليه كفارة الخطأ كثيرا ما يغلب على ظنه اني سجدت السجدة الثانية ولكن ابني على الاقل فاتي بسجدة. فهل فعلي صحيح اولا كل شك بعد انتهاء الصلاة لا عبرة به - 00:47:00ضَ

يعني تقع نفسك بعد ما خبطت الصلاة نفسك يتحدثك ويعطيك الشكوى الهادف يقول لك انت في صلاتك في الركعة الثانية في صلاة الفجر بعد انتهاء في اثناء العبادة في عندك يقين - 00:47:32ضَ

اذا ما وصلت اليقين وغلبة ظنك انك سجدت سجدتين يكفيك غلبك الله اليقين لكن غالب على ظنك وهذه هي صورة من الصور الاربعة المذكورة عند العلماء في سجود السهو فمن غلب على ظنه شيء - 00:47:52ضَ

العبادات تقوم على غلبة الظن ولم يتيقن يكفيه ان يسجد سجدتي سهو قبل السلام متى يلزم الانسان سجدتي السهو قبل السلام في صورتين الاولى اذا كنت قد انقصت من صلاتك - 00:48:22ضَ

نثبت قول السلام كم من نسي التشهد الاوسط مثلا وقام الثالثة قبل السلام ومن لم يتيقن ولكن غلب على ظنه. سجد سجدة ولا سجدتين غلب الاظن انه سجد فمن غلب على ظنه ليس كالشاك - 00:48:50ضَ

شاة عندنا شك عندنا غضب الظن وعندنا يقين. اليقين مئة بالمئة والشك خمسين بالمئة والظن اللي سبعين ثمانين بالمئة الظن انا صليت سجدتين ارجو الثالثة طب متى تبني على الاقل؟ عند الشك - 00:49:13ضَ

ان كنت قد شكت وبترجح لك شيء ترجح لك شيء وبقيت خمسين بالمئة سجلت خمسين بالمئة ما سجلت هذا يسمى شتى هذا الشك كيف تتعامل معه؟ تبني على الاقل ثم تسجد - 00:49:36ضَ

بلد السلام. انغلب على ظنك ان غلب على ظلمك انك سجدت سجدتين يكفيك وتسجد قبل السلام. قبل السلام عند النقص وعند في هذه الصورة وبعد السلام مع الزيادة وهذي الشيء - 00:49:52ضَ

بعد الزيادة وحالك شك. ولذا كل احكام سيول السهو تعتريها هذه الاحكام الاربعة. لا خامسا والله تعالى اعلم طيب يوجد مسجد ليس فيه امام راتب وهناك شخص يخطب فيه من الجمعة - 00:50:18ضَ

يتخلف خطيبا ويصلون الظهر ان كان شخص يستطيع الخطابة لكن على ضعف ولا يجب عليه ان يصلي بهم الجمعة؟ نعم الخطوة خطبة الجمعة كلما كانت قصيرة كانت اقرب الشرع خطبة الجمعة - 00:50:42ضَ

يعني بعض الخطباء بيلقي خطبة تصلح لشهر. الاربع خطب او اكثر وهذا الطرق كثير والقليل الذي يلتزم بالحنة للاسف وهذه سنة غريبة. ويجب افتياؤها ويجب مقاومة النفس على احيائها. خطبة الجمعة عشر دقائق تكفي - 00:51:03ضَ

كل الناس بعد العشر دولارات بضيع خطيب الجمعة اذا اراد ان يكون ناصحا لنفسه وناصحا ببدنه ولطاقته وناصحا للناس ما يزيد عشرة دقائق خطيب الجمعة عشر دقائق والاغلب الناس اكثر من عشر دقائق ما بركز معك - 00:51:21ضَ

والخطباء الناجحين اذا سمعت له عشر دقائق مختصر في خطبته بعد عشر دقائق تغير يغي ويزيد يرغي ويزيد ويزيد اكثر عشر نقاط ما ينبغي ان يكون عشر نقاط كثير وحدثني كثير من اخواننا كبار علماءنا الكبار رحمهم الله شيخ محمد ابن ابراهيم طلع دقائق وينزل - 00:51:38ضَ

واحد من اخواننا يقول هذه تكون ذاتي طول الجمعة القادمة. يعني ابقى متأثرا بها لم الجمعة القادمة. كلام الكثير ينسي بعضه بعضا فالخطيب تتكلم دقائق كثيرة الان اذا ما كان الخطيب يعني مش قاع او خطيب بليز وخطيب بتكلم الساعات الطوال ساعة وكل ساعة وبعض - 00:51:58ضَ

انا في عندهم الخطبة ساعة ونص ساعتين. خطيب في مصر طلع المنبر ساعة ونص ساعتين لقبل العصر بشوي لبين الخطبة. وهذا شرعا ممنوع فاذا كان الخطيب اذا كان الخطيب ليس كذلك ما يجرؤ على الخطبة. لا الخطبة سهلة - 00:52:22ضَ

اكثر الناس بحديث ثم تذكرهم بتقوى الله عز وجل والخطبة تجود في اي مكان. فقد ثبت عند ابن ابي شيبة ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه - 00:52:38ضَ

يتبعوا حيثما كنتم يعني هل يجوز اقامة الجمعة في مصنع بعيد عن الناس؟ اذا ما صلينا الجمعة فيه ضاعت علينا الصلاة يجوز لك ذلك وغير جامع غير جامع ناس طلعوا رحلة - 00:52:54ضَ

جاءت وقت الجمعة يقوم واحد يخطب لا حرج في ذلك الحديث قول عمر رضي الله عنه يقول جمعوا حيث شئتم ما كنتم وكنتم مجموعين يقوم واحد فيكم. ويخطب وكما قلت الخطبة تكفي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك - 00:53:12ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:32ضَ