Baheth

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل فيقول سهوت في صلاة العشاء في اخر ركعة ولم اقرأ بفاتحة الكتاب خلف الامام - 00:00:02ضَ

فهل اريد الصلاة جزاك الله خيرا اما القول بالاعادة فان تذكرت بعد مدة طويلة واما ان تذكرت على اثر تسليم الواجب عليك ركعة لان الراجح من اقوال العلماء الامام ان قرأ في سرية فالواجب على المأموم - 00:00:22ضَ

ان يقرأ في سرية والخلاف المعتبر الذي فصلنا فيه اكثر من مرة في الجهرية الامام متى اثر فالواجب على المأموم قراءة الفاتحة وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت - 00:00:47ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ يوم الكتاب في مسلم زيادة فصاعدة لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب فصاعدا - 00:01:04ضَ

الواجب على المأموم ان يقرأ فاتحة الكتاب على اقل الاقوال وانت في الركعة الرابعة لم تقرأ الفاتحة ثم تذكرت بعد السلام فالواجب عليك ان تقوم وان تأتي بركعة وان تسجد للسهو - 00:01:21ضَ

هذا هو الراجح ويستفاد من سجود السهو في حياة الناس بعامة ان تتكيف مع ما يجري معك وان تعالج الخطأ ليس بالالغاء. وانما ان تعالج الخطأ بالطريقة الشرعية الصحيحة اعلم انك اخطأت في حق اخوانك - 00:01:39ضَ

في مسألة ما فالواجب الاعتذار. وليس الواجب ان تنسلخ وتبعد عن الناس وما الى ذلك. يستفاد منها هذا والله تعالى اعلم اه بارك الله فيك في حال الجمع بين صلاة المغرب والعشاء هل اقدم اذكار المغرب ام العشاء؟ رد راجح وقد بينا هذا مفصلا - 00:02:02ضَ

في دروس الجمع ان المجموعتين بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر تارة يعاملان المعاملة الصلاة الواحدة وتارة يعاملان معاملة الصلاتين والمجموعتان بين الصلاتين الاصل فيهما من حيث الوقت انهما وقت واحد - 00:02:26ضَ

ولذا يكتفى باذان واحد يكتفى في مجموعتين باذان واحد والتسبيح والذكر انما هو للوقت وبالتالي لما نجمع بين الصلاتين بايجاز نسبح مرة واحدة ونقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ولا نقول ذلك ستا وستين - 00:02:51ضَ

يعني لا تعامل الاذكار لا معاملة المغرب ولا معاملة العشاء وانما اندمج الوقتان فاصبحا وقتا واحدا فتذكر الله عز وجل لذكر واحد وفي اه هذه المناسبة انوه وانبه على اخطاء كثيرة والناس يعني تدمج بين الاشياء ومعرفة الامور بحقائقها - 00:03:18ضَ

وادلتها وتفاصيلها وكلام الفقهاء فيها كلام عزيز. ما اصطفى الا لجمع قليل من الناس. الناس في مغربي خاصة يخلطون بين اذكار الصباح والمساء وبين اذكار ما بعد المغرب الناس لما يذكرون ما بعد المغرب يعني يخلطون بين هذا وهذا. فمثلا قراءة - 00:03:40ضَ

اه المعوذات كما في مسند ابي يعلى النبي يقرأ بالمعوذات والمعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس والرواية المعوذات ولم يقل المعوذتين وفرق بين المعوذات والمعوذتين - 00:04:06ضَ

وراجعني بعض اخواننا قال قرأت الاخلاص لم تثبت في السنة. قلت لا ثبتت بقراءة المعوذات وليست بقراءة المعوذتين المعوذات لها معنى والمعوذتين لها معنى فقراءة المعوذات هي من اذكار المساء وليست من اذكار الصلاة - 00:04:22ضَ

قراءة المعوذات من اذكار المساء لما الاخ سأل انا اعامل الاذكار معاملة صلاة المغرب ولا صلاة العشاء وما ينبغي ان والسؤال هكذا الاذكار دبر الصلوات هي هي بين المغرب والعشاء - 00:04:45ضَ

لكن الاذكار التي تقال في المساء دخل المساء فاذا دخل المساء فبعد ما نفرغ من اذكار الصلاة نأتي الى اذكار الى اذكار بعد ما نذكر من اذكار الصلاة نأتي الى اذكار المساء. وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقبلها قل هو الله احد. وما شابه فهذه اذكار - 00:05:03ضَ

دار المساء وليست اذكار دبر صلوات. وعليه المسألة سهلة والمسألة لما يعني يعني تذكر بالادلة والكلام وتأصيلات اهل العلم والله تعالى اعلم لماذا قدم الله عز وجل المال على البنوك في زينة الحياة الدنيا؟ مال والبنون زينة الحياة الدنيا - 00:05:23ضَ

المال والبنون المال الذي لا يؤدي الزكاة تكوى بها جباهه وظهره. هي التي تسند الانسان وهو الذي يتكلم في المجالس كان الناس قديما الولد يحتاجونه للغزو ويحتاجونه للخدمة المال انفق من حيث الشهوة من الولد - 00:05:46ضَ

المال الفرق من حيث شهو الولد ولو بقي الناس على فطرهم لتكثروا من الولد وما احب ان يشبعوا منه كما يحبون المال في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:11ضَ

لو كان لابن ادم واد من ذهب يتمنى ان يكون له واديان ولو كان له واديان نتمنى ان يكون له ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله تعالى على من تاب - 00:06:33ضَ

ارأيتم رجل يقول انا عندي عشر اولاد مثلا او عندي خمسة اولاد او عندي ست اولاد انا ما اشبع من الولد لا تشبع من الولد طب المال؟ ما تشبع ما تشبع من ما تشبع من المال. المال لا تشبع منه - 00:06:55ضَ

والاصل في الانسان ان يكون الولد احب اليه من المال لكن واقع الناس ولانهم يغترون بالدنيا فبريق المال فبريق المال مقدم على بريق ومن اللفتات البديعة والتنبيهات المهمات ما ذكره الامام الالوسي رحمه الله في تفسير هذه الاية - 00:07:13ضَ

قال لو كانت الدنيا تروج بنفسها لما التفت اليها احد ولكن الدنيا لها زينة وزينتها المال والولد الدنيا المال واليوم اشد فتنة على الناس المال والنساء النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت فتنة اضر - 00:07:38ضَ

على الرجال من النساء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امتي المال والشراح يقولون فتنة امتي المال يشرحونها بعبارة يسيرة جدا عبارة بليغة يقولون فتنة امتي المال قلة وكثرة - 00:08:05ضَ

يعني الفقير مفتون بفتنة المال والغني مفتون بفتنة المال فتنة امتي قلة وكثرة. اذا كان المال كثيرا وصاحبه مفتون. واذا كان المال قليلا وصاحبه مفتون ولان الفتنة والابتلاء الصق بالانسان فكانت هذا الامر. فالله عز وجل كيف روج الدنيا - 00:08:30ضَ

انت لما تروج البضاعة يا ايها التاجر ايش تعمل؟ اعمل دعايات واعجازات وحكايات. وتعلم كل دعاية كل بضاعة فيها اعلان. بضاعة سكات الشيء اللي بلحقه الاعلام زينة. بضاعة كاتبة. فالله عز وجل - 00:09:00ضَ

روج الدنيا على الناس فجعل لها زينة شو الشيء اللي زين الذي في حقيقة امره ليس له كبير وزن ولذا قال الله عز وجل كما يقول الانوسي فقال الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا. الله روج الدنيا بالزينة - 00:09:17ضَ

طيب الزينة التي تروج على الناس المال والولد اكثر واظهر المال الوالدة قدم المال على الولد. ولذا قدم المال على الولد والله تعالى اعلم. ما هي العبرة في قراءة سورة الكهف كل يوم جمعة؟ اولا - 00:09:40ضَ

العبرة اه والحكمة تتفاوت فيها الاذهان وتتفاوت فيها العقول والاصل في العبادات ان نقف مع المنقول لكن العقل يتلمس الحكمة ولابد ان يجد حكمة والحكم في سورة اه الكهف كثيرة. ومن اهمها ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان - 00:09:56ضَ

في صحيح الامام مسلم من حفظ اول عشر ايات من فتنة الدجال وفي رواية من حفظ اخر عشر ايات الان من الدجال وفي مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ فواتحه - 00:10:24ضَ

من حفظ فواتح سورة الكهف من فتنة الدجال ولذا قال العلماء المحققون ان الراجح من القولين الحفظ الاول الاخر لرواية فواتح الكويت هو تحت تفيد ان الحفظ الاول اه سورة الكهف الى اخرها فالعبرة والحكمة في قراءة سورة الكهف انها تعصم - 00:10:43ضَ

الفتن انها تعصم الفتن ومن يتدبر سورة الكهف تدبرا حسنا فان الفتن التي تخص التصور والاعتقاد والفهم والفتن التي تخص الممارسة والسلوك يجد فيها امثلة كثيرة المتمعن في سورة الكهف يجد في ذلك امثلة كثيرة تعصمه وتبعده عن - 00:11:09ضَ

هذه الفتنة والله تعالى اعلم هل يجوز ان تصلي المرأة على النساء صلاة الجنازة وعلى الرجال؟ وعلى الاطفال المرأة لها ان تصلي والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود - 00:11:36ضَ

قال النساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال وابرز ما يظهر في هذا الحديث النساء شقائق الرجال فيما يخص العمل الصالح والعبادة والصلاة ام الدرداء كما في صحيح البخاري كانت فقيهة - 00:11:52ضَ

وكانت تصلي كما يصلي الرجال الاصل في صلاة الصلوات والعبادات في الاصل في الرجال والنساء سيان. وكذلك في العلم وذلك في علم النساء شقائق الرجال في العلم العلماء يفرقون بين ما يخص الرواية وما يخص الشهادة - 00:12:17ضَ

في الرواية المرأة كالرجل شيان ولذا تقبل من المرأة الواحدة ولكن فسيولوجية المرأة وتركيب المرأة تتعرض للنسيان ولذا الشهادة لابد لها من من اخرى اذا قال الله عز وجل قال ان تذكر احدهما فايش - 00:12:38ضَ

في الشهادة تذكر احدهما الاخرى اذا الامام الشافعي امه ومن كانت هذه امه فلها ان تلد الشافعي رحمه الله عند القاضي القاضي ادخل المرأة التي تشهد وابقى لام الشافعي وقامت لام الشافعي وقالت تشهد معها - 00:13:02ضَ

اسمعوا شهادته وتسمعوا شهادتي. قالت لا قال القاضي قال لها لا. اسمع منها ثم اسمع منك. قالت لا. قالت قالت ام الشافعي لا. الله عز وجل يقول ان تذكر احداهما الاخرى - 00:13:25ضَ

في البقرة يعني ان تذكر احدهما الاخرى قالت لا تشهد المرأة الا على على مشهد الشهادة الاخرى يعني القاضي لما يش لما يسمع امرأتين لازم الشهادة تكون شهادة كل منهما تكون على مسمع الاخرى. ان تذكر احداهما الاخرى - 00:13:38ضَ

الشاهد ان المرأة تصلي على الجنازة والمرأة تصلي كالرجال وتصوم كالرجال ولا تستثنى من عبادة من العبادات الا بنص والله تعالى اعلم حكم المسبحة الاحاديث الواردة في المسبحة ضعيفة بل موضوعة - 00:13:58ضَ

والاثار التي اوردها الامام ابو نعيم واعتمد عليها الامام السيوطي رحمه الله تعالى في رسالته عن السبحة كلها اسانيدها منقطعة ومدارها عن الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والسبحة تعامل معاملتين. ان تكون الة تذكرك بالذكر فهذا لا حرج فيه - 00:14:17ضَ

فهذا امر لا حرج فيه ان تكون الة. اما ان تكون السبحة لها قداسة ولها وتطلب لذاتها وان تكون موروثة. وان تعطى وعليها الطريقة وان يكون لها اسناد وان يكون لها يعني بركة لذاتها فهذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:14:38ضَ

اما السبحة كاداة من الادوات الامر واسع. وعلى هذا جمع من اهل العلم وحذر هذا وفصله الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى ما حكم حلق الشارب الف الامام العراقي ابو الفضل زين الدين الحسين ابن عبدالرحيم العراقي المتوفى سنة ثمانمائة واربعة - 00:14:57ضَ

رسالة اسمها قص الشارب وخلص الامام العراقي رحمه الله تعالى من هذه الرسالة ان النبي صلى الله عليه وسلم حث امته على الشارب بقوله الجزء الشارب قف الشارب الشارب الشارب انهكوا الشارب - 00:15:21ضَ

قالوا الانهاك قال الامام العراقي رحمه الله قال الانهاك آآ في اللغة الاخذ الشديد الانهاك الاخذ الشديد. وليس هو الحلق ليس بالحلق لكن تأخذ شاربك اكلا شديدا على وجه يظهر بياض الشفة فيه - 00:15:42ضَ

وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلوا وهذا يلتقي مع ويلتقي مع قوله صلى الله عليه وسلم الشر يجز او يقص او ينهك والنهق هو الاخذ الشديد. واما الحلق فلا وكان الامام ما لك رحمه الله تعالى لما يسأل عن حلق الشارب كان يقول حلقه - 00:16:03ضَ

مزة حلقه مثلى. يعني من حلق فيمثل بنفسه. والله تعالى اعلم هل فضل كفالة اليتيم الذي لم يعرف ابوه بفضل كفالة اليتيم الذي عرف ابوه؟ نعم نعم اليتيم من لم يبلغ - 00:16:26ضَ

وليس له اب هذا الكفيل فمن كان فاقدا اباه بغياب او اسر او سجن او ضياع او من تنكر ابنه فهذا فهذا فقدان والفقدان يشمل الامرين الفقدان الحسي يعني من كان ابوه ميتا والولد لم يبلغ - 00:16:51ضَ

والفقدان المعنوي ما له ولد ما له اب يعني قبل فترة خرجنا من المسجد من الفجر وجدنا ولد امام المسجد هذا ابن من؟ ولد رضيع الابن من؟ هذا ابن زينة - 00:17:23ضَ

على الغالب ابن الزنا ان كان احفظ الناس واحفظ الناس في قراءة القرآن وقدم للامام. ايش المشكلة؟ شنو المشكلة قبل من كان ابوه مفقودا باي طريقة من الطرق غير معروف - 00:17:42ضَ

قد يحتاج لكفالة هذا يحتاج لكفالة ومن يكفل اليتيم ويكفل من ليس له اب فله الاجر فانها نفس هذا الانسان نفس وهذا الانسان روح. والاجر سيان ان شاء الله تعالى - 00:18:05ضَ

اخ يسأل عن عدة اسئلة والحقيقة الاجابة المطولة المفصلة على هذه الاسئلة تحتاج اقول لا اقول درس وانما تحتاج الى عدة جهود وفصلنا فيها كثيرا وشديدا لما شرحنا كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم. وطولنا كثيرا ولعلها اخذت اكثر من عشر دروس - 00:18:26ضَ

اخ يسأل هل كل مسلم مؤمن الجواب قالت الاعراب امنا في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان قلوبكم فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن - 00:18:46ضَ

قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فالمؤمن مسلم وزيادة المسألة تحتاج لتفصيل تدقيق وخلاصة اقوال العلماء الايمان والاسلام فرق بين الايمان والاسلام في ذاتهما وفرق بينهما بمتعلقهما - 00:19:09ضَ

الدنيا لا يوجد فيها الا دائرة ايمان ودائرة كفر الايمان بنفسه اعم الايمان بنفسه اعم من الاسلام والايمان باهله اخف من الاسلام هذه الجملة الدقيقة التي يتكلم عنها العلماء الايمان بنفسه اعم الاسلام. الاسلام جزء من الايمان - 00:19:43ضَ

والايمان باهله اخص من الاسلام وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا ففرق بين الاسلام والايمان بنفسه وبين الايمان والاسلام باهله ولذا هذه القاعدة تجلي تجلي بعض الاجوبة هل كل مسلم مؤمن كل مسلم مؤمن؟ لأ - 00:20:16ضَ

كل مؤمن مسلم ليس كل مسلم مؤمن لان الفرق بينهما بالايش؟ بالاهل طيب السؤال الاخر من الافضل الايمان ام الاسلام الايمان افضل من الاسلام في ذاته الايمان افضل من الاسلام في ذاته - 00:20:46ضَ

لانك ان قلت الايمان انتبه وحتى تفهم واريد ان افصل يعني اجعل هذه دارة ايمان وهذه دارة اسلام بينهما تداخل هكذا دائرتين بينهما تداخل هذا التداخل يقول في الحق المسلم العاصي - 00:21:04ضَ

بحق المسلم العاصي المسلم من عصى الله يكفر لا يكفر من الذي يكفر بالكبائر؟ خوارج اراحنا الله من شرهم خوارج يكفرون الناس بالمعصية فهذه الدائرة هذه ايمان بذاته ابعد عنها دائرة الكفر - 00:21:26ضَ

الايمان واضح لكن لما الداخل بينهما تفعل هكذا وتكون القسم المشترك بين الامام والاسلام من نصيب مين من نصيب المسلم العاصي المسلم العاصي وفي ادارة الايمان نعم بذاته لكن هل المسلم العاصي هو مؤمن؟ لا - 00:21:48ضَ

المؤمن الاصل في المؤمن ان يكون خارج دائرة الدائرة المشتركة الدائرة بين الايمان والاسلام حتى تبقى في دارة الايمان لازم تخرج عن هذه الدائرة المشتركة. لكن لماذا وقعت هذه الدائرة المشتركة - 00:22:12ضَ

حتى ندخل من كان مسلما عاصيا هذه الدار المشتركة حتى يدخل فيها من كان مسلما عاصيا. لذا الله جل في علاه لما حمل الانسان الامانة قال انا اعرضنا الامانة السماوات والارض والجبال - 00:22:27ضَ

ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. بعدها مباشرة قال الله عز وجل ليعذب الله المشركين والمشركين والمؤمنين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. بعد - 00:22:42ضَ

الحملة الامانة قسم الله الناس الى ثلاثة اقسام الناس من حيث حمل امانة الاسلام اقسام ثلاثة لا رابع لها منهم من رد الامانة بالكلية في الظاهر والباطن وهؤلاء هم المشركون - 00:23:02ضَ

ومنهم من حمل الامانة في الظاهر ولم يحملها في الباطن وهؤلاء هم منافقون والقسم الثالث قال الله عز وجل والقرآن مليء بالدرر ومليء بالفوائد. وما احوجنا ان نتدبر القرآن. قال الله عز وجل ليعذبوا - 00:23:25ضَ

هذه اللام للتعليل ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ولما ذكر المؤمنين قال الله عز وجل ويتوب الله قد ويتوب قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. الامانة الثقيلة ولا يمكن لاحد ان يحملها الا المعصوم الذي عصمه الله من الانبياء. قال ويتوب - 00:23:44ضَ

الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ابو العاصي في هذه الاصناف الثلاثة وين داخل؟ ابن المتوب اللهم من المؤمنات. العاصي داخل فيها اذا قال الله فيها ويتوب وختم الاية بقوله وكان الله غفورا رحيما - 00:24:07ضَ

وكان الله غفورا رحيما. فالعاصي حامي الامانة حاملها في الظاهر وحاملها في الباطن ولذا اهل السنة والجماعة يقولون مرتكب المعصية مرتكب الكبيرة ليس بكافر. الا ان استحلها الا ان استحلها. يعني لو عندنا شخصين - 00:24:28ضَ

شخص يشرب الخمر ويقول اسأل الله ان يتوب عليه انا عاصي اسأل الله ان يغفر لي. انا مبتلى انا مبتلى بالخمر اسأل الله ان يغفر لي وشخص اخر عندنا لا يشرب الخمر - 00:24:45ضَ

لكنه يقول هي حلال الاول عاصي والثاني كافر الاول عاصي والثاني كافر المستحيل كافح. ولو شرب ولم يشرب. قال انا بس انا مزاجي ما بحب الخمر انا ما بحب الخمر ما بشربها بس هي حلال - 00:25:02ضَ

فمن استحل ما حرم الله كفر لاستقلاله لانه ضاد الله في حكمه انت الله بتقول حرام انا بقول حلال هذه المضادة هي الكفر وليست اللي هي ايش وليست هي شرب - 00:25:22ضَ

الشب ليس كفرا بإسم لكن مضادة امر الله هي الكفر من الخوارج لما يستدلوا قالوا ادم عصى امر الله فكفر قلنا له اعوذ بالله هذا غلط هذا الكلام غلط لانه ادم عصى الله - 00:25:41ضَ

الله يقول فعصى ادم ادم عصى الله وابليس عصى الله الاب وانت طالب علم ينبغي ان تدقق لماذا كفر ابليس ابى واستكبر ضاد الله في حكمه قال خلقتني من نار - 00:26:01ضَ

وخلقته من طين. كيف اسجد له؟ اذا كفر ابليس هل هو للمعصية ام كفر ابليس لانه استكبر على امر الله اكبر على امر الله وليس المعصية فالخوارج يقول المعصي يقول لا ادم عصى وابليس عصى - 00:26:18ضَ

لكن كفر ابليس ليست للمعصية لو كان كفر ابليس للمعصية لكان ادم كافرا وحاشاه حاشاه فهل العبد المؤمن يقع في معصية؟ نعم يقع في معصية هل الولي ولي لا يقع في معصية؟ يقع في معصية - 00:26:36ضَ

الولي لله نعم الولي لله ويتوب الله على من تاب ويتوب الله تعالى على من تاب وهكذا. والله تعالى اعلم هل استثنى من الايمان؟ طبعا لان العمل جزء من الايمان الايمان عند اهل العلم - 00:26:54ضَ

بالجنان بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان فالاركان والعمل جزء من الايمان ولذا هل العمل ركن من الايمان؟ نعم لكن هل هو معشر الصلاة؟ لا. هذا الخلاف بين اهل العلم هل تارك الصلاة كافر او مسلم كافر - 00:27:11ضَ

ولذا الله عز وجل ربط بين الايمان وبين العمل لكن هل العمل يجب ان يظهر لك؟ لا الاصل ان نعامل الناس انهم مؤمنون طيب الايمان الايمان يجوز يستثنى منه. نعم الايمان يجوز ان يستثنى - 00:27:34ضَ

الايمان شو يعني يستثنى منه؟ تقول انا مؤمن ان شاء الله يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وليست انا مؤمن ان شاء الله ان شاء الله ليست هذه للشك - 00:27:49ضَ

ما دام انا مؤمن ان شاء الله لانه العمل في الايمان وانا اتيت بجزء من العمل وترك شيء من العمل الجهاد من العمل من الايمان الجهاد من الايمان. طب اذا ما وقع الجهاد هل فقد المؤمنون؟ لم يفقدوا المؤمنين. ليش - 00:28:05ضَ

لانه يجوز لك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. انا مؤمن فيما اقدر. انا عازم على ما افعل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال من لم يغو - 00:28:21ضَ

اسمع الحديث جيدا. قال من لم يغزو ولم تحدثه نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق مش منافق مش كافر شعبة من شعب الاطلاق وهذه الدقائق وهذه المسائل تحتاج الى - 00:28:34ضَ

تفصيل هل يتبعض الايمان؟ نعم الايمان يتبعض مثل التوبة واحد عامل معاصي مصر على ذنب وهناك زنب اخر هل يتوعظ التوبة تتبعض؟ نعم يعني واحد والعياذ بالله تعالى لا يضبط لسانه واكثر الناس الذين يضبطون لسانهم - 00:28:54ضَ

ويخوضون في اعراض الناس فتاب من تركه للصلاة او تاب من شرب الخمر وبقي يتكلم في الغيبة والنميمة. هل توبته من شرب الخمر تصح؟ اصح لان التوبة تتبعض لان التوبة تتبعض بناء على الاصل الذي ذكرناه قبل قليل ان العاصي ومرتكب المعصية ليس بكافر - 00:29:15ضَ

اذا كان مرتكب الكبيرة ليس بكافر اذا يجوز التباعد. فان كان كافرا قال انه لا يجوز اتباعه. وجد عند اهل السنة الايمان يتبعض خلاف والتوت تبعها وهكذا والله تعالى اعلم - 00:29:41ضَ

يسأل يقول ما حكم العربون وان تخلف المشتري عن شراء السلعة؟ هل يحق للبائع اخذ العربون وقع خلاف بين اهل العلم في حكم العربون وممن يجوز العربون الحنابلة دون غيرهم من سائر الفقهاء. وبحثت المسألة بحثا مفصلا - 00:29:56ضَ

ووجدت ان الادلة على اه حل العربون اقوى شرعا من الادلة على منعه. ذلك ان في كتاب التجارات في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العربان - 00:30:15ضَ

وقال ابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث والاثر هذا العربان هو المسكان وهو العربون وفي كتاب التجارات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان. وهذا الحديث باتفاق علماء الحديث ضعيف - 00:30:32ضَ

هذا الحديث ضعيف لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذكر ان علته فيه ابو موسى اه راوي ضعيف والثابت في العربون من حيث الاسناد ما اسنده عبدالرزاق في المصنف ان عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:30:48ضَ

تعالى عنه اشترى بيتا ليجعله سجنا ترى بيتا ليجعله سجنا واشترى هذا البيت بالعربون اشترى البيت بالعربون. في العربون هو شرط والاصل في المعاملات انها يدخلها الشرط والمسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. وثبت عن عمر في صحيح البخاري تعليقا جازما قال - 00:31:08ضَ

قال الشروط مقاطع الحقوق وشرط مقطع الحق فانت دفعت العربون واشترطت عليك انك اذا اذا نقصت عن بيعتك فانا اخصم عليك هذا فالشرط مقطع ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. لا حرج بايجاد - 00:31:34ضَ

يعني وهذا وعلى هذا جرت قوانين عادات الناس واعرافهم فلا حرج والله تعالى اعلم هل يجوز شراء الف دولار باربع مئة دينار؟ غريب. احنا عندنا في الدينار بين الدينار والدولار - 00:31:53ضَ

الالف دولار تكون قيمتها قرابة سبعمية دينار الا وكسر قليل طيب انا كما قالوا في قواعدهم في قواعدهم في الافتاء قالوا المفتي اسير المستثني. انا اسير السائل انا الان جاوب على على ما بين يدي - 00:32:12ضَ

انا الان وقد يكون السؤال فيه فائدة فقهية طيب نعتبر واحد يقول هل يجوز شراء الف دولار باربع مئة دينار والفرق في سعر السوق يؤخذ من اجل التصريف وكلاهما يعرف فرق السعر الطبيعي مع العلم ان سعر الالف دولار تقريبا طيب - 00:32:36ضَ

اولا في الصرف الصرف اهل العلم اجمع على ان الصرف ينبغي ان يكون يد بيد وشرع ما وضع ما وضع قيمة ان اختلفت العملة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه - 00:32:54ضَ

يقول اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيفما شئتم يدا بيد وهاء بهاء يد بيد ما يجوز البيع دينا بالصرف فاذا حصل هاء وهاء هاتوا خذ وحصل يد بيد اجاز الصرف هذا الاصل في موضوع العملة - 00:33:11ضَ

لانه العملة انا واياك اه عملنا اي وشراء في العملة وبتدين الاجل سم اختلت قيمة العملة فهذا عند العلماء من اه اسباب اه الخلاف ووقوع النزاع بين بين المتعاملين طيب الان السؤال ما هو ما هو سبب هذا الفرق - 00:33:43ضَ

سعر السوق يؤخذ من اجل التصريف اقول باي سعر شئت بيع واشتري بشرط يد يد بيد وبشرط هاتوا قل شريطة الا تصادم نصا اخر الا تصادم نصا اخر. شو يعني النص الاخر؟ يعني مسلا اولياء الامور يرتبون - 00:34:08ضَ

ترتيبات معينة في البيع والشراء العملة. فواحد يعمل بعمل يضرر بالناس على فرض يعني قد قد نسلم من الشرطين هاتوا خذ وهاء بهاء ولكن نقع في مخالفة اخرى وهو الضرر والنبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة عامة - 00:34:32ضَ

آآ وقد رواها سبعة او ثمانية من الصحابة قل لا ضرر ولا ضرار لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغير يعني بعض اخوانا بيشتري يبيع التقسيط. بقول لك التقسيط فيه خلاف - 00:34:52ضَ

تشتغل وتبيع انا بدي اشتري وابيع انا بدي اشتري اه تقسيط وبيع كاش وانا بدي فلوس. وانا بدي فلوس. بدك فلوس. قال جماهير اهل العلم بجوزوا بيع التقسيط طيب قلنا جماهير اهل العلم في جودة التقسيط - 00:35:06ضَ

وشو مالك يا مسكين انت؟ تلحق نفسك بالضرر يعني بتوخذ ابرة مورفين ابرة مخدرات بتحل المشكلة شهرين اسبوعين سنتين. وبعدين بكون عليك دين عشر الاف دينار بتصير بمية الف دينار - 00:35:25ضَ

بسبب انك انت الان تحرق اسعار وحرق الاسعار والضرر بسعر التجار والنبي يقول لا ضرار وسبب حرق الاسعار انك انت بتأخر مشاكلك انت ما بتحل مشاكل انت بتأخر المشاكل. والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار - 00:35:44ضَ

لان ما تقول بتقسيط العلماء اختلفوا جاهز ولا غير جائز ان تقول لا ضرر ولا ضرار. انتم انت تضرر بالتجار التجار الذين يتقون الله ان تضرر بهم اولا وثانيا ان تلحق الضرر بنفسك. فهذا العمل حرام - 00:36:00ضَ

وان تصبر على نفسك خير من ان يصبر الناس عليك سواء كان بيع التقسيط او مش بيع تقسيط فانت في المآل تقع في مثل هذه المخالفات والله تعالى اعلم هل تسقط صلاة الجمعة اذا كان هناك مسافة كبيرة مثل الدول الغربية. المسافر لا جمعة عليه - 00:36:16ضَ

والمسافر ان حضر الجمعة فصلى جماعة فهذا حسن الجمعة كالمرأة الصبي المرأة ليس عليها صلاة الجمعة. لكن لو حضرت الجمعة اجزأتها عن الظهر وكذلك المسافر انحدر الجمعة تجزئه عن الظهر ولكن ليست عليه جمعة - 00:36:37ضَ

سواء كانت المسافة قصيرة او طويلة ما دام انه مسافر ما دام انه مسافر والله تعالى اعلم والاخوات اخت تقول هل بيع الطيور مثل العصافير او الحمام حرام و هاي بيع الكلاب والقطط ايضا حرام - 00:37:00ضَ

اما الطاير فيجوز بيعه شريطة اطعامه فقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ان امرأة كانت بغيا بغي من بغايا بني اسرائيل حبست هرة فدخلت النار فعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله - 00:37:20ضَ

فلا هي حبستها فاطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض فحبس الطير والنبي صلى الله عليه وسلم لما زار ام سليم انس بن مالك وكان انا استخدم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:44ضَ

وكان له اخ من امه وهذا الاخ كان حابسا عصفورا فلما زار النبي صلى الله عليه وسلم ام سليم والقصة جميلة للغاية والقصة لها فوائد عديدة والنبي ما قال الا كلاما يسيرا جدا - 00:38:07ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل ووجد ابو عمير قد طار العصفور من قفصه كان يبكي لصغره النبي صلى الله عليه وسلم مازحه وقال له يا ابا عمير - 00:38:26ضَ

ما فعل النغيف يا ابا امير ما فعل ابن غير سمع ابن القاص وهو امام الائمة الكبار من علماء الحديث والفقه سمع بعض الناس يقول المحدثون لا فقه عندهم تألف جزءا والجزء مطبوع - 00:38:41ضَ

ذكر فيه فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل ابن غير فذكر فيه قرابة ثمانين فائدة فلما جاء الحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري - 00:39:01ضَ

بفتح الباري فسردت ثمانين فائدة تحت حديث فقط قول للنبي يا ابا عمير ما فعل النغير فسرد الثمانين واوصلها الى مئة واوصل فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي عمير لحديث ابي عمير قال اوصلها الى مئة الى مائة فائدة ومن هذه الفوائد - 00:39:15ضَ

انه يجوز حبس الطير ويجوز بيعه شريطة اطعامه شريطة اطعامه. فان اطعمت فلا حرج وحبس الطير وحبس الحمام وحبس بعض الفقهاء يفصلون يقولون هنالك طيور ان حبست ماتت بعض الطيور ما تصلح للحبس - 00:39:36ضَ

قال هذا قالوا هذا النوع وهو نادر جدا. هذا النوع حرام حبسه يعني اذا حبستوا هلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن اضاعة المال نهى النبي عن اضاعة المال وحبس الطير وما تطعمه - 00:39:58ضَ

حرام لعدة وجوه. منها اتلاف نفس اذا ومنها ضاعت مال ومنها اضاعة مال. واما ما عدا ذلك فلا اما موضوع الكلاب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلاب - 00:40:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلاب واختلف اهل العلم في الثمن في ثمن الكلب الكلب الصاعد وكلب الحراسة وكلب الزرع فمنهم من رخص ومنهم من منع هم مذهب الشافعي المانع - 00:40:28ضَ

والله تعالى اعلم اخت تسأل لها والدان عمرهما له ولدان ولدان. عمره الاول خمسطعشر عام والثاني ثلطعشر عام على عمل قوم لوط دون علم ان هذا محرم. فما حكمهما آآ فعل قولوك هذا امر محرم مجمع عليه - 00:40:45ضَ

ولا يجهل من فعله والقول بانهم لا يعلمون الحرمة. هذا جهل هذا جهل والواجب الاخذ على حسن تربية الاولاد واليوم من لم يربي ولداه فيخسر خسارة شديدة واهم وسيلة لتربية الاولاد لاولاد المسجد - 00:41:14ضَ

لو ان اهل هذا المسجد اصطحبوا اولادهم للمسجد فقط الذين يصلون معنا اظن ان المسجد لا يتسع اظن ان المسجد لا يتسع فالواجب على الوالدين تربية هؤلاء الاولاد تربية صحيحة شرعية - 00:41:40ضَ

الرعاية والتعهد واهم وسيلة من وسائل التربية اه المتابعة ليست التربية بهدلة كثير الناس يعتقدوا ان التربية تبهدل ابنك التربية تضع هدف وتوصل الولد للهدف وان تركته دون آآ سلطان منك عليه يبقى وقد وصل الهدف وفهم والتزم هذا الهدف. هذه الاصل التربية - 00:41:57ضَ

اصعب شيء في التربية الهدف. موضوع متابعة الاصل في عمل قوم لوط الصحابة يفتون بالقتل لكن هذا صغير جاهل وهذا الصغير يحتاج الى رعاية. واليوم يا اخوانا اذا ما انتبهنا لابنائنا وبناتنا - 00:42:24ضَ

سنخسر خسارة كبيرة اخسر خسارة كبيرة اليوم عمل اه الاباء كان الله في عونهم الوسائل التربية اربعة البيت والوالدان الاولاد لا يعرفون الا الوالدين في سن قبل التمييز الاولاد الصغار لا يعرفون الا اباءهم - 00:42:43ضَ

زكر بديار الاب والانثى تجار الام حتى يصبح تمييز الشارع الحارة هذا هو العنصر الثاني العنصر الثالث في المدرسة والعسر انشروا الرابع وهو الخطير وسائل الاعلام المسموعة والمرئية والمقروءة هذه الوسائل الاربعة التي تؤثر في الناس - 00:43:06ضَ

الوالدين الحارة والبيئة التي يعيشان فيها ثم المدرسة ثم وسائل الاعلام المسموعة والمرئية والمقروءة اخطرها طبعا وسائل الاعلام المرئية اليوم البيت المسلم والوالد الذي يريد ان يربي ابنه يريد ان يجابه وان يعمل ضد سداد جبهتك - 00:43:33ضَ

الحارة ما تخفى عليكم. المدرسة لا تخفى عليكم. ووسائل الاعلام لا تخفى عليكم. فيصبح واحد ضعيف امام ثلاث جبهات قوية جدا وهذا يحتاج ان يستجد بالله ولذا يا ايها الاب اذا ما رفعت ايديك وتذللت لله - 00:44:05ضَ

تذلل تسأل الله بذل بذل انكسار قلب يا رب اصلح لي اولادي. اصلح لي ذريتي. تكون انت الخسران تكون انت خسران ولذا لحكمة عظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يستجاب دعاؤهم - 00:44:24ضَ

قال ودعاء الوالد لولده دعاء الاب مستجاب لاولاده واهم الاولاد الذين ينبغي ان تدعوا لهم مين ؟ من ناحية البعيد كل ما ابتعد ابنك يحتاج دعاء اكثر ابنك البعيد كل ما ابنك ابتعد - 00:44:39ضَ

هو البنت ابتعدت عن حكم الله جل في علاه تحتاج دعاء. تركز في الدعاء. وان تسأل الله عز وجل ان يصلح لك ذريتك. والمؤمن ما يقول بس اللهم اصلح لي اولادي - 00:44:59ضَ

الله عز وجل يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وايش وذرياتنا قرة عين. تدعو لابنك وابن ابنك وابن ابنك وابن ابن ابنك الى يوم الدين وهذه هي ذرية تخيل واحد ولد على هذه الحياة وهو محفوف - 00:45:11ضَ

بدعاء الاجداد محفوف دعاء الاجداد وكل الاجداد يقولون اصلح لنا ابدنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الله جل في علاه يحمي بهذه الادعية بسورة الكهف قال فكان ابوهما صالحا هذا درس لمن يقرأ الكهف وممنوعة. وتدعو لاولادك - 00:45:31ضَ

وان تكون صالحا فان كنت صالحا كان اولادك كذلك. والله تعالى اعلم هناك امرأة جرت جنينها وهي وهو في الشهر الرابع الحرب العراقية الايرانية انذاك والسبب عندهم اطفال وزوجها جندي يحارب في الجبهة ولا يمكن تربيتهم - 00:45:52ضَ

ابان الحرب العراقية الايرانية سنة خمسة وثمانين وحاليا هي امرأة كبيرة في السن تسأل ما عليها وما كفارتها؟ تتوب الى الله عز وجل. هذا ذنب تتوب الى الله عز وجل - 00:46:16ضَ

طيب عندك عشر اولاد وجوزك في الجبهة والفقر شديد نقتل اثنين نقتل ثلاثة نقتل اربعة وفي حرب ايش نعمل؟ نصبر نصبر على قضاء الله وعلى قدره فهذا الجواب حرام وفيه خبز الدية - 00:46:28ضَ

في خبز الدية والدية للورثة وقد ورث ان سامحوا تتوبين الى الله عز وجل في خمسة من الابل في خمسة من الابل ديت في الصحيحين ان امرأة ضربت امرأة على بطنها وكانت حاملا فاملصتها - 00:46:47ضَ

قبل صفحة لاسقاط جديدها وقضى لهم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لها بالغربة والغرة هي كما قال العلماء خمسة من الابل فالذمة مشغولة تتوب الى الله عز وجل ومن يعني ذكرت هذه المسألة فذكر النساء بان - 00:47:14ضَ

الاجابة حرام وان علم الله تعالى منك صدقا فان الله عز وجل يتقبل منك طيب اخ يقدم سؤالا ويقول كيف يتعامل المصلي مع الفطرة في الصلاة حين ينتهي الامام من الصلاة ولا زال المأموم في صلاة - 00:47:34ضَ

لانه كان مسبوقا هل يبقى في امكانه ان يمشي للامام او للخلف لتكون له سترة وهل يوجد ضابط بعدد الخطوات التي يمشيها كذبنا على المسألة بتفصيل ولكن انا اسير من يسأل - 00:47:58ضَ

في صحيح البخاري كتاب يسمى كتاب العمل في الصلاة في صحيح البخاري كتاب يسمى كتاب الامل في الصلاة تأمل معي قبل ما اجاوب عالسؤال اذكر صور نادرة قبل ما اذكر اذكر قولا فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاء جبريل فاخبره كان في نعله اذى فخلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه الله الصلاة فخلع الاصحاب نعالهم ايه ده يا عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:46ضَ

طب انت بتصلي وبرجليك والحذاء برجليك. اما تخلع الحذاء كم حركة بتتحرك النبي صلى الله عليه وسلم واحد مثلا عينة بول للمختبر في جيبته اذن دخل عالصلاة نصلي نتذكر بالصلاة انه البول موجودة معه في الجاكيت. شو الواجب عليه؟ - 00:49:03ضَ

واجب عليك الاصلاح ويتذكر وبقي صلاته باطلة. عنده بول لحامل بول. او براد طب هذا خلع لما يخلع كم حركة يتحرك تحرك حركة كثيرة القول بانه ثلاث حركات تبطل الصلاة هذا قول ما عند الله به من سلطان - 00:49:29ضَ

قول شاع وذاع بين الناس وما انزل الله تعالى به من سلطان طيب واحد مسبوق يوم الجمعة بيصلي امام البيت. امام اه باب والناس بتمر من امامه يبعد شوي عن ممر الناس - 00:49:49ضَ

يعني اذا ترتب على حركتك في الصلاة كمال او تمام او عدم اشغال الناس فتحركت فلا حرج في هذه الحركة صحيح في صحيح مسلم من حديث عبادة قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:10ضَ

اسكنوا في صلاتكم الاصل في الصلاة سكينة قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في صلاتكم شو يعني اسكنوا في صلاتكم تصلوا وانتم تصلوا ايش كان ينبغي ان يكون عليكم - 00:50:30ضَ

والحديث الذي هو دارج على السنة الناس ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صح عن سعيد ابن المسيب قال لو خشع قلب هذا لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه - 00:50:46ضَ

القلب الخاشع بجعل الجوارح خاشعة فاذا كانت الجوارح غير خاشعة معنى القلب غير خاشع الاصل في الصلاة السكينة. والاصل في الصلاة الخشوع لكن ان ترتب ان ترتب على حركتك القليلة - 00:51:04ضَ

التي لا يعدها الناس التي من ينظر اليك لا يظن انك لا تصلي يعني بده يتقدم في الصلاة بيتقدم بتوبة. يتقدم بهدوء. بيتقدم بسبب ما في سبب ما في داعي للتقدم - 00:51:23ضَ

ما في ذنب ما في داعي للتقدم الا ان كانت القبلة الا الا ان كانت السترة قليلة. والله تعالى اعلم اذا لم تكن بعيدة عنك والله تعالى اعلم بالنسبة للتفريق بين الاولاد في المظاهر اذا بلغوا العاشرة هل يجوز ان ينام - 00:51:36ضَ

من لم يبلغ العاشر من بلغ العاشرة في نفس الفراش النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي تعرفون قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء واضربوهم عليها وهم ابناء - 00:51:52ضَ

عاشوا وفرقوا بينهم في المضاجع ابني سبع سنين تزكروه بالصلاة. و بتفوت ستر عورة بتفوت الوضوء العشرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اضربوهم قال اهل العلم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليهم ابناء عشر - 00:52:07ضَ

يعني ينبغي ان تراعي طهارته وينبغي ان تراعي ستره للعورة الذكر والانثى ولذا البنت وهذا وهذا ابرز من حيث الثمرة. في موضوع تربية البنت. البنت من سبعة لعشرة مرة بتستر شعرها مرة بتسترش شعرها - 00:52:30ضَ

تلبس لباس مرة ما تلبس لباس هاي. اذا بلغت العشر اه قاربت شارفت على على البلوغ شارفت على جريان القلم. القلم مرفوع حتى حتى يبلغ الانسان وبلوغ الذكر يكون بالمني - 00:52:49ضَ

وانت يا ايها الاب ما يمنعك الحياء تعلم اولادك الحكم المني وتقول له ذكر الرجل ويخرج منه بول ويخرج منه مذي وبخرج منه مني وتبين لابنك. بس اذا كنت انت جاهل فهذي مصيبة. انت جاهل ما تعرف. كيف تعلم اولادك - 00:53:08ضَ

بتعلم ابنك تعلمه متى يوجب الغسل قبل قليل بتقول ابني اربعطعشر سنة وصار لواط وما يعرفون. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الى هذا الحال الى هذا الحد وصل الامر بحال المسلمين فيجب عليك ان تعلمه. قال علماؤنا واضربوهم عليها بعشر سن العشرة الان بختلف. له موقع في الخاص - 00:53:27ضَ

ولا يجوز له ان يصلي من غير وضوء ويجب ان يستر العورة. والنبي صلى الله عليه وسلم علق ببلوغ العشرة حكم اخر قال وفرقوا بينهم في المضاجع يعني في السرير الواحد في الفرشة الواحدة ابناء القبل عشر سنين بتحط غطاء واحد - 00:53:49ضَ

اما ابن العشرة فاكثر العشرة سواء كان مع اخوانه او اخواته اه بلغوا العشرة فاكثر لا يحرم ان تجمع بينهما في غطاء واحد كل واحد وله غطا طيب واحد بلغ عشرة اواخر ما بلغ. اللي بلغ يستقل اللي بلغ - 00:54:09ضَ

استقل باللعاب اللي ايش اللي بلغ يستقل بالغطاء يستقل بالغطاء ولا يكون معه من لم يبلغ. هذه وسائل تربوية مهمة ومهمة للغاية. والانسان النائم لا تدريبه لا تدري كيف يلعب بي شيطان؟ - 00:54:30ضَ

الانسان النائم كيف يفعل به الشيطان وهذا هو يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم والواجب علينا ان نمتثل امره والله تعالى اعلم الفرس التي تؤكل تكون اصلية اصيلة في درس امس درس صحيح مسلم جاء عرضا - 00:54:49ضَ

ان الاصل من فرس الراجح حلها وبعض اهل العلم يعني حمل الاحاديث عن النهي عن ذبح الفرس لان كان لانها كانت اه وسيلة الحمل ومنهم من قال ان في المعركة الكر والفر الفرس يعني يحرم يعني ذبحها في المعركة لانها وسيلة من وسائل وسبب من - 00:55:11ضَ

النصر والمسلمين طيب الجواز الاكل الفرس انا واخونا ابو احمد في اوزباكستان في طشقند اكلنا لحم فرس ولحم الفرس جاي ولا حرج فيه الفرس الاصيلة ايش يعني اصيلة؟ اللحم اللي بتؤكله لحم بلدي يلزم يكون بلدي. لازم - 00:55:35ضَ

كثير من اخواننا بقولوا اللحم لازم تكون بلدي. العقيقة لازم تكون بلدية. ايه. شو بلدية؟ البلدية. الاحكام الشرعية عامة. الاحكام الشرعية عامة والاحكام الشرعية ليست خاصة بالبلد لكن الاحكام الشرعية تخص بالايش؟ بالذبح - 00:56:04ضَ

الروماني اللي في عمان ذبحته يكون حلالا طب البلد اللي في عمان لو ذبح لو ذبح ذبحه كافر وما ذكى. اه يكون حلالا. العبرة العبرة ينبغي ان ننتبه لها ينبغي ان نعرف - 00:56:22ضَ

آآ الاحكام الشرعية تتعلق بالافعال ولا تتعلق بالزوات ما في شاع حلال وشاع حرام. كل الشيا اللي خلقها الله عز وجل حكمها واحد. وحكمها حلال. لكن العبرة بالافعال ماذا تفعل بها؟ فان خنقتها او ان ذبحت او او ان قتلتها دون ذبح دون تزكية دون ان تقطع الودجين ولنهر الدم حرام - 00:56:39ضَ

لو كانت بلدية وكانت رومانية وغير رومانية. والفرص كذلك ما دام انه فراغ فاذا ذبحت وذكي الذكاة الشرعية فلك ان تأكله. والله تعالى اعلم سواء كانت اصلية او لم تكن اصلية - 00:57:06ضَ

والله تعالى اعلم شيء سماحة الله اليك هل يجوز ان تقول يعني واحد يريد ان يشتري شيء يقول للبائع هذا شيء للمسجد حتى يخفضوا السعر لا حرج تشتري مواد تنظيف - 00:57:24ضَ

مسلا تعمل اه خادم في فقلت للتاجر ان ترانا يريد يشتري شيء للمسجد. فخفض السعر او اعطاك قيادون واعطاك يدول ما لا حرج؟ قل والله انا اريد اشرب شاي للمسجد امر واسع ولله الحمد والمنة. والناس بخير. حتى الناس تعبانين يعني قد يكون غير مصلين - 00:57:44ضَ

لكن نقول لك للمسجد انا لا اخذ شيئا فانتقل فان قدم شيئا لله فهو ارجو الله عز وجل ان يتقبله امرأة عليه قضاء صيام ايام من شهر رمضان وقضت هذه الايام من الايام الاول في شهر ذي الحجة - 00:58:04ضَ

يعني ابتهلت فرصة فضل الصيام من شهر ذي الحجة فقضت رمضان قالت فصامت هذه الايام بنية القضاء والنافلة. وحكم صيامها قضاء الفريضة لا تجتمع مع النافلة الفريضة لا تجتمع مع النافلة. الصيام عبادة خاصة - 00:58:19ضَ

وليست عبادة لمعنى. يعني الان هنا مسألة لو واحد دخل عالمنزل والوقت ضيق وليس امامه الا صلاة ركعتين سنة الفجر وركعتين تحية المسجد يجوز تحية المسجد ليست عبادة خاصة تحية المسجد من اجل تعظيم البقعة - 00:58:44ضَ

انا اسألك سؤال صليت السنة في بيتك وجيت على المسجد في وقت الاقامة وصليت وابتدأت قبل ان تجلس بصلاة فريضة هل عليك ان تقوم وتصلي ركعتين تحية المسجد لأ ليش - 00:59:18ضَ

تحية المسجد المراد منها ان تعظم بيت الله بالصلاة طب ما في قضاء بتحيط المسجد وهذا يعني ما يشوش على المسألة صيام عبادة خاصة. فلا يجوز ان تجمع بين صيام الفريضة والصيام - 00:59:36ضَ

نافلة قيام فريضة تقضيها بنية القضاء طيب الاخت سألت تسأل وتقول انا فعلت الامرين انا اجيب بسؤال رجل رجل حج نافذة قال انا لسا الحج ما بعرفه وما بعرف ما بعرف ما اريد اتعلم فيه - 00:59:53ضَ

انا ان شاء الله بحج الحجة الاولى نافلة وبعد ما افهم الحج واتفقه في الحج. بحج الحجة الثانية فريضة او رجل قال انا ابوي ما كنت قريب وابوي مات مش حاج. انا بدي احج على ابوه. بعد ما احج عن ابوي بعدين - 01:00:18ضَ

العام القادم بحج عن نفسي. فحج عن ابيه في السورتين الحج عنه والحج عند فريضة. اذا نوى عن ابوه الحج عنه واذا نوى حج النافلة الحجة التي اداها ايش تكتب له - 01:00:35ضَ

فريضة طب هذه الاخت قامت بنيتين فريضة وسنة ذي الحجة. ماذا يكتب لها يكتب لها الفريضة ويجزئها صيامها وارجو الله تعالى ان يكتب لها شيئا زائدا بنيتها. نية التعبد لله في صيام ذي الحجة هذه النية حسنة - 01:00:52ضَ

هذه النية لها فيها اجر. هذه النية لكن هل اجرها اجر الصائم؟ لا اجر صيامها انما يقع عن الفريضة دون النافلة. والله تعالى اعلم اذا جمعنا اكثر من جنازة هل لنا اجر صلاة واحدة من صلاتين؟ يعني صلينا على اكثر من جنازة مثل مكة المكرمة - 01:01:17ضَ

كنت في الحرم يأتون بعشر جنائز بعشرين جنازة. صلي على عشر جنائز لك ان شاء الله تعالى على كل صلاة لك لك قيراط على كل جنازة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على - 01:01:40ضَ

على الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم على الصلاة فان تكررت الجنائز التي التي تصلي عليها فحين اذ يعني يتكرر لك الاجر. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:56ضَ

- 01:02:16ضَ