Transcription
بل ذكروا في شروع الموطأ انهم كانوا يصلون اتنين وثلاثين ركعة قالوا كانوا اهل مكة بين كل اربع ركعات يطوفون فكان اهل المدينة بين كل اربع ركعات كان هملين يزيدون - 00:00:02ضَ
يا ريتنا نجد صلاة طويلة وتكون هذه الصلاة الطويلة هي التي نقتدي بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي التي نزكي بها انفسنا ونهذب بها الامام طول وان زاد ستتابعه - 00:00:16ضَ
وقد ثبت في حديث عثمان عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يصلون فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليه لا نستطيع ان نقول ان الزيادة على احدى عشر او تركعة بدعة - 00:00:35ضَ
لان هذا كان هو المعروف في التابعين وتبديع جيلا بتمامه وكماله مظنة دخول شر عزيم الامة القرآن وصلنا بالتواتر اذا بدعنا جيدا قطع التواتر اذا انقطع التواتر حينئذ مسلمات الدين لا تسلم ابدا - 00:00:52ضَ
اريد ان السؤال يصلون ويوترون ثم يعودون هذا غلط. هذا كان في سنة من السنوات وكنت قد حضرت في مكة المكرمة وكان الامام الشيخ رحمه الله قبيل اه وقام وقال جاءنا من الشيخ بن باز رحمه الله ان الوتر مرة وليس مرتين - 00:01:15ضَ
انا ادركت انهم يوترون مرتي وكانوا يقرأون في القيام الثاني في كل ليلة ثلاثة اجزاء. كانوا يختمون بالعكس وكانت صلاة طويلة جدا وكان الذي يصلي خلف الامام في مكة عدد قليل من الناس - 00:01:38ضَ
كانت كانت كان الامامي صلاتين مستقلتين مرتين في اول الليل وهذا له وجه من يحضر في الايام الثاني ويكفي لكن فيما بعد انا سمعت الشيخ الزبيري رحمه الله يقول جاءنا من الشيخ ابن باز ان لا نوتر الا مرة واحدة وان نجعل القيامين قياما واحدا - 00:01:56ضَ
لا ما في وتر في الاول في صلاة ثم انصراف ثم عودة ثم يوترون مرة واحدة وهذا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة - 00:02:25ضَ
انت صلي مع الامام حتى يظهر وانصراف الامام ليس الانصراف الاول انما انصراف الايمان بايش الوتر من صلى مع الامام حتى ينصرف. ما معنى حتى ينصرف حتى يتم الصلاة حتى يوتر - 00:02:42ضَ
وليس حتى ينصرف يعني يصلي الصلاة الاولى ولم يوتر. هذا ليس الانصراف الشرعي وتجزيء الصلاة قبل وبعد لا حرج فيه لا حرج فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقوم اول الليل ثم يقوم - 00:03:01ضَ
سلسه سم سدسه؟ كما في البخاري وتقسيم صلاة في اكثر من وقت لحظة خلاصة ماذا نصنع من نذهب لمكتبة ماذا يصنع؟ يصلي ثمان ركعات وثمان ركعات تصلي بربع ساعة الان. لان ربع ساعة بيقوم هو انهى ثمان ركعات - 00:03:16ضَ
الصلاة الاولى لا سيما فيها شيء فيها شيء عجلة. بل الصلاة الثانية فيها عجلة الان حتى صلاة القيام الى اخر الليل فيها شيء من عجب ماذا تصنع؟ صلي مع اليوم حتى - 00:03:35ضَ
لا تختلف على ذمته لا تختلفوا على ائمتكم لا تختلفوا على ائمتكم وصلوا الصلاة حتى ينصرف الامام ثم ان احسن ولا قبلة وقلت هذه الصلاة الطويلة لو كانت قصيرة فالقصيرة الطويلة افضل لبعض الخلق. الناس اليوم لا يطيقون الصلاة للاسف الطويل. للاسف - 00:03:48ضَ
لانك تعذبهم لو نظرت بهم الصلاة يعني لا حول ولا قوة الا بالله اخون يسأل يقول لقد ظهر في الشهور الاخيرة عند بعض شركات الاتصالات في هذه البلاد ما يسمى برصيد الطوارئ - 00:04:15ضَ
بحيث اذا انتهى رصيدك واردت القيام باتصال هاتفي بالمحمول فان الشركة ترسل لك رسالة انك تستطيع الحصول على رصيد طوارئ بقيمة دينار مثلا على ان تقوم بتسديد القيمة في اقرب وقت ولكن ستدفع دينارا وربعا - 00:04:33ضَ
بزيادة ربع دينار. نريد ان نفهم لماذا هذه الزيادة نريد ان نفهم لماذا هذه الزيادة؟ فاذا كانت الزيادة من اجل ثمن من اجل الزمن فزدنا الربع دينار من اجل زمن - 00:04:53ضَ
فهذا فيه معنى الربا الربا من ربا يربو ربا اي زال يزيد زيادة. فالاصل في الربا زيادة. والزيادة من اجل الزمن واما اذا كانت ربع دينار لها ونفهمه على حال غير الزمن - 00:05:09ضَ
فحين اذ ننظر للمصور ونحكم على المسألة على حسب ما ينطبح في نفس آآ ذكرت الزيادة من اجل الزمن فهذا ممنوع وللاسف الربا فيما اخبر وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:29ضَ
قال سبع وسبعون بابا هنالك ابواب خفية في الربا هنالك ابواب كبيرة وظاهرة وواضحة والناس اليوم لا تتورع للاسف ولا تتحرك في ان تلج الابواب الواضحة من الربا. فما بالكم بالابواب - 00:05:53ضَ
التي فيها الحيل وشعار العصر المال والدنيا والتحايل على تحصيل المال ولذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بالعينة اخر الحديث والتبايع بالعينة هو نوع من انواع الربا. نوع من انواع التحايل على الربا - 00:06:11ضَ
المسألة كما قلت اذا كانت الزيادة من اجل الزمن الربا حرام قل او كسب. الربا حرام قل او كثر. والله تعالى اعلم الصلاة الابراهيمية هل يجوز ان نقول اللهم صلي على سيدنا محمد؟ وهل يوجد فرق بين داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ مم. اولا نبينا صلى الله عليه وسلم سيد - 00:06:32ضَ
ويعني سيد الخلق كما ثبت انس ولدو سيد الخلق انا ولد الخلق انا سيد ولد الخلق كما ثبت في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق الصلاة اقوال وافعال مخصوصة - 00:06:56ضَ
فلا يجوز لنا ان نزيد وان نغير وان نبدل في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ولا يقول احد كما يقول بعض الناس النبي ما قال قولوا اللهم اللهم صل على سيدنا محمد تواضعا منه - 00:07:15ضَ
لو كان قال ذلك هو يريد التواضع وانه يجوز لنا ان نقول اللهم صل على سيدنا محمد في الصلاة. لو كان الامر كذلك فهم ذلك الصحابة وصنع ذلك صحابته فهم اكثر الناس تعظيما لنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:07:29ضَ
وتعظيمنا لنبينا صلى الله عليه وسلم وحبنا له تعظيم شرعي وحب شرعي نزور مع ما امرنا به وما ارشدنا اليه. الاول وجوبا والثاني ندبا طيب الصلاة خرج خارج خارج الصلاة هل يجوز ان اقول اللهم صلي على سيدنا محمد؟ لا حرج في ذلك. طيب - 00:07:51ضَ
خارج الصلاة الفاظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم توقيفية خارج الصلاة ما هي الصيغة الفاضلة في الصلاة على رسول الله؟ ايش احسن صيغة طيب هل يجوز ان نقول اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:08:19ضَ
صلى الله عليه وسلم طيب ما هو دليل المشروعية مشروع طيب اسمع الابراهيمية لو انك تتبعت صيغها فيما ثبت في السنة. الصيغة الثمانية المعروفة هل تجد فيها اللهم صلي وسلم على نبينا محمد - 00:08:41ضَ
كلها صلاة. اللهم صل اللهم بارك اللهم صلي على محمد وال محمد وبارك على محمد وال محمد. ما فيها كلام طيب ربي جل في علاه يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:09:15ضَ
هذه الاية ماذا تفيد يجوز لك ان تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة صلي وسلم صيغة في السنة التي نقلت الينا وحفظت فيها الجمع بين الصلاة والتسليم. فلم يبقى - 00:09:31ضَ
المشروعية في حق من قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد في حق من قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهذا امر يفتح لنا الصلاة اللهم صل على سيدنا محمد. فالامر واسع - 00:09:52ضَ
الامر واسع خارج الصلاة اما في الصلاة فنقول ما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. مات عم لي الاسبوع الماضي ليلة الجمعة. فهل ليوم الجمعة او ليلتها فضيلة نعم من علامة حسن الخاتمة ان يموت الانسان في يوم الجمعة وليلة الجمعة. لا اله الا الله - 00:10:10ضَ
هذا يدل على فضل الجمعة هذا يدل على فضل على ان الفض للمكان لذاته. وان الفضل للزمان لذاته ما يقول معتزلة وخلاف ما يقول اشاعرة وهذا له تفصيل وله كلام طويل وله فروع - 00:10:33ضَ
لكن الذي يهمني في هذا المقام ان اقول ان الانسان مجرد موته في يوم الجمعة او ليلة الجمعة قال علماؤنا رحمهم الله قالوا هذا دلالة على حسن الخاتمة والدليل على ذلك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:54ضَ
من مات ليلة الجمعة من مات يوم الجمعة او ليلتها فقد وقي من عذاب القبر فقد وقي من عذاب القبر اذا كان هذا اليوم من مات فيه ببركة هذا اليوم - 00:11:11ضَ
التي جعلها الله تعالى لصيقة به يصنع به هكذا فكم هو غافل من جعل يوم الجمعة كسائر الايام احرص على ان تملأ وقتك في يوم الجمعة بالخيرات والذي يتعب في اول النهار يأخذ الاجر - 00:11:30ضَ
في اخره اذا ما هو اجر من يتعب في يوم الجمعة في العبادة ويحرص عليها ويكون فطنا ما هو اجره؟ استجابة الدعاء. يستجاب دعاءه في اخر ساعة فالذي يتعب في الاول - 00:11:53ضَ
يجزى في الاخرة فالذي يتعب يوم الجمعة خير الصلاة احب صلاة الى الله صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة هذه الصلاة صليناها هي احب صلاة الى الله عز وجل ثم التبكير للجمعة. وقبل التبكير للغسل ثم التطيب. قراءة سورة الكهف. الشرع ملائكة - 00:12:12ضَ
ثم اعطاك جائزة في اخره ان يكون لك في ان يكون لك يعني دعاء مستجاب. ازا كان السلف اذا صلى الواحد منهم العصر في المسجد بقي جالسا في مجلسه حتى تغرب الشمس - 00:12:36ضَ
بين ذكر وصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبيل الاخر شيء يرفع يديه البركات والخيرات. وكانت امورهم معمورة مع رب البريات سبحانه وتعالى ما حكم الصلاة في ثوب يظهر - 00:12:54ضَ
يظهر من العورة علما ان شخص استيقظ من النوم وباقي عشر دقائق على فوات وقت صلاة الظهر فاذا قام باحتياطة ثوبه فاتوق الصلاة اخونا يجنح يتخيل مسألة يتخيل مواقعنا واحد ما عنده الا ثوب اذا اشتغل برفوه وخياطته - 00:13:13ضَ
تفوت وقت الصلاة طيب حكم كشف العورة؟ قال علماؤنا رحمهم الله بناء ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اماما صبيا صغيرا وكان يحفظ سورة البقرة فالنبي صلى الله عليه وسلم عينه اماما وكان فقيرا - 00:13:35ضَ
وكان اذا سجد فكانت المرأة تمر تصلي خلفه كانت النساء تصلي خلف الرجال وتقول المرأة استروا عنا اسم صبيبكم عن ما است صبيكم. وقال بعض اهل العلم العورة واجب على المتصل. وين المستطيل ما عليه شيء - 00:13:56ضَ
المستطيع ليس عليه شيء فلو تصورنا مسألة انا لو انا رجلا يعني انشغل بخياطة ثوب يستر عورته على وجه التمام والكمال. او ان يصلي الصلاة خرج لوقتها فهذا الحديث يدلل على ان الواجب على المستطيع وهذا ليس بمستطيع في هذا الحال. والمسألة اسبه ما تكون - 00:14:27ضَ
كما قلت بالمسألة النظرية والمفتي اسير المستفتي المفتي انس انا اسير الفاظ من يصل انا اسير الفاظ طيب ابي اختلط ماله بحلال بحرام فهل لي ان اكل من ماله او اركب سيارته - 00:14:52ضَ
وهل انا ممن غذي بالحرام بحثت كثيرا عن الجواب فلم اجد. لا الجواب موجود وكثير من كتب اهل العلم ووجدت الامام القرطبي في تفسيره اعتنى بهذه المسألة عناية كبيرة في عدة مواطن لو الاخ يريد مثلا قراءة واستفاضة وبحث - 00:15:14ضَ
الله يسر لي اني عملت كشاف وتفسير قرطبي وذكرت جمعت كل المواطن يفوق عشر مواطن في تفسيره ذكر هذه المسألة ولشيخ الاسلام في الفتاوى كذلك سؤال ان الحلال في زمنه انتبه يقول في زمنه الحلال الخالص المتعذر - 00:15:35ضَ
فعلا علمني الله واياك اعلم علمني الله واياك. لو ان الحلال اصبح عديما او عزيزا واطبقت سماعة على الارض واصبحت الحرمة محكمة في تناول الماء الفقيه والفطن يتناول حاجته حلالا - 00:15:55ضَ
الميتة عند الجوع كما يقول الحافظ ابن حجر من اكلها عند الحاجة تكون في حقه علامة وشرب الخمر لما يوصي الانسان بلقمة ويخاف ويخشى من الهلاك ولم يجد ما يسوغها الا شربة خمر ولم يجد غيرها - 00:16:21ضَ
فهي في حقه حلالا وهكذا قال العلماء هذا الحرم الصبح اما الحرام المخلوق فمن الورع ان يتركه الانسان والحلال اه مع الحرام المخلوط يجوز ان تقبل هدية من كان ماله مخلوطا - 00:16:40ضَ
وان تأكل طعامه ومشى المال المخلوط امره واسع امره واسع. وكان الصحابة رضي الله رضوان الله تعالى عليهم يتعاملون في آآ مع اليهود والنصارى في المدينة وكانوا يعرفون عنهم الهدية ويقبلون الهدية. والنبي رهن زرعه عند يهودي. وما شابه. فالاحكام الشرعية تتعلق بالافعال - 00:17:00ضَ
ولا تتعلق بالذوات. الفعل الذي يجوزه ويجوزه شرع يجوز للمسلم ان يقبله انا الان بتعامل مع اه ما اتعامل مع احكام تخص اشخاص. انا اتعامل مع افعال تعرض على الشرع. فالمقبول منها مقبول والمردود - 00:17:25ضَ
مردود يعني قد اتعامل مع مسلم معاملة تكون فيها اثم يتعامل مع نصراني معاملة لا يكون فيها شيء والاحكام الاحكام الشرعية للفقهاء من علماء الاصول الحكم ايش هو افعال افعال - 00:17:49ضَ
التي تخص المكلفين المكلفين هذا هو الاصل في في الفعل المال الحرام الصرف يجوز للولد القاصر والبنت القاصرة والزوجة القاصرة ان تأخذ منه حاجته الولد المتكسب متى اصبح قويا واستطاع التكسب اذا كان مال ابيه حراما خالصا - 00:18:05ضَ
فحين اذ يجب عليه ان يتكسب بقوته ولا يجوز له ان يأكل المال الحرام الخالص. اما الحرام الحرام الذي هو مخلوط فهذا ممن يجوز للولد ان يأكل من مال ابيه ولا سيما ان كان قاصرا طالبا ضعيفا وما شابه. وكذلك الزوجة وكذلك الابنة - 00:18:28ضَ
اخ يقول كنا ننتظر اجابتك على حرب من الجمر لكنك لم تجب رفع الناس للخبز عن الارض وقلب المصلية سجادة الصلاة واذا رأيت حذاء مقلوبا ماذا افعل؟ ذكرنا هذا في هذا الدرس - 00:18:54ضَ
والاخ سأل السؤال في درس الخميس اما الخبز فقد ورد حديث اكرموا الخبز اكثر من خروج الحديث له طرق وطرقه ضعيفة ولذا الناس يكرمون الخبز دون سواه اولا ورثوه وهذا الموروث قديم - 00:19:09ضَ
والعمل الموروث المتصل بالقديم الذي كان في الزمن الاول الانور هذا عمل حسن. ثبت ان الحسن ابن علي رأى جارية له تنزع خبزا من ماء من ماء مفرخ فاعتق اعتقه - 00:19:34ضَ
الناس يعني ترى البندورة والبطاطا نعم الله. يعني تحت الارجل وتهان لا يلتفتون اليها لكن الخبز يخصونه بشيء هذا الشيء المخصوص بالخبز له يعني اثر عليه الاثر عليه الاثر. اولا ورد كما قلت اكرمه - 00:19:52ضَ
ولبعض الغماريين المعاصرين جزء في طرق حديث اكرمكم ذهب فيه الى تحصيله وللحديث كثيرة وشيخنا رحمه الله وضع في اكرم الخبز في صحيح الجامع وهو يعني على احسن احواله حسن لغيره - 00:20:12ضَ
يعني هو اضعف انواع الصحيح. اضعف انواع الصحيح اما الحذاء المقلوب فقلت لكم في في القلب في في النفس فطرة سليمة. ان الله عليم على صدقته فلا يحب الانسان يرى الفداء اتجاه السماء - 00:20:30ضَ
واما المصلى هذه المصليات حادثة ما كنا في القدوم على اشياء خاصة اي مكان كانوا يصلون عليه. ورد عشرين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالحذاء - 00:20:49ضَ
عشرين حليب صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالحذاء والشيخ مقبل رحمه الله تعالى له جزء في الصلاة في النعم وجمع هذه الاحاديث وكانوا في الكعبة لغاية قريبة يصلون باللحمية - 00:21:03ضَ
فهذه المصليات موجودة يعني ما كانت موجودة سابقا صحيحة انا ما اتكلم عن شيء لكن ما ادري الناس يعني لا يشترون في بلادنا الا المصليات هناك مصليات غير مزخرفة. اليوم افضل - 00:21:22ضَ
يتم تهدف العادة في البلاد نجرت العجل والعمرة لابد ان اصلي طريق يشتري هاي اقرب من الهدية المصليات اه يذكرون ان امير المدينة دخل المسجد النبوي وحامل المصلى وضعها امامه وصلى فدخل مالك - 00:21:39ضَ
قال هذه لمن؟ قال الامام شيلوها يعني ما يصلي واحد صلاة خاصة على شيء خاص به ورحم الله العلماء السابقين بعض الناس يعتقد ان المصلية بقيت موجودة قال الشيطان يا ليت الشيطان ايش المشكلة ايش المشكلة - 00:22:15ضَ
فهذا التصور وهذا التخيل هذا التخير لا حرج في هذا شاب انتحر اليوم في احدى مدن الاردن هل نصلي عليه اه نغسله ونكفنه وندفنه وجوبا ما لم يستحل القتل اذا استحل القسم - 00:22:45ضَ
فقال له الحالي وانا لي ان افعل ما اشاء في نفسي واذا انتحرت هذا الانتحار حلال هذا كافر قلتها سر لم يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن اذا استحل القتل - 00:23:13ضَ
واما اذا ضاق به الصبر ولم يصبر على قضاء الله وقدره وما وقع عليهم شدة هذا جانب وهذا لا يعلم ان هذه الشدة وهذا الذي قد وقع في له عليه اجر - 00:23:27ضَ
المسلم اي شيء اي شيء يقع عليه شدة له عليه اجر وللاسف الكبير اصبحنا نسمع حالات انتحار كثيرة واصبحنا للاسف نجد يعني شبه ما يمضي اسبوع الا واحد صعب على ضهر البيت وواحد اراد ينتحر. ويأتي الامن العام ويناقشه ويقنعه انه لأ مش داعي للانتحار. هذا - 00:23:46ضَ
كلها اعراض مرضية سببها عدم الاستسلام لقدر الله عز وجل المطلوب من الانسان ان يستسلم لقدر الله والمطلوب من الانسان جاءت به شدة ان يصبر وان يحتسب الصبر والاحتساب واجب - 00:24:11ضَ
والرضا ليس بواجب ومقابر كمل من الرجال. ان ترضى مما انت فيه من ضيق ومن شدة. وان تعلم ان هذا الذي انت فيه هو خير لك ما لو كنت في نقيضي - 00:24:31ضَ
الخير فيما وقدر الله عز وجل فيما اختاره الله سبحانه وتعالى واما الضيق وعدم الصبر والانتحار. فهذا والعياذ بالله من الكبائر. هذا من الكبائر وهذا محرم المنتحر مرتكب كبيرة والاصل فيه انه لا يستحل القتل فان استحله كفر فالاصل عدم الاستحلال حتى - 00:24:49ضَ
عندنا برهان انه قد استحل القتل رزقني الله بمولودة السبت الماضي ولله الحمد ما سنن بعد في ذلك السنة في المولود الذكر والانثى يحلق شعره في السابق حتى الانثى حتى الانثى - 00:25:12ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اميطوا عنه الاذى عن المولود والاذى علة مشتركة بين الذكر وبين الانثى. فالانثى يماط عنها الاذان اليوم السابع ويعف عنها. والعقيقة تكون اما بالذبح وتوزيع اللحم الني - 00:25:36ضَ
واما بالدعوة الى الطعام. وقد ثبت بعض التابعين انه كان يدعو. فهذا جائز وهذا جائز. وقول من قال من طلبة العلم ان يعني الطبخ ودعوة الناس للعقيقة بدعة ليس بسديد وليس بصالح - 00:25:54ضَ
لا يجوز للانسان ان يذبح ثم يسمي ويظهر التسمية في اليوم السابع وفي حق الذكر يكون الختان وتوقيت الختان في السابع لا حديث التي وردت فيه ضعيفة جمعها الامام ابن عساكر في جزء سماه - 00:26:10ضَ
ختام في احاديث الختان لم يصح حديث في ختام الذكر في اليوم السابع فمن تتحمل الذكر؟ الختان فتن اليوم الاول واذا كان لا يتحمل لو تأخر ذلك آآ فلا حرج والاهم من هذا كله - 00:26:28ضَ
ان ترزق بره ان يرزقك بره وان يعينك على تربيته وان تربيه تربية يعني يحبها الله تعالى ويرضاها. نأتي لاسئلة اخواتنا النساء انا سيدة متزوجة. طب هل يجوز للانسان ان يقول عن نفسه انا سيد - 00:26:47ضَ
اه رفعه الله ورفع نسبه من قلبي يعني رفيع الحسب والنسب اليوم في النظام العلماني العاهرة في يقال لكل امرأة وجل وحاش اختنا اختنا اسأل الله ان يحفظها وانا اتكلم من باب التعليم ولا اتكلم من باب انتقاص الاخت السائلة - 00:27:08ضَ
اتكلم لانتقاص بعد ما كملت السؤال اصلا فالسيدة هي يعني واحد يقول لك انا سيد فلان حتى بعض اخواننا بكون طويل بلم صغير انا الشيخ فلان كنا في بيت بعض اخوانا المعروفين من طلبة العلم في بلادنا وكان الشيخ محمد الالباني حاضر - 00:27:44ضَ
وكانت ايامها الهواتف الارضية ورن الهاتف فرفع السماعة فسمع شيخنا هذا وهو طالب علم مرموق معروف قال انا الشيخ الفلاني. قال الشيخ ما تقول الشيخ شيخنا ما تقول الشيخ اتفضل يا فلان - 00:28:13ضَ
وكان عندنا التلفون سماعة هذا التسجيل. فاكثر من مرة اسمع رسالة بصوت شيخنا الالباني رحمه الله. يقول انا محمد فالاصل في الانسان ان يهضم نفسه فليس من الحسن يقول واحد عن نفسه وانا سيد - 00:28:30ضَ
لكن حسن ان يجمع الله للانسان النسب والعلم والتقوى فيقول الناس عنه ان الصيف فلان السيد فلان هذا امر حصل امرنا ان ننزل الناس منازله طيب انا سيدة متزوجة وعندي اولاد. ولكن زوجي لا يحبني ويكرهني - 00:28:50ضَ
ويفكر ان يطلقني وله علاقات مع البنات وانا اريد الحل ما عندي حل. حل سحري كلمتين تقوليهن وذكر تقوليه. قال عندك الشيخ ذكر زوج يحبني. قال والله ما عندي نكت - 00:29:08ضَ
من يقول تزوج الولود الولود. فاصل في الزوجة تكون ودود تسمع زوجها اه ان رآها يعني يراها متزينة متجملة تتودد له انا اعجب كل العجب. يعني انسان عنده امرأة لا يستطيع ان يميلها اليه - 00:29:21ضَ
وامرأة عندها زوج لا تستطيع ان تميله اليها الانسان ضعيف والاجتماع الرجل والمرأة في مكان ايا كان هذا المكان فيه ميل ميل طبعي ميل فطري للمرأة والمرأة تميل للرجل اذا اختلف علمائنا قديما اختلفوا قديما - 00:29:45ضَ
ايهما الافضل الزوج والزوجة يناموا في فراش واحد ويناموا في فراشين من هو افضل بالتفصيل طب من دعا امرأته الى فراشه الا ومنافق والله يلعنها ايش المعنى؟ تأتي لفراشه فاطمة دخلته النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة - 00:30:08ضَ
تحت فراش واحد وكانت ارجلهما من تحت شجرة ظاهرتين تدخل عليك بنتك اه تنام مع زوجتك. يفرش واحد ممنوع ولا مسموح ولا ممنوع؟ مسموح وهذا يشير الى ان الفراش واحد - 00:30:42ضَ
فالمقصد ان قرب الابدان ينبغي ان ان يصحبه قرب القلوب تكون هناك محبة ان تكون هنالك محبة يترتب على رجل او امرأة يعني ظهور روائح كريهة ما يعني تكرهه النفس - 00:31:04ضَ
انفردا افضل ان نفرده افضل. واذا ما كان ذلك كذلك ان يجتمع افضل ان يجتمع افضل الاجتماع هو الاصل الاجتماع هو الاصل ابحث عن الاسباب ابحثي عن اسباب عش في زوجك - 00:31:21ضَ
عفتك لنفسك وعفة زوجك طاعة من الطاعة وكثير من اخواتنا ما تشعر بهذا ما بدوش يعرضوا هالطاعة. حتى لما نلتقي باخوانا الحجاج بمكة فبعضهم بسأل بعض الاخوات بتسأل بتقول لزوجتي زوجي ما يستحي يريد الجماع في مكة - 00:31:40ضَ
هي المرأة ليست كالرجل. طب شو المشكلة الزوج يطلب زوجته في الهنادي يخالف العبادة النبي صلى الله عليه وسلم وعلماءنا يقولون كل شهوة تقصي القلب الا شهوة الجماع انها تنقي الدم - 00:32:02ضَ
وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جاد ابن عبد الله يقول في الحج قال ذهبنا الى منى اليوم العاشر قال واذكارنا تقطر منيا الشاي في اليوم الثامن يوم التروية - 00:32:22ضَ
شاهد شاهد من الايراد ان الرجل فيه طبع ميل للمرأة انت يا اختي تغيري لزوجك وتحببي اليه وتوددي اليه. لا تقصري في نفسك اتعصي زوجك وهذه عبادة من العبادات وطاعة من الطاعات - 00:32:39ضَ
انا عمري الان اثنين وخمسين عام ولي ثلاثين سنة متزوجة. وانا عروس وانا عروس وقع جماع بيني وبين زوجي في نهار رمضان وكان ذلك الفترة الطويلة. عرفت انه عليه صيام شهرين متتاليين الصلاة - 00:32:55ضَ
ولم اصم. توفي زوجي قبل اربعة اشهر وبعد وفاته شبكة القلب حاولت الصوم فلم استطع فماذا افعل طيب من جامعه في رمضان الكفارة عن الزوج ولا يجوز للزوجة؟ اه كفارة على من - 00:33:13ضَ
لما جاء قد جمعت اهلي فامره النبي على الكفار وسكت عن زوجتي ما قال ابن عبدالبر تمهيد غيره قال الا اذا تصنعت الزوجة وهي التي كانت تسبب هذا الجنون وهذا نادر - 00:33:35ضَ
فانت يا اختي عليك صيام يوم واحد. يعني زوجك جامعك في ثلاثين يوم مثلا في نهار بعض الازواج خصوصا لما يكون عريس يعني قد يأتي اهله في كل يوم في رمضان قد يصيب المصايب - 00:33:54ضَ
هذه مصيبة من مصاب لكن من جامع اهله ومن اتى اهله في نهار رمضان فالزوج عليه كفارة والزوجة عليها صيام يوم واحد يوم القضاء والزوج للكفارة ويومه اليوم يوم كفارة - 00:34:08ضَ
الصيام اذا استطعت ان تصومي وتقدري على غلبة الظن. كم يوم وقع الجماع فاذا ما استطعت فحين اذ يأتي اطعام آآ الاطعام الاطعام بالفساتين مسكينا في حقه واحد اما الزوج فلو كانت الحالة معكوسة واصبح الان الزوج عنده عملية وما يستطيع ان يصوم - 00:34:26ضَ
فحين اذ اطعام كفارة اطعام ستين مسكين. عن كل يوم الزوجة الا ان كان فقيرا. الا ان كان فقيرا غير مستطيع. الزوج متوفى وابناؤه زوج المتوفى يصوم عنه ابناؤه من وصى - 00:34:55ضَ
نوصى قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من مات وعليه صوم او صيام في رواية اخرى قال فليصم عنه وليه قالوا هذا صوم النذر او الوصية ممكن اعرف الحدود بين الخاص بالمخطوبة بعد عقد العقد - 00:35:13ضَ
بعد عقد العقد اصبح الزوج زوجا ولكن هذه المسألة فيها تداخل تداخل من جهة ولي الامر الان المرأة اذا وجد لها اكثر من ولي مطيعين الاولياء كانت تطيع الولي المحبوس عنده - 00:35:37ضَ
المرأة زعلت من زوجها وراها لضربوها زوجها صار يطلب هالطلب ارادها الجماعة يزوجه له من هؤلاء طال الغياب محمود سعد مين ؟ عند ابوها. عند دربي وابوها يمنعها حتى يقع الصبح - 00:36:12ضَ
لمصلحتها ومصلحة اولادها طب هي تقدم طاعة مين ؟ وعندها ولاد ويريدها ويقول لها ما تقبلي طب لو وقع الجماع بينها وبين الزوج لماذا الاثم عليها؟ لاننا نقول طاعة محبوسة عنده مقدمة على طاعة - 00:36:33ضَ
غير المحبوسة عنده الزوجة لو امها ولا اخت ولا ابوها ولا اختها والله ما تخلي زوج التجاري اه بتعرف حالها مثل حال ايش واحد معك خبز ولا معك تفاح وقال لك ما توكل - 00:37:03ضَ
الكلام شرط شرط لا وزن له وهي محبوسة عنده. هذا كلام باطل اذا هل يجوز لمن عقد عقده على امرأة ولم يدخل بها؟ هل يجوز له ان يطأها لماذا؟ لانها محبوسة عند ابوها - 00:37:20ضَ
طب لو وطأها هل هو زنا؟ لا لكم استحللتم فروجهن بامانة الله في حديث جابر بن عبد الله في صحيح مسلم. انكم استحللتم خروجهن بامانة الله. بكلمة الله والمراد بامانة الله نواة العقد. الايجاب القبول والايجاب والقبول قد حصل - 00:37:43ضَ
والامر مسروق لولي الامر. الامر متروك للامر. وانا دايما اقول من تعاقد على امرأة ما يتأخر ويتعجل يتعجب في البناء ولذلك كان النبي من الانبياء اذا جاهد فكان لا يصحب من بنى على امرأة ولم يدخل بها - 00:38:05ضَ
ومن بنى بناء ولم يعقده الى البناء ما تمموا القلب مشتت فهل بناء القلب واذا عقد الى امرأة ولم يدخل بها القلب مشتت في القلب الان عند المرأة قلب عند هذه المرأة واذا قال اذا في جهاد كان نبي الانبياء - 00:38:23ضَ
اذا اراد واحد عاقد عقد وماذا خلق وكذلك من بنى ولم يعرف. والله تعالى اعلم التفصيل والقصر في المسافة في السفر قلنا الشرع علق الامر على السفر وكل حكم علق الشرع عليه - 00:38:41ضَ
ولم يعد له حدا بنصوص الشر ولم يعرف له حد اللغة فانما مرده الى العرف ازا علق الشر الحكم على شيء التصرف. علق القصر السفر وعلق الجمع السفر علق الفطر على السفر - 00:39:11ضَ
والشرع ما وضع حدا للسفر. ما في عندنا نص من حيث المسافة والمدة التي يمكثها الانسان وفي اللغة لا يوجد حد للسفر ايضا فحين اذ مرد الامر على العرس وكل ما - 00:39:33ضَ
اعتبره الناس عرفا فيجوز تعلق به الاحكام يعتبر الناس هذا سفر والا فلا الانسان بده بيتين في بلدتين اعرف الناس هذا هنا مقيم وهناك مقيم وفي الذهاب والاياب تغفر يا جماعة - 00:39:54ضَ
انسان طالب مكث فترة طويلة وهو يتعلم اصبح دار اقامة عنده وهكذا الوضوء بحيث اتصلت غسل الجنابة. غسل الجمعة. هل هي ان اصلي؟ نعم. ثبت هذا عن عبد الله بن عمر في سنن درسته - 00:40:19ضَ
الجمعة على السنة والطريقة التي علمنا اياها نبينا صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عن ميمونة وعن عن ابن عباس ايضا ذكر صفة ذكر صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:36ضَ
فالانسان يكون جاهزا للصلاة. الانسان الان يغتسل غسل الجمعة لا غسل الجنابة وتوضأ ثم غسل رأسه ثم الشق الايمن ثم الشق الايسر ثم افاض الماء ثم غسل القدمين هذا الان جاهز للصلاة - 00:40:58ضَ
ولا يلزمه الوضوء الا اذا انتقض وضوءه في اثناء الغسل لا لا انتقض وضوءه في اثناء الغسل والله تعالى اعلم هل يجوز دفع نية القتل العمد بمال الزكاة من اجل ان يتنازل اهل المغفور عن حقهم في القصاص - 00:41:21ضَ
علما بانه تم صدور حكم الاعدام وهل الدية واجبة حتى لو تم تنفيذ حكم الاعدام وتكون من مال اهله واقاربه للزكاة العامة او من ماله العم فيه القصاص والقصاص حق للمخلوق - 00:41:39ضَ
ويجوز للمخلوق ان يتنازل عن حقه في بدل او من غير بدل واذا كان ببدل فالامر اليك هو يطلب المدى الذي يريد والدتي تطلب البدء الذي يريد وقع خلاف في بعض الفروع - 00:42:00ضَ
وهل يلزم رضا جميع اولياء الدم لو ان واحدا قبل جماهير اهل العلم قالوا لو ان واحدا قبل رجل مات واولياء الدم عشرة اولياء الدم هم الورثة فواحد قال انا اعصي - 00:42:20ضَ
انا اريد يعني نريد البدل وتسعة قالوا لا نريد القتل عند الجماهير. عند جماهير اهل العلم ما يقع القتل لقاء العصر الا عندي بالحزم. ابن حزم عنده العشرة لازم يوفوا - 00:42:40ضَ
لو واحد اراد القتل فيقتل طيب الصلح اذا ارادت الدية قال انا اصالع الدية الشرعية وقال اهل العلم الفرق بين الدية في القتل العمد والدية في القتل الخطأ من وجوب - 00:42:58ضَ
الوجه الاول قتل الخطأ تكون منجمة مجزئة ومدينة القتل العم تقول دفعة واحدة القتل العمد فيها اربعون من الابل من المائة حوامل اودية القتل الخطأ ليس فيها ذلك. ورد هذا اثار عند بعض التابعين - 00:43:17ضَ
القتل الخطأ تكون من مال العاقبة العشيرة للجد السادس ما يجمعك معهم الى الجد السادس ثم لما اتسعت رقعة الاسلام حول عمر رضي الله تعالى عنه من العشيرة او من العاقلة الى الدواوين التي - 00:43:42ضَ
جعلها في الصناع جعل لكل اهل صنعا ديواري وجعل هذا الديوان هم الذين يتحملون الدية. ففي القتل العمد المال من الدية من قاتل وليس من مال غيره وفي القتل خطأ الدية - 00:44:10ضَ
من اين؟ من العاقلة او من الدواوين اذا ما وجدت العاقلة من الدواوين ومن سعد الان قتل فالزم الزم بدية فهل له ان يأخذ؟ له ان يأخذ اذا كان لا يستطيع - 00:44:33ضَ
ازا كان لا يستطيع ان يدفع وليس عنده مال الان نسأل الناس طيب هل الناس الذين يدفعون يحسبونها من مال الزكاة لا ليست هذه انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها - 00:44:58ضَ
لام التمليك وقد حصرهم ربي عز وجل فهذا يتسول الناس ويذل نفسه وهذا من ذل المعصية. وهي معصية القتل والعياذ بالله القتل العبد من اكبر المعاصي. قد ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي - 00:45:20ضَ
صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل في فسحة من دينه لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما لا يزال الرجل في فسحة من دينه - 00:45:39ضَ
ما لم يصب زمن ما هو رجلك في جماعة الدعوة والتبديل؟ ذكرت هذا مرارا وتكرارا ودورته هذا في كتاب الامام الالباني جماعة التبليغ بمناسبة ان بعضهم زعم ان يخرج مع جماعة التبليغ وان شيخنا الالباني قبل وفاته استدعاني - 00:45:55ضَ
واشهد على انه رجع عن كلامه في جماعة التبليغ وجاءتني اتصالات من عدة بلاد عربية ومن عدة بلاد اوروبية انه الشيخ رجع فقلت ماشي الخبر؟ قالوا والله يقولون عنك كذا - 00:46:17ضَ
ثم طلبت من بعض اخواننا فاخرجني مكالمة اه صوتية في واحد من كبار التبليغيين في الاردن اسمعني اياها ويزعم اني مرتين كل مرة اربع اشهر واني سمعت شيخنا الالباني يعني تراجع ويحث الطلبة - 00:46:32ضَ
على الخروج مع جماعة التبليغ فلما رأيت ذلك كتبت كتاب الامام الالباني هذا بهذه المناسبة وقلت هذا الخبر كذب. هذا الخبر كذب وليس صحيح. ولا يوجد عندي شيء زائد عما قررته وعن ما قلته - 00:46:53ضَ
في اخواننا جمعة التبليغ واتمنى لو اخوانا يعتنون بالعلم الشرعي ويتعلمون ويعلمون الناس. اتمنى لو انهم يتعلمون التوحيد يتعلمون السنة ويجلسون بين يدي العلماء ويتفقهون ثم يعلمنا الناس الكل يعني عز - 00:47:11ضَ
لم يقم على علم وكل اجتماع ما قام على علم فمآله الى سبب. لا يوجد عز لهذه الامة الا ان تتعلم دين الله عز وجل هل يجوز اخذ الجواد السويدي - 00:47:32ضَ
او جواز دول الغرب عموما اخذ الجواز يستلزم ان تعيش في الديار تلك الديار ديار الكفار ويستلزم ان تواليهم وان تحلف ايمانا بالله عز وجل من ان تذب عن ديارهم ولو انهم قاتلوا المسلمين ان تقاتل معهم - 00:47:49ضَ
وهذا لا يجوز شرعا الا عند الضرورة التي تخص المستفتي والتي يحتاج نشرح ظروفه وحاله ويسأل عالم اما الاصل وقد ثبت عند الطبراني من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:48:21ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة ومتى اقام الاسلام بين المشركين ويصبح سنا في دولاب يفكر بتفكيرهم وتنقطع العادات التي ورثناها كابر عن كابر - 00:48:43ضَ
نحن يا اخوتي نحن في نعمة ان نعيش في بلاد المسلمين وان نسمع الاذان وان ننعم بان تسمع من يذكرك بالله انت في نعمة لا يعلمها الا الله. وكم من الوف مؤلفة عشرات الالوف من اخوانكم في الغرب يتمنون لو انهم عاشوا في - 00:49:04ضَ
للأسف للاسف وصل حال المسلمين وصل الحال ببعضهم يقول انا اريد ان اهاجر الى الديار الاخرى والهجرة في الشرع الانتقال من ديار الكفر الى ديار الاسلام. حتى ان علمائنا يقولون يجوز للمرأة ان تنتقل وحدها - 00:49:30ضَ
من غير محرم انتقل له وين هنالك هجرة شرعية ان تترك ديارك من اجل الله يهاجر الانسان بترك ماله من اجل الله اذا كان ماله حراما ونترك دياره كما في حديث النسائي - 00:49:55ضَ
طويل ان الشيطان قعد لابن ادم كلها قعد له في طريق الاسلام وقال له اتترك دين ابائك واجدادك وتسلم قال فعصاه وهاجر وقعد له في اه سمى النبي صلى الله عليه وسلم اشياء قال في ما لي - 00:50:23ضَ
الشيطان قعد لابن ادم في اطرقه كلها هل الانسان يشير او مخير طبعا الصلاح حادث مصيره مخير والانسان مسير فيما لا يحاسب عليه ومخير فيما يعني الله جل في علاه لن يسألك. ليش انت سوري ولا انت اردني ولا انت الله مش رح اسألك نعم - 00:50:50ضَ
ليس لك ليس لك وربي مش رح يسألك والله شلونك ابيض ولا لونك اسود ولا لونك؟ وربي مش راح يسألك ليش اللون عيونك كذا هذا لن تسارع الشيء الذي لا تسأل عنه انت مسير فيه لا شيء عليك - 00:51:24ضَ
والشيء الذي انت مخير فيه من حكمته ان اخفى عنك والكافر كفر فاحتج بالقدر هذا والعياذ بالله تعالى من تلبيسات الشيطان عليه المسلم يحتج بالقدر بعد وقوعه لا قبله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا - 00:51:40ضَ
ولا حرمناه من شيء. الله عز وجل يرد عليه فيقول قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا لو الكافر كافر ويعلم عنده علم انه الله سبحانه وتعالى كتبه كافرا المسجد. المسجد يرفضه ولا يقبله - 00:52:11ضَ
لو المسجد يلفظ اناسا ويقبل اناسا لكان له هجر صنبور الماء انفتحه كافر منزل ما بفتحه المسلم بنزل ماء ليختصر ويتوضأ كان له حجة لكن سنن الله تعالى في حق الخلق كلهم سواء - 00:52:33ضَ
احفظ بارك الله فيك خذ هذا المثل وتسلح به وتأمل وكل ما دخل عليك الشيطان في موضوع القضاء والقدر انتبه اليه قالوا يا رسول الله فيما العمل في امر قد فرغ منه - 00:52:54ضَ
الامر خلص انتهى. اهل النار واهل الجنة اجابه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له جواب النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا وكل ميسر لما خلق له - 00:53:20ضَ
الصحابة اكتفوا بالجوار. نحن لا نكتفي باهل جهلنا معاذ الله من صدرك على نبينا صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الامارات وهي مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:53:39ضَ
النبي يقول لاصحابه وانا ابسط انا ابسط العبارة اطولها لنفهم ما الجواب وفهمه الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اراد الله منكم واراد بكم - 00:53:53ضَ
وبين الذي اراده منكم واخفى عنكم الذي اراده بكم فانشغلوا بما بينه والذي لم يبين استسلموا لامر الله عز وجل اراد الله بنا واراد منا الذي اراده منا فصله ووضحه - 00:54:11ضَ
فارسل الرسل وانزل الكتب والذي اراده بناء لا يعرفه نبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق يستطيع يقول هذا الجنة هذا دار هذا جنة هذا نار الا بما القاه الله اليه - 00:54:36ضَ
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعليك في الجنة. وسمى العشرة قال كل واحد منهم قال في الجنة في الجنة. فيما صح - 00:54:56ضَ
هذا من عندي والا واحد من الله عز وجل. هذا وحي ليس من عنده والله الله عز وجل اراد منا واراد منا السعيد من انشغل بالذي اراد منه وترك ماذا اراد به. والشقي - 00:55:08ضَ
من ترك ماذا اراد الله منه وانشغل لماذا اراد الله به هذا شقي هذا شقي ترك ماذا اراد الله منه وهو الواضح البين وانشغل بماذا اراد الله به عندما ننصح بعض الاخوة الشباب في امور الصلاة وامور اخرى. اعفاء اللحية او ترك الدخان - 00:55:29ضَ
يقولون الايمان في القلب الايمان ليس في القلب فقط. هم. الايمان عند اهل السنة عقد الجنان نطق باللسان وايش ايضا طيب فرعون كان يعلم في قلبه ان موسى نبي يعلم في قلبه لكن ما نطقه بلسانه - 00:55:58ضَ
فالوجود شيء في القلب اذا ما ظهرت له الثمرة اللسان وعالاركان هذا ما استكمل الايمان وهنالك تلازم بين الايمان الصادق وبين القول والعمل ازا دائما الايات فيها الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:56:31ضَ
بين الايمان الصحيح والا هذه اماني ولك الايمان في القلب يعني هو يقول لك انا مؤمن مش كافر ويريد ان يمني نفسه ويصوف بان يعمل الصالح المعاصي تخلفها الوجود المعاصي وتخلف العمل - 00:56:58ضَ
لا يلزم منه الخروج من الملة لكن الايمان الصاع الصح الصحيح لا بد ان يتبعه عمل ما هي افضل طبعة لكتاب المجموع للامام النووي الطبعة الشهر الماضي سبع مجلدات من كتاب المجموع - 00:57:28ضَ
وهي نسخة تقي الدين السبكي الخطية للكتاب دار النوادر في لبنان وقام بتصويرها الحسيب او الرجل السري السري شيخ نظام يعقوبي حفظه الله من البحرين وجد نسخة بديعة من المجموع - 00:57:58ضَ
طبعا الامام النووي وصل للربا وما تم شرح المهذب من مجموع اكمله جمع. ومن بين من اكمله والشيخ نظام اسأل الله ان يحفظه. كثير التجوال وبالبذل وجمع النسخ الخطية استطاع باسفاره ان يحصل نسخة بخط - 00:58:21ضَ
المجموع النووي ومن تتمة تم شرح نووي لكن ما اكمله ايضا وجل التجديد بديع وصور تصوير قوي هي النسخة الاصلية التي تخطط الان موجودة في جامعة في معرض الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية. هذه النسخة موجودة - 00:58:44ضَ
هذا احسن شيء هذا عند المطلعين وعندهن بتعاملوا مع المخطوطات اما الطبعات السابقة فلا يوجد طبع مميزة. المجموع طبع مرتين والطبعتان لا يوجد فيهما شيء متميز الشيخ محمد رحمه الله. بدنا نجيب المطيعي. اتم - 00:59:03ضَ
شرح الثاني والمطبوع كامل ولكن هذه النسخة فيها نص والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله تعالى ازمة الاسئلة في درسنا القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:21ضَ