Baheth

بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا هو اللقاء الثاني مع تدبرات قرآنية ووقفات وتأملات كان لقاؤنا الماضي حول تدبرات ايات من سورة النور - 00:00:25ضَ

واليوم ستكون التدبرات حول ايات من سورة الكهف سورة الكهف من الصور المكية والتي نزلت في مكة بل هي من السور المتقدمة النزول بهذه السورة سبب نزول وسبب النزول دائما يعين على فهم الايات - 00:00:50ضَ

معرفة الايات لان كثيرا من الايات التي نزلت لسبب معين عندما يعرف السبب يعرف المسبب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال العلم بالسبب علم بالمسبب. فيعينك على معرفة - 00:01:25ضَ

اسباب النزول معناها هي الايات او السور التي نزلت لحادثة معينة او لسؤال ورد الى النبي صلى الله عليه وسلم واسباب النزول او السور والايات التي نزلت لسبب معين ليست بالكثيرة. وفيها مؤلفات كتب في اسباب - 00:01:48ضَ

واكثر القرآن نزولا كان نزولا ابتدائيا. يعني ينزل القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير اسباب وكان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ينزل خمسا خمسا - 00:02:12ضَ

يعني خمس ايات وينزل عشرا عشرا وقد يزيد وقد يقل يقل عن هذا. وقد تنزل السورة كاملة كما نزلت سورة الانعام وهي من طوال سور القرآن نزلت كاملة. وقد تنزل الاية والاية والايتان والثلاث - 00:02:31ضَ

حسب ما يعني يحتاج اليه الناس في نزول القرآن الكريم. واكثر نزول القرآن كان في مكة كان في مكة. بضع وثمانون سورة من مائة واربع عشرة سورة بضع ثمانون سورة كلها نزلت في مكة. نزلت في مكة - 00:02:51ضَ

والسور الاقل نزلت في المدينة. هذه السورة التي بين ايدينا تعتبر من السور المئين لما يقال لك السور المئين هذا نوع من انواع تقسيمات القرآن. القرآن يقسمه اهل العلم الى اربعة اقسام - 00:03:11ضَ

السور الطوال او الطول وهذه تشمل السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والسابعة مختلف فيها هل هي التوبة او يونس وبعد السبع الطوال تأتينا المئون التي عدد اياتها تقارب المئة قد تزيد - 00:03:31ضَ

عن المئة قليلا مثل سورة الكهف وسورة الاسراء ونحوها والقسم الثالث ما يسمى بالمثاني المثاني هي التي اياتها تقارب الستين الى السبعين تسمى بالسور المثاني. سميت بالمثاني لانها تثنى وتكرر كثيرا - 00:03:58ضَ

والقسم الرابع هو المفصل المفصل ويبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن اكثر من ستين سورة هذا يسمى بالمفصل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في ركعة واحدة. المفصل السورة بين ايدينا سورة الكهف. سورة الكهف ورد فيها - 00:04:20ضَ

فضائل وسنعود الى سبب نزولها ورد فيها فضائل من فضائلها انها تقرأ يوم الجمعة جاءت في جاءت احاديث يعضد بعضها بعضا ويقوي بعضها بعضا بان من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة - 00:04:44ضَ

صدع له نور من الجمعة الى الجمعة وجاء ايضا احاديث انها تعصم من الدجال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف او عشر ايات من اخر سورة الكهف عصم من الدجال - 00:05:06ضَ

يأتيك الان لماذا ما علاقة الدجال بالكهف طيب نبدأ الان بسبب نزول هذه السورة هذه السورة لو نتأملها نجد انها ذكر فيها اربع قصص وهذه القصص الاربع لم تتكرر في القرآن ابدا - 00:05:30ضَ

عندما وردت في هذه السورة سبب نزول هذه السورة ان ان المشركين لما رأوا ان الدعوة بدأت تنهض وتظهر وتنتشر في مكة وبدأ الكثير يدخل في الاسلام ماذا صنع قريش؟ بدأوا يبحثون عن شيء يحاولون فيه الضغط على هذه الدعوة واشغال الدعوة والتضييق عليه - 00:05:54ضَ

كما هو صنيعهم فبدأوا يتحاورون فيما بينهم فقالوا ماذا نصنع؟ فقال بعضهم اذهبوا الى اليهود في المدينة. واسألوهم عن هذا الرجل وماذا ما هو هذا محمد؟ هل هو دعوته حقيقية او لا - 00:06:27ضَ

واتون باسئلة نحاول ان نعجز فيها محمد نعجز فيها محمد صلى الله عليه وسلم فذهب الوفد الى المدينة فلما وصلوا الى اليهود قالوا ان عندنا رجلا يدعي انه رسول وانه يوحى اليه وانه وانه وانه انزل عليه قرآن. ولا ندري عن صحة هذه عن صحة دعوته - 00:06:48ضَ

فماذا نقول له؟ وماذا تقولون انتم؟ واليهود بلا شك انهم يعرفون محمد صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم. لكن لا يريدون ظهور دعوته. فقالوا سلوه عن ثلاثة اشياء ان اجابكم فهو نبي وسيظهر - 00:07:17ضَ

واللي بجيبكم فهو كذاب وقالوا ماذا؟ قال سلوه عن ثلاثة. عن فتية ذهبوا في السنين الاولى لا يدرى ماذا جرى لهم وهذا يدل على ان اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفون عن اصحاب الكهف شيء - 00:07:39ضَ

الا مجرد معلومات عامة وارسلوه عن فتية واسألوه عن رجل عن رجل طاف الارض من مشرقها الى مغربها واسألوه عن الروح فان اجابكم فهو نبي مرسل. لان اليهود ما يستطيعون ان يجيبون على هذه الاسئلة. ما يستطيعون ان يجيبوا على هذه الاسئلة التي هم - 00:07:59ضَ

فجاءوا مستبشرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد نسألك بيننا وبينك فصل قال ماذا تسألون؟ قال نسألك عن ثلاثة امور ان اجبتنا فانت رسول من عند الله - 00:08:23ضَ

فقالوا سلوني فقالوا من هم الفتية الذين ذهبوا في السنين الاولى لا يجرى عن حالهم ومن هو الرجل الذي طاف الارض وما هي الروح وقال صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا - 00:08:42ضَ

ولم يقل ان شاء الله فانقطع الوحي خمس عشرة ليلة حتى ارجف المشركون في مكة وبدأوا يتكلمون قالوا لو كان نبيا لو كان نبيا وصادقا في دعوته لاجاب. وهو يقول اخبركم غدا - 00:08:59ضَ

فبعد خمس عشرة ليلة نزل الوحي في بهذه السورة وباية الاسراء ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ان كلمة وما وما اوتيتم من العلم الا قليلا. رسالة لليهود - 00:09:19ضَ

تسألون عن اشياء وتثيرون شيء وانتم ما عندكم علم نزلت هذه السورة وتلاحظ ان فيها هذه الايات قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:09:44ضَ

واذكر ربك اذا نسيت فجاء فيها التوجيه حتى لا يتعجل. ويقول اخبركم غدا وهو توجيه من الله لنبيه محمد. فنزلت هذه السورة كاشفة عن السؤال الاول وهم الفتية اصحاب الكهف وعن ذي القرنين في اخر السورة وعن الروح - 00:10:05ضَ

فاجاب طيب هذا يعني سبب النزول واضح يكشف لك هذه السورة واسباب نزولها. طيب لماذا يقرأ على الدجال؟ او لماذا يحفظ الانسان هذه الايات العشر من اولها او اخرها؟ حتى يعصم من فتن - 00:10:28ضَ

الدجال نقول هذه السورة اسمها سورة الكهف الكهف الموجود فيها هنا هو كهف حسي وهو الغار المتسع الذي اوى اليه الفتية وهو كهف معنوي كهف معنوي يعني حصن حصن حصين من الفتن - 00:10:50ضَ

واشد واعظم الفتن فتت المسيح الدجال والله سبحانه وتعالى ذكر اعظم الفتن في هذه السورة. اربع فتن من اعظم الفتن. الفتن الاولى فتنة الدين. الثانية فتنة المال الثالثة فتنة العلم الرابعة فتنة السلطة - 00:11:13ضَ

فتنة الدين تتعلق باصحاب الكهف فتنة المال بصاحب الجنتين العلم في قصة موسى مع الخضر. وفتنة السلطة مع ذي القرنين. فهي جمعت اربع فتن من اعظم فتن الدنيا وفوق هذه الفتن كلها - 00:11:37ضَ

فتنة المسيح الدجال ولذلك هي كهف كهف حقيقة. كهف ولذلك يقرأه الانسان كل اسبوع حتى تكون حفظا لهم للاسبوع نورا له من الجمعة الى الجمعة. فيكون في كهف ويكون في حصن محفوظ بحفظ - 00:11:58ضَ

الله سبحانه وتعالى ثم بقراءة والمواظبة على هذه السورة قد نسمع احيانا ايها الاخوة من يقول بضعف الاحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف. فيأتي بعضهم يقول الاحاديث ضعيفة لا تقرأها - 00:12:17ضَ

فنقول اولا الاحاديث ولو فرضنا انها ضعيفة فانها في باب الفضائل اوسع والامر الثاني ان مجموع الاحاديث الواردة في فضل في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ذكر كثير من اهل العلم ان بعظها يقوي بعظا بعظا وانها تقرأ. وانها تقرأ. فمن كان يقرأها يشتمل على قراءتها - 00:12:37ضَ

يستمر وفيها فضائل فيها فضائل هذه السورة هي منتصف القرآن. منتصف القرآن وفي الحقيقة النصف الذي يبدأ بالحقيقة عند اللام عندما عد اهل العلم الحروف قالوا يبدأ النصف الثاني وينتهي النصف الاول عند اللام - 00:13:05ضَ

الثانية في قوله تعالى وليتلطف وليتلطف اللام الثانية طيب لو تتأمل ونحن هذا المجلس اولا مجلس تدبر القرآن الكريم والامر الثاني لا يخفى على الجميع ان هذا المجلس وهذا وهذا المكان تحفه الملائكة - 00:13:33ضَ

وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله الحاضرين في الملأ الاعلى عنده باحسن وافضل اسمائهم فنستحضر هذا المجلس نستحضر النية في هذا المجلس وهو مجلس تدبر لكلام الله سبحانه وتعالى الذي هو فوق كل كلام - 00:13:57ضَ

طيب السورة افتتحت بأي شيء افتتحت بالحمد. الحمد لله رب العالمين ذكر بعض اهل العلم ان افتتاحية السور بالحمد انقسمت الى اربع اقسام القسم الاول اول القرآن الحمد لله رب العالمين بالفاتحة - 00:14:18ضَ

ثم نصفه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف وربعه الاول سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وربعه الاخير في سورتين - 00:14:41ضَ

سبأ وفاطر كلهما او كلاهما مفتتحة بالحمد. الحمد الذي لهم الحمد لله الذي لهما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة والحمد لله فاطر السماوات. فاصبح القرآن اربع اقسام كلها مفتتحة - 00:15:02ضَ

مفتتحة بالحمد طيب نحن لا نريد يعني او لا نستطيع اصلا ان نتدبر السورة كاملة فلذلك نحاول نقف مع قصة اصحاب الكهف التي سميت السورة باسمهم وهم يعني حتى ايها الاخوة نتدبر - 00:15:21ضَ

اصحاب الكهف ليسوا انبياء ولا رسل ولا ملائكة. رجال صالحين رجال صالحين اكرمهم الله ومن عليهم بكرامات واحيانا ايها الاخوة لما تقرأ القرآن يمر عليك يمر عليك اسماء رجال صالحين رفع الله قدرهم - 00:15:41ضَ

وشأنهم حتى من النساء مريم ليست نبية ولا رسول ولا شيء ومع ذلك رفع الله قدرها لما يعني لما كانت علاقتها مع رب العالمين حدثتها الملائكة يا مريم اركعي واسجدي وار - 00:16:03ضَ

وقنت لربك والعجيب عمران ابو مريم ليس بنبي وهذي يا اخوان حقيقة يعني لان الانسان لا يستصغر نفسه ويصدق مع رب العالمين في طاعته وعبادته وسريرته مع رب العالمين ودعائه ويرفع الله شأنه وان لم يظهر امام الناس - 00:16:21ضَ

عمران في زمانه ما ظهر امام الناس لكن الذي اظهره القرآن. سمى الله سورة كاملة باسمه بعدين ليس بنبي ولا رسول وانما هو رجل صالح والعجيب لما تقرأ يقول الله عز وجل في في عمران يقول ان الله اصطفى - 00:16:47ضَ

ادم ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران جعله في صف من؟ في صف الملائكة. في صف الانبياء في صف الانبياء والرسل. بل في صفوة الرسل ادم وابراهيم نوح وابراهيم ثم يأتي معهم في صفهم وهو ليس بنبي. ولكن - 00:17:10ضَ

الله يرفع يرفع اقواما ويضع اخرين هؤلاء اصحاب الكهف اكرمه الله الله عز وجل بكرامات لما صدقوا لما صدقوا الايمان مع رب العالمين وهجروا قومهم الله سبحانه وتعالى اكرمهم بهذه الكرامات حتى لا يزال - 00:17:38ضَ

ذكرهم في القرآن الكريم وعلى الاسماع يقول الله سبحانه وتعالى في اول ذكر هذه القصة في الاية الثامنة او الاية التاسعة يقول سبحانه وتعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات عجبا هذي اول اية - 00:18:00ضَ

ما معنى ام حسبت ومن المخاطب هل نخاطب النبي صلى الله عليه وسلم او غير النبي نقول المخاطم كل من يسمع ويقرأ ويدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم دخولا اوليا. لانه هو اول من خوطب بهذا. وانت والثاني والثالث تقرأ هذي انت - 00:18:23ضَ

ام حسبت ايها الشخص ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. ما معنى هذا الكلام اولا هذا في قوله ام حسبت؟ يعني هل ظننت؟ يعني لا تظن كيف لا تظن؟ لا تظن ان اصحاب الكهف - 00:18:48ضَ

والرقيم كانوا من اياتنا عجبا لا تظن انهم هم اعجب شيء في ايات الله بل في اية الله ما هو اعجب. انت لا تتعجب انهم ناموا ثلاث مئة ثلاث مئة سنة وزيادة واستيقظوا ولم يشعروا بهذه المدة - 00:19:09ضَ

هذي اية عظيمة فلا لا تظن ان هذه يعني شيء عجيب فيهم بل في في في خلق الله في خلق الله ما هو اعجب حتى لا تحصر عجب. العجب في شيء معين. عجائب الخلق كثيرة ليست محدودة بحد - 00:19:32ضَ

هذا المقصود هذا المقصود. لذلك يقول لا تظن ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ايات عجبا بل في ايات الله ما هو اعجب واعجب وسيستمر العجب في ايات الله. فلا تقصر العجب في قصة واحدة هذا معناه. طيب - 00:19:54ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى اذ اوى الفتية الى الكهف اذ او الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا يعني الله سبحانه وتعالى الان يعطينا مجمل - 00:20:16ضَ

القصة باختصار ثم يأتي بسط القصة وشرحها الشرح الوافي. الان في الاختصار في المجمل فيقول هنا يقول يقول ان الفتية لجأوا الى كهف والكهف هو الغار الواسع في الجبل وكالغار لكنه اوسع - 00:20:39ضَ

يأخذ عدد من الناس قال اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا شف اولا هم لما وجدوا من قومهم اولا الشرك بالله وعبادة الاصنام ثم التظييق عليهم - 00:21:05ضَ

ومحاربتهم فروا بدينهم. واعتزلوهم. فروا بدينهم واتخذوا سببا حسيا وشبابا معنويا. وهذا الذي ينبغي للانسان كما قال قال اعقلها واتق واتكل يعني ينبغي الانسان ان يأخذ بالاسباب الحسية والاسباب المعنوية. ما هي الاسباب الحسية في هنا؟ وما هي المعنوية؟ الحسية انهم فروا بدينهم ودخلوا في هذا الكهف. فرارا - 00:21:30ضَ

وتركوا ديارهم واهاليهم واموالهم وكل شيء بدينهم فقط. ولجأوا الى هذا الكهف. طيب وهو السبب المعنوي الدعاء التعلق بالله. مع انهم فعلوا الاسباب لكن لم يغب عنهم التوكل على الله وربطهم انهم ربطوا انفسهم بالله سبحانه وتعالى - 00:22:02ضَ

ماذا قال؟ قال وقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. اعطنا رحمة ترحمنا بها. واذا رحمهم الله حفظهم من اعدائهم حفظهم من كل شيء. ولذلك حفظوا. حفظوا. ما احد استطاع ان يمسهم - 00:22:28ضَ

طيب قال هانتينا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. ما الفرق بين الرحمة والرشد؟ انت تقرأ هذه الآيات وتمر عليك كل جمعة احيانا او اكثر تقف عند هذه - 00:22:47ضَ

الرشد والرشد هو تمام العقل وهو حسن التصرف وادراك الامور الادراك الامور ومعرفتها ادراك الامور ومعرفتها فهم طلبوا اولا رحمة الله ان تعمهم وهو حفظ الله بان يحفظهم الله ويصونهم من اعدائهم - 00:23:09ضَ

ثم طلبوا من الله الثبات الثبات لان مثل هذه الامور تزعزع الانسان فطلبوا من الله الثبات قالوا هيء لنا من امرنا رشدا حتى نكون على عقل تام ونثبت امام مثل هذا الامر. هم في رعب وفي خوف - 00:23:37ضَ

سألوا الله هذين الامرين. طيب قال الله بعدها فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا شوف التعبير بكلمة ضربنا على اذانهم. ما قال انمناهم ناموا ما عبر بالنوم ابدا. وانما قال ضربنا على اذانهم. وهذي كناية عن اي شيء - 00:23:57ضَ

عن النوم العميق النوم العميق اذا نام الانسان اذا نام نوما عميقا ظرب عليه مثل ما تضرب الخيمة ضرب الخيمة وكأنهم اخذوا نومة عميقة. ولذلك قال الله عز وجل فضربن على اذانهم حتى لا يسمعوا ولا يستيقظون. لان النائم - 00:24:24ضَ

اذا كان في مكان هادئ استمر نومه. اذا كان في نوم مزعج اذا كان في مكان مزعج او اصوات مزعجة. او منبهات سيستيقظ ولذلك قال ضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا واجمل قال لك سنين كم؟ يأتيك بعد بعدين هذا مجمل الان سنين - 00:24:48ضَ

عدد قال ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امد. امدا. قال ثم وثم تفيد التراخي. ثم بعثناه هم بعد ما ظربن على اذانهم يعني النمناهم نومة عميقة ثم بعثناهم من هذه - 00:25:10ضَ

النوم لماذا؟ قال لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا من هم الحزبان يأتيك يأتيك هذا كله. هذا الان مجمل. اي الحزبين احصى لما لبثوا؟ يقول ما احد يدري كم لبثوا. هم ما يدرون - 00:25:34ضَ

فالحزبان الحزب الاول والثاني يأتيك من هم؟ قال بعض المفسرين الحزب هم انقسموا قسمين حزب وحزب هم. الاشخاص السبعة هؤلاء انقسموا قسمين قالوا كم لبثتم قال لبثنا يوما او بعض يوم. قال بعضهم - 00:25:55ضَ

ربكم اعلم بما لبثتم. هم ما يدرون كم لبثوا. هم من انفسهم ما يدرون كم لبثوا؟ بعضهم يقول يوم او بعض يوم والثاني يقول لا ندري الله اعلم هؤلاء هذا بعض قول هذا قول بعض المفسرين والقول الثاني ان - 00:26:15ضَ

ان الحزبين هم الذين بعثوا في وقتهم لما ايقظهم الله من نومتهم قالوا فابعثوا احدكم بورقكم الى المدينة جاء اهل المدينة اليهم فلما جاءوا اختلفوا فيهم كم لبثوا؟ كم لهم من سنة هؤلاء - 00:26:34ضَ

كيف نعرفهم؟ نظروا الى الدراهم قديمة الورق الذي معهم الفظة والملابس اختلفت فاختلفوا فيهم فهذا معنى اذا اذا هم اختلفوا في مدتهم هم اصحاب الكهف اختلفوا ما يدرون كم جلسوا وكم ناموا - 00:26:54ضَ

والذين بعثوا وكذلك عثرنا عليهم لما علموا اهل المدينة بهم اهل المدينة ما يدرون. فكيف اليهود يدرون؟ ولا اهل مكة يدرون؟ ما احد يدري الا الله سبحانه وتعالى الى هنا - 00:27:14ضَ

اعطاك الله المجمل لهذه القصة ثم الان يبدأ التفصيل يقول لك ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم ما هو الرقيم الرقيم مختلف فيه بعضهم يقول هو لوح معهم اقمت فيه اسماؤهم. واحد اثنين ثلاثة الى سبعة - 00:27:33ضَ

سجلت فيه اسماؤهم كان كان معهم لوح سجلوا فيه اسمائهم ودخلوا في هذا الكهف. هذا رأي اكثر المفسرين وهناك رأي قالوا الرقيم هو الذي فيه الكهف وبعضهم قال الرقيم هو الوادي اسم للوادي الذي هو قريب من الكهف. ولا يهمنا - 00:27:55ضَ

نحن ما يهمنا هل هو الوادي ولا الجبل ولا اللوح؟ الله اعلم هو رقيم ممكن يكون هذا وممكن هذا وممكن هذا ودائما اذا جئت مثل هذه الاشياء المختلف فيها في التفسير - 00:28:16ضَ

لا تقف كثيرا عندها كلها محتملة الله اعلم. طيب قال بعدها نحن نقص عليك نبأهم بالحق. اذا بدأ الان التفصيل والتفصيل جاء من وين؟ من رب العالمين. قال نحن سبحانه وتعالى. نحن يا محمد لا اليهود ولا المشركين ولا احد - 00:28:30ضَ

يخبرك بخبرهم. يخبرك الوحي. نحن نقص عليك نبأهم نفصل. والقص دائما تتبع الشيء القص ومنه المقص لانه يتتبع الشيء فارتد على اثارهما قصص يتتبعون طريقهم. فيقول نحن الذين نقص لك نأتيك باخبارهم - 00:28:54ضَ

نحن نقص عليك نبأهم وخبرهم بالحق لا بالباطل ولا باي كلام. ما تدري من وين جاك. هذا هو الحق. ولذلك الاخبار الاسرائيلية وغيرها ما ندري عن صحتها. لكن القرآن لا نشك فيه - 00:29:19ضَ

خبره حق. ولذلك قال نبأهم بالحق انهم فتية بدأ التفاصيل يسألك واحد من هم اصحاب الكهف؟ نسمع يقول لك اصحاب الكهف من هم؟ قال انهم فتية وكلمة فتية عند اهل اللغة هذا يسمونه يسميه اهل اللغة جمع قلة. يعني عدد قليل فتية - 00:29:40ضَ

فيدل على انهم كانوا قلة ولذلك حتى العدد مختلف فيه حتى العدد سيقولون سيقولون مختلف فيه والصحيح انهم سبعة كما سيأتينا امنوا بربهم. شف اول صفة من صفاتهم اول صفة يذكرها الله سبحانه وتعالى تميز بها - 00:30:04ضَ

امنوا بربهم ولما امنوا وصدقوا مع الله مع ان قوما كفار مشركون يعبدون الاوثان وهم تركوا عبادة ما كان عليه ابائهم وقومهم ما كان عليه اباؤهم وقومهم امنوا بربهم وافردوا العبادة لله ما هي النتيجة؟ لما حققوا الايمان قال الله وزدناهم هدى - 00:30:24ضَ

زادهم الله هداية على هدايتهم وايمانا على ايمانهم. وهذه ثمرة تحقيق الايمان. ثمرة تحقيق الايمان. قال وزدناهم هدى وزيادة على ذلك لانه قلة. سبعة ممكن يجتمع عليهم القوم ها ويأخذونه اما بالقتل ولا الاسر - 00:30:53ضَ

وهم شباب وصغار وليس معهم قوة ولا سلاح. ماذا قال الله عز وجل؟ قال زدناهم هدى وربطنا على قلوبهم وهذا اهم شيء زيارة الهدى مطلوبة. زيادة الايمان والطاعة والهدى والاستقامة مطلوبة. لكن احيانا المواقف تحتاج الى اشياء - 00:31:15ضَ

اخرى زيادة ما هي؟ قال وربطنا على قلوبهم لان الموقف يحتاج الى الى ثبات يخاف شباب يخافون فماذا يصنعون؟ قال الله ربطنا على على قلوبهم ثبتهم الله سبحانه وتعالى لما امنوا وحققوا - 00:31:38ضَ

الايمان زادهم الله ايمانا على ايمانهم وهدى على هدايتهم وربط على قلوبهم وثبتهم ثبتهم والثبات الثبات مطلوب الانسان في حياته كلها احيانا عند الفتن يشتد الثبات يشتد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في جميع اهواله كان اكثر دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك - 00:31:56ضَ

الثبات مطلوب خاصة عند الفتن تتزعزع احيانا النفوس. قال وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا رب السماوات والارض. قاموا وين قال بعض المفسرين قاموا امام قومهم. ودعوا وجهروا بذلك وقيل لا انهم قاموا فيما بينهم - 00:32:23ضَ

قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها. هذا هو الايمان هذا هو الايمان والتوحيد. ربنا اول شيء اقروا باي شيء بتوحيد الربوبية. قالوا رب وهذا اول شيء يطلب من انسان توحيد الربوبية. ربنا رب السماوات يعني - 00:32:48ضَ

خالقنا خالق السماوات والارض. ثم بتوحيد الالوهية لن ندعوا اي لا نعبد من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. اذا عبدنا غيره شططنا يعني خرجنا عن عن الطريق المستقيم ثم لما - 00:33:12ضَ

حققوا توحيد الربوبية وتوحيد الالهية او توحيد الالوهية او العبادة المتضمن هذان هذان النوعان لتوحيد الاسماء والصفات لان من اسمائه الرب ومن اسمائه الاله ومن اسمائه الله قال لقد قلنا اذ انشط لما حققوا هذا - 00:33:34ضَ

التفتوا الى قومهم قالوا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه اي من دون الله. الهة والهة هذه كلمة جمع. مفردها ماذا مفردها اله وجمعها دليل على بطلانها. لما يكون الهة الهة الهة الهة هذا دليل على البطلان. لان الاله لازم يكون واحد - 00:34:00ضَ

كيف كل واحد يعبد اياه فهذا دليل على بطلانها الهة قال شف قال هؤلاء قوم يتخذوا من دونه الهة لولا يأتون على لولا يأتون عليهم بسلطان بين ما عندهم دليل يعبدون الهة من دون الله تعبد حجر وشجر - 00:34:24ضَ

واموات لا يسمعون ولا يردون عليك ولا ينفعون انفسهم حتى ينفعونك هذا لولا يأتون عليهم بالسلطان بين قالوا فما الاظلم؟ اي لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا قال قال الله عز وجل - 00:34:43ضَ

حكاية عنهم واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله. قالوا ما دام انهم على الشرك ونحن على التوحيد والايمان وقد اعتزلناهم اذا نغادر ونتركهم ما نستطيع ان نقيم شرع الله ونقيم طاعة الله امامه. وهم يضيقون علينا ولو يعلمون عنا ما تركونا. ماذا نصنع - 00:35:03ضَ

قال نخرج نعتزلهم فاعتزلوهم الى اين قالوا نخرج نذهب الى اي مكان. فلما ذهبوا توجهوا الى الكهف قال فأؤوا الى الكهف. ادخلوا في هذا الكهف ادخلوا بهذا الكهف فرارا بدينكم عنه - 00:35:29ضَ

مرارا بدينكم عنه. فاؤوا الى الكهف فانكم اذا اويتم الى الكهف والكهف حصن اذا اويتم الى الكهف فان الله سبحانه وتعالى ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا - 00:35:46ضَ

وهذا من حسن الظن بالله. حسن الظن بالله نحتاج اليه ايها الاخوة. نحتاج اليه شوف كيف يعني احسنوا الظن بالله سبحانه وتعالى انهم اذا اذا ذهبوا الى كهف وهم يعلمون ان الله معهم وقد حققوا الايمان وعلاقتهم بربهم قالوا اذ - 00:36:04ضَ

ذهبتم فان الله ينشر لكم من رحمته. ما معنى ينشر النشور هو السعة السعة ومنه يوم النشور يوم القيامة ومنه انك تقول نشرت الثوب اذا مددته اذا مددته فمعنى هنا معنى ينشر لكم ربكم من رحمته يوسع عليكم من رحمته - 00:36:25ضَ

وشف وهم لا يزالون بحاجة الى رحمة الله. قال ويهيئ لكم من امركم مرفقا. ما معنى المرفق هو المكان المتسع ومنه مرافق الدولة ومرافق المسجد ومرافق كذا. لانها خدمات للشيء ومتسعات حدائق ونحوها. فهم يقولون - 00:36:52ضَ

اذهبوا الى هذا الكهف يوسع الله عليكم يوسع الله عليكم يهيئ لكم من امركم مرفقا والنتيجة انهم اووا الى هذا الكهف ودخلوا فيه. ولما دخلوا فيه بعد التعب والارهاق والخوف الشديد ان يكشف امرهم وقد يكون ايضا - 00:37:16ضَ

معه جوع وقد يكون ليل او نهار او شدة شمس او برد كل هذه اسباب تجعلهم يأوون الى هذا الكهف وهو اقرب مكان لهم. وهو قريب من المدينة لانه لما لما استيقظوا بعثوا احدهم الى المدينة. فدل على ان دل - 00:37:41ضَ

على ان الكهف قريب من المدينة فاؤوا اليك طيب قال هنا نعم هنا مسألة قبل ما ندخل في ما بعدها اين الكهف وين مكانه؟ في اي مكان طيب طيب ايه - 00:38:01ضَ

اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرفون واهل مكة ما يعرفون. ثم يأتينا اناس بعد سنين وقرون ويقولون هو في هنا او هنا او هنا او هنا - 00:38:22ضَ

كل هذا تخرص لا دليل عليه. والعاقل لا يصدق لما يقال هي في مدينة كذا او في مدينة كذا اختلف المفسرون وتحديد المكان اصلا القرآن لا يعتني به لا يعتني به وليس من منهج القرآن تحديد الاماكن - 00:38:35ضَ

وجاء من اقصى المدينة وش هي المدينة او كالذي مر على قرية وين القرية؟ يبهمها القرآن لانه ما يحتاج تبحث عنها. خذ العبرة واترك المكان. ولذلك تحديد المكان انها في مدينة كذا ومدينة كذا هذا كله تخرصات لا دليل عليه والعاقل ما يمشي الا بالدليل اما الكلام لمثل هذا - 00:38:55ضَ

يأتيك واحد يقول لك هي في الجهة الشرقية ويجيك واحد يقول لك لا في الغربية وواحد في الشمالية يصير في اختلاف وكثرة الاقوال دليل على بطلانه على انه غير صحيح لو كان المكان صحيحا - 00:39:21ضَ

نتفق الجميع على مكانه ما في احد يختلف يقول وين الكعبة ما في احد يختلف. يقول وين الكعبة؟ يعرفون مكانها. كل العالم لانه خلاص معروفة دلتها واضحة. لكن يجي واحد يقول لك والله فلان كذا هذي كلها - 00:39:34ضَ

لا ينبغي للانسان ان يتعب نفسه وراءها طيب لما اووا الى الكهف مع هذا التعب ضرب الله عليهم النوم. وكل اخذ مكانه ونام. ومعهم كلبهم كما سيأتي. حتى الكلب اصابه ما اصابه من النوم - 00:39:49ضَ

فكلهم ناموا. فلما ناموا اعطانا الله الان صورة عن عن حياة هؤلاء او صورة عن تصور لنا يعني حال هؤلاء الان وين وين حالهم الان؟ ماذا ماذا جرى لهم؟ الان - 00:40:08ضَ

تأتيك ماذا جرى لهم؟ قال وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه وهم في فجوة منه. يعطيك تصوير امامك وهم قد دخلوا هذا الكهف وليس عليه باب دخلوا وكل القى بنفسه في مكان - 00:40:27ضَ

مع التعب والارهاق ونام ثم يبين الله لك ان الله مع انهم قد دخلوا في النوم وتركوا الدنيا ولا يدرون عن اي شيء الا ان العناية الله فوقهم ورحمة الله فوقهم - 00:40:52ضَ

وعناية الله تلاحظهم. قال وترى الشمس تراها ايها الراعي وانت ترى الكهف كأنك كأنك الان على باب الكهف يقول ترى الشمس اذا طلعت يقصد وقت طلوع الشمس الصباح اذا طلعت تزاور. تزاور يعني تميل عن كهفهم ذات اليمين. يقول تصيبهم وتميل اليهم وتدخل - 00:41:09ضَ

عليهم من جهة اليمين من جهة اليمين اذا كنت واقفا امام وجه الكهف. الجهة اليمنى من الكهف يصيبها الشمس تميل الشمس عليها قليلا ثم تذهب واذا غربت وقت الغروب توجهت الشمس الى جهة الغروب تقرضهم وتقرضهم اصل القرض القص - 00:41:36ضَ

فيقول تقرضهم ذات الشمال يعني تقطع قطعا يسيرا يعني يمكن تاخذ يعني دقائق وتمشي. ما ما تطيل عندهم ذات الشمال ذات ذات الشمال وللواقف امام الكهف ووجهه الى جهة الكهف - 00:42:03ضَ

ومن خلال هذا التحديد طلوع الشمس وغروب الشمس ويمين وشمال ذكر بعض المفسرين ان واجهة الكهف ماذا؟ شمالية شمالية اذا كانت شمالية الشمس تأتي من هنا مثلا وتغرب من هنا - 00:42:23ضَ

اذا جهة الشمال. اذا هي الكاف واجهته شمالية. واجهة شمالية. الشمس تأتي الصباح تدخل عليهم شيئا يسيرا لو كانت الواجهة شف والله اختار لهم هذا المكان هو وهو الانسب انسب لانهم سيمضون مدة طويلة - 00:42:42ضَ

لو كان لو كان الكهف واجهته شرقية لاصابتهم الشمس ساعات طويلة واثرت عليهم. لو كانت غربية نفس الشيء كل العصر والشمس داخلة على الكهف. تؤثر عليهم والنايم يتأثر والمستيقظ يتأثر شدة الشمس في الصيف او غيره - 00:43:00ضَ

ولذلك اختار الله لهم هذا المكان رحمة من الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ذلك اي هذا الاختيار وهذا المكان وهذا الشيء الذي يعني انزل الله عليهم هذه الرحمة - 00:43:24ضَ

الشيء اللي حصل قال ذلك من ايات الله هذا كله اية من ايات الله. ثم قال من يهد الله فهو المهتدي الذي يهدينا الله هو المهتدين واما الذي لا يهتدي قال ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا لا يمكن ان يتولاه احد ويرشده الا الله - 00:43:38ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى بعدما اعطانا الصورة عن حال عن حال الكهف ذكر لنا الان عن حال اصحاب الكهف. قال وتحسبهم ايقاظا تحسبهم ايقاظا وهم رقود. يقول لو جئت عندهم - 00:44:01ضَ

تظن انهم ايقاظ ما ناموا. والحقيقة انهم رقود. شف كلمة رقود ابلغ من نيام لما تقول هؤلاء نائمون او نيام هؤلاء القوم نيام. غير لما تقول هؤلاء رقود. لان الرقدة اطول مدة - 00:44:19ضَ

من النوم النوم يمكن ياخذ ساعة ساعتين ثلاث او نصف يوم لكن الرقدة اطول. ولذلك قالوا وهم رقود تحسبهم ايقاظا. طيب ليش قال تحسبهم ايقاظا وهم رغود؟ قال اهل التفسير ان اعينهم منفتحة - 00:44:38ضَ

منفتحة لانها لو اغمضت الاعين لمدة ثلاث مئة سنة من فتحت؟ ولكن الله جعلها منفتحة والنعم الاصل انه تنطبق عيناه. لكن هؤلاء جعل اعينهم منفتحة الله قادر على ان يطبقها ثلاث مئة واكثر ويفتحها. لكن اراد ان يجري سنته. كما سيأتينا الان ايضا اجراء سنة اخرى - 00:44:57ضَ

قال وهم رقود قال ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. لماذا؟ قال حتى لا تأكل الارض اجسادهم لانه لو جلس سنة سنتين مئة سنة مئتين تأكل الارض جسده اذا قلب يمين وشمال ما تأكل الارض جسده - 00:45:24ضَ

وقد يأتيك شخص ونقول ايضا الله قادر على ان يحفظ اجسادهم ولا تأكلها الارض كما ان الله حفظ اجساد الانبياء الانبياء في قبورهم ما تأكلهم الارض. والله قادر على هؤلاء لكن اراد ان يجري سنته سبحانه وتعالى. قال - 00:45:45ضَ

ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم. باسط ذراعيه بالوسيط. تصوير لحالهم ان الكلب قد مد ذراعيه بالوسيط حراسة لهم من الاعداء ومن اي اي شيء يؤذيهم بالوسيط قيل الوسيط هو الفناء وقيل هو الباب وكلاهما صحيح - 00:46:07ضَ

طيب قال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. ما المخاطب المخاطب الذي يقرأ القرآن. يقول انت لو اطلعت والمخاطب الاول هو محمد صلى الله عليه وسلم وانت ايها القارئ لو اطلعت عليهم جئت عندهم واطلعت عليهم - 00:46:30ضَ

ما النتيجة؟ لوليت منهم فرارا. ولملئت منهم رعبا. لماذا هذا من حفظ الله لهم ما احد يستطيع ان يقترب. يعني انت تظن ان اهاليهم ما بحثوا عنهم القوم والمدينة والاهالي كلهم بحثوا عنهم - 00:46:53ضَ

وهم قريبين وما استطاعوا ان يصلوا الى هذا الشيء. لماذا؟ لان الله حفظه كل ما جاءوا حتى لو كان من الحيوانات المفترسة والسباع ما يقترب منه لان الله القى الرعب لكل من اراد ان يقترب منه - 00:47:14ضَ

واحيانا تسمعون او تأتيكم اخبار بعض المسلسلات ان معنى لو اطلعت عليهم ولو وليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ان شعورهم طويلة واظفارهم طويلة. هذا كله كلام غير صحيح شو الدليل؟ يقول لا يعني ثلاث مئة سنة ما طالت شعورهم؟ ولا اظفارهم؟ نقول لما استيقظوا ماذا قالوا؟ كم لبثتم - 00:47:32ضَ

قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. اذا حاله ما تغيرت ولو كانت حاله متغيرة لانكر بعضهم على بعض وهذا كلام غير صحيح ثم ايضا لوليت منهم فرارا وملئت منهم رعبا هذا ان الله يدافع عنهم. كما دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:58ضَ

في في غار ثور. المشركون يدورون حول غار ثور وما استطاعوا ان يصلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الله حماه وكذلك هنا حمى الله هؤلاء قال مضت المدة - 00:48:20ضَ

ثلاث مئة وزيادة وهم في هذا الغار وفي هذا الكهف. ثم بعد مدة هذه المدة قال الله وكذلك بعثناهم تساءلوا بعثناهم من نوم من نومتهم. ومن رقدتهم ايقظهم الله من هذا النوم. قال بعثناهم لماذا - 00:48:38ضَ

قال ليتساءلوا بينهم. يسأل بعضهم بعضا. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. يعني ما تدري هل يوم كامل او بعضه يوم لماذا؟ قال بعضهم لانهم دخلوا في الصباح - 00:49:00ضَ

واستيقظوا العصر فلا يدرون هل هو يوم نصف يوم او يوم كامل؟ يوما او بعض يوم قال بعضهم ربكم اعلم بما لبثتم لانهم شك بعظهم قال لا مو بيوم ولا يومي - 00:49:17ضَ

الامر قد يكون اكثر. لكن ربكم اعلم ربكم اعلم بما لبثتم يعني وهذا هذا الاصل ان الانسان اذا شك في شيء وارتاب في شيء او لم يظهر له شيء علم في شيء معين ان يكل الامر الى - 00:49:33ضَ

الله اعلم. سئلت عن شيء؟ الله اعلم. حتى في امور الدنيا ما تدري الله اعلم. فهذا هو هذا المنهج الصحيح قال فابعثوا احدكم بورقكم الورق الفظة الدراهم قالوا الان نحن استيقظنا وهم جائعون قالوا ابعث احدكم بورقكم هذه - 00:49:50ضَ

الى المدينة المدينة قريبة فلينظر ايها ازكى طعاما افضل الطعام يأتي به وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا اراد ان يشتري طعاما او نحوه ان يبحث عن الطيب ما يبحث عن - 00:50:09ضَ

الرديء وان قل سعره يأخذ الطيب وان زاد سعره فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف. يعني يختفي حتى ما يدرون عنا وليشعرن لا يشعر بكم احد احدا. لماذا؟ يذهب بخفية - 00:50:27ضَ

ويدفع هذه الدراهم ويأتي بالطعام بسرعة ولا يدري احد من القوم بنا ما يدرون هم كم لبثوا لبثوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا ابدا. يقول ان علموا عنكم القوم - 00:50:48ضَ

يرجمونكم الحجارة تموتون او يعيدكم الى الكفر وهذا اشد. فلن تفلحوا اذا ابدا ولا يدرون كم لبثوا. فارسلوا وبعثوا بعثوا احدهم الى المدينة فدخل المدينة والمدينة قد تغيرت ثلاث مئة سنة - 00:51:07ضَ

حتى اللباس تغير والدراهم تغيرت هذي دراهم مظروبة لها ثلاث مئة سنة فظة قد تغيرت كل شي تغير فلما رأوه اهل اهل المدينة رأوا هذا الشخص غريبا بدأوا ينظرون اليه وهو شعر بالخوف فرجع الى اصحابه فتبعوه - 00:51:26ضَ

فتبعوه ولما تبعوه اذا هو يدخل في هذا الكهف فلما دخل الله سبحانه وتعالى من لطفه بهم ورحمته بهم ان اماتهم لانهم لو بقوا احياء لصاروا في حرج من الناس - 00:51:48ضَ

من انتم؟ كيف جيتم؟ ما اسئلة كثيرة. ولن يستطيعوا اصلا ان يعيشوا معهم. لانهم هم عاشوا في زمن لا يستطيع ان يعيش بعد ثلاث مئة ان ان يعيش بعد ثلاث مئة سنة. فلذلك من رحمة الله سبحانه وتعالى ان قبض ارواحهم فسقطوا على الارض - 00:52:06ضَ

جاء هؤلاء القوم واجتمعوا فاذا هم قد ماتوا رحمة من الله سبحانه وتعالى انتهى دورهم خلاص ما يمكن ان يعيشوا ولذلك قال الله بعدها وكذلك اعثرنا عليهم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق - 00:52:26ضَ

شف لاحظ هل القوم كشفوا امرهم القوم هؤلاء كشفوا امرهم ما كشفوا امرهم الذي كشف امره هو الله ولذلك قال الله ماذا؟ قال وكذلك اعثرنا عليهم اعثرنا الناس عليهم. الناس ما يدرون. اعثرنا عليهم الناس. لماذا؟ قال ليعلموا هؤلاء الناس. لان هؤلاء كانوا على - 00:52:46ضَ

اهل هؤلاء القوم كانوا على التوحيد يعني قوم قوم اصحاب الكهف كانوا مشركين فمضت سنين سنين الى ان جاء هؤلاء الذين بعثوا فيهم او استيقظوا في زمانهم كانوا على على طاعة - 00:53:12ضَ

وليسوا على شرك. ولذلك قال هنا قال وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا اي ليعلموا القوم وهم يعلمون ان وعد الله والله حق انه اذا وعد وان وعد الاخرة وبعث الناس جميعا حق - 00:53:31ضَ

لان هذا قياس هذا قياس الله ذكر لنا انه احيا احيا اناسا في الدنيا يعني الم ترى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف واماتهم الله ثم احياهم. والذي مر على قرية اماته الله مئة سنة ثم احياه. وهؤلاء - 00:53:48ضَ

يعني انامهم الله ثلاث مئة سنة ثم ايقظهم كل هذي ايات تدل على ان الله قادر على بعث الناس جميعا وان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها لا نشك فيها ابدا - 00:54:10ضَ

لابد ان تأتي الكافر والمؤمن وغيره كلهم لابد ان يبعثوا ولابد ان يواجه الساعة. قال لا ريب فيها. ثم قال اذ يتنازعون بينهم. من هم هؤلاء اهل القرية الذين استيقظ اصحاب الكهف في زمانهم في زمانهم تنازعوا بينهم لما جاءوا ودخلوا واتبعوا هذا - 00:54:28ضَ

ودخلوا في الكهف فاذا هم قد سقطوا على الارض قد ماتوا ورأوهم تحققوا عناهم ماتوا تنازعوا فيهم ماذا نصنع بهم؟ هؤلاء اولياء لا بدأوا يتذكرون لان اخبارهم مستمرة كانوا اهلنا واجدادنا يذكرون ان هناك فتية ذهبوا ولا يدرون ماذا حصل لهم. وبدأت تتناقل اخبارهم كما نقلها اليهود الى محمد. بدأ يتناقلون - 00:54:52ضَ

الناس اذ يتنازعون بينهم امرين قالوا هؤلاء قد يكونوا اولياء لله حفظهم الله هذه السنين الطويلة وحفظ امرهم فقال تنازعوا بينهم امرهم فقالوا قال بعضهم انقسموا قسمين مثل ما ذكرنا اي الحزبين - 00:55:17ضَ

انقسموا قسمين فقال بعضهم ابنوا عليهم بنيان. اغلقوا عليهم الكهف واتركوهم لله. ابنوا عليهم بنيانا. ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لهم القوة لنتخذن عليهم مسجدا. فبنوا عليهم عند الكهف مسجد - 00:55:38ضَ

تعظيما لهم وهذا لا يدل على جواز بناء المساجد على القبور بل بل بل الشريعة جاءت بتحريم بناء المساجد على القبور قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وهذا لا يدل على الجواز لكن الله يحكي حال فقط - 00:55:57ضَ

الى هنا انتهت. انتهت قصة اصحاب الكهف. ثم يأتي بعد ذلك مواقف. اولا موقف اليهود سيقولون ثلاثة ما يدرون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم. قال الله تعقيبا على هذين القولين الذين يقولون ثلاثة والذين يقولون خمسة قال رجما بالغيب - 00:56:22ضَ

تخرصا وظنا غير صحيح ومردود. وهذا غير صحيح. ثم قال بعدها بعد ما قال رجما بالغيب قال ويقولون السبعة. وثامنهم كلبهم وهذا هو الصحيح قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. قال ابن عباس وانا من القليل - 00:56:48ضَ

وهم لان الله عز وجل لما ابطل القول الاول والثاني وسكت عن الثالث دل على صحة الثالث فهم سبعة قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. الى هنا ينتهي الحديث ثم تعود الايات مرة ثانية - 00:57:12ضَ

قال ولبثوا في كهفهم الان اليهود ما يعرفون عددهم. كيف يعرفون كم مدتهم واين مكانهم؟ ما يدرون ولذلك اخبر الله قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. ليش قال - 00:57:30ضَ

ازدادوا تسعا قال لان الحساب القمري والحساب الشمسي ازدادوا تسعا في القمر. لان الحساب القمري اكثر. قال وازدادوا تسعا قال هذا بدقة وهذا دليل على ان هذا الخبر من الله سبحانه وتعالى - 00:57:50ضَ

ولذلك قال عز وجل قل الله اعلم بما لبثوا. له غيب السماوات والارض الى اخر الايات هذه هي قصة اصحاب الكهف. التي تأملنا اياتها وتدبرنا هذه الايات والحقيقة ان الانسان مطالب عندما يقرأ القرآن ان يقرأ بتدبر - 00:58:10ضَ

وتأمل كما امر الله سبحانه وتعالى. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. والمقصود من القرآن ونزوله والتدبر والفهم والعمل بالقرآن. فحري بالانسان عندما يقرأ القرآن ان يتدبر ما يقرأه وانت احيانا في هذا الشهر المبارك وغيره تمر عليك ايات تستوقفك ما تستطيع ان تتجاوزها فقف عندها وارجع الى كتب - 00:58:34ضَ

التفسير وتأمل وافهم ماذا تقرأ. لا ان تقرأ وانت لا تدري ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه قال في القرآن وفي قارئ القرآن قال لا تهذوه هد الشعر ولا تنثروه نثر الدقن تمر رديء - 00:59:04ضَ

عند عجائبه حرك به القلوب. لا يكن هم احدكم اخر السورة متى تنتهي من السورة؟ لا ماذا فهمت من السورة؟ ماذا تدبرت في هذه السورة؟ ماذا استفدت؟ ما هي الدروس المستفادة من خلال - 00:59:22ضَ

قراءتك بتدبر الان نحن مكثنا هذه الاوقات او هذا الوقت في تدبر مجموعة من من الايات من سورة الكهف الوضع عندك وعرفت ان كيف تقرأ لو قرأتها ستقف هذه امام هذه التدبرات - 00:59:41ضَ

طيب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وآآ ان ربنا منا ومنكم وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا واياكم ممن يصوم هذا الشهر ويقومه ايمانا واحتسابا وان - 01:00:00ضَ

يجعلنا ممن يوفق او وفق لقيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. ونسأله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا فانه عفو كريم تحب العفو ولاحظ هذا الدعاء لماذا في هذه الايام وفي الليلة لما قالت عائشة - 01:00:20ضَ

رضي الله عنها وارضاها قالت ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو. لماذا عفو؟ تحب العفو؟ حتى الانسان مع كثرة طاعته وعبادته وصلاته قراءة ولزوم المسجد يظن انه قدم شيء كثيرا. لا ما قدمت شيء كثير. ذنوبك اكثر ومعاصيك وتقصيرك في حق الله اكثر. ونعم الله عليك اكثر - 01:00:40ضَ

واطلب من الله العفو. اطلب من الله العفو. فلذلك جاء هذا الدعاء مناسبا الاحظ انه قال تحب العفو فاعف عنا في مقدمات فنسأل الله ان يعفو عنا وان يتجاوز عنا وان يعيننا واياكم على الطاعة والله اعلم وصلى الله - 01:01:03ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:20ضَ