Transcription
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:01ضَ
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخت تسأل فتقول هل صاحبة ست الجيران اذا عرفنا كلمة السر بدون علمهم فيه حرام فيه ابتداء والابتداء حرام - 00:00:37ضَ
والنت يأخذ الخصيصة حق معنوي معروف انه هذا الخط لفلان والحقوق مادية ومجردة والابتداء على الانسان فيما يملك من حقوق آآ حرام شرعا فلابد من الاستئذان وخصوصا يترتب على هذا السحب - 00:00:58ضَ
ضرر اقله تبطيء تبطيء خدمة ولا يشرع لاحد ان يعتدي على حق خاص باخر واذا اراده فلا بد من استئذانه اذا اراده لابد ان يستئذان وهذا الحق مال ولا يحل مال امرء مسلم - 00:01:28ضَ
الا بطيب نفس منه كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لا يحل مال امرئ مسلم ولو كان قضيبا من اراك بطيب نفسا منه. فما ينبغي لاحد ان يستخف وان - 00:01:55ضَ
يستقل حقوق الخلق ومن استقل قليل من استحل القليل استحل الكثير اخ يسأل يقول خلطة بهارات الفلافل يوجد فيها جوز الطيب فهل يحرم علينا اكلها على اساس القاعدة الفقهية ما اذكر كثيره فقليله حرام - 00:02:15ضَ
اولا ابن الخطيب الف فيها علماؤنا السابقون كتبا واذكر اني في بعض المحاضرات اردت ابين انها فلوس الطيب فارسلت بعض الاخوة نزل من السيارة العطار يشتري ضيوف الطيب فاشترى مجموعة اه يعني حبات بيوت الطيب - 00:02:38ضَ
الذي باعه فضيلة الشيخ شو بدك الكمية قال هذه لا يأخذها الا من يفقد الحشيش البتاع والحشيش نسأل الله العافية لما يسكنوه كانوا يخففون على انفسهم تناول اربع خمس حبات من جوز الطيب - 00:03:01ضَ
الطيب بلا شك هي مسطرة وفي الحديث الذي عند احمد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفكر وزيارة مفكر عند احمد فيها شهر من حوشرة شهر المحوشب فيه ضعف - 00:03:24ضَ
لكن السؤال ما اذكر الكثير فقليله حرام ما افطر كثيره هذا اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم قيده في حديث عائشة اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:44ضَ
ما اسكر الفرق منه حرام العرب لما كانت تصنع الخمر يشرب الخمر ليس كحال من يشرب الخمر اليوم ما بصنع وجبة لكل يوم بصنع وجبة لكل فترة هذه الفترة اللي يصنعوها الناس في ذاك الزمان الفرق - 00:04:05ضَ
قرابة العشرة لتر اللي كانوا يصنعون قرابة العشرة لتر مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ازكر الفراق هو الكثير وحسم الكف منه حرام ويؤخذ مجموع ما في فرق مقدار الفرق - 00:04:40ضَ
من الكحول فاذا اعطيت للانسان والسكر القليل منه حرام. فما اذكر كثيره وقليله حرام هكذا لكن لو اخذنا يعني مقدار بولة الطيب التي توضع في عجينة الفلافل كم يوضع؟ قليل جدا - 00:05:02ضَ
لو اخذها الانسان ما يتأثر لو اخذها الانسان لا يتأثر وبالتالي وجود نكهة اه جوزة الطيب يلتعق المعمول في الاعياد وفي الفلافل وما شابه لاحظوا لا حرج فيه. لماذا لا حرج فيه - 00:05:27ضَ
لانه ليس داخلا تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق نكفي من هو حرام فهذا اخذ اخذ هذه النكهات ابدا ان شاء الله تعالى لا يوجد فيها حرج - 00:05:47ضَ
اخت تسأل عن حكم ازالة شعر الساقين اذا كان زوجي منزعجا منه علما بان الشعر خفيف جدا. وسؤال اخر في موضوع نفسه الأخت تسأل تقول هل طريقة ازالة الحواجب حرام - 00:06:08ضَ
ام ان النمص هو بحد ذاته حرام اليوم نسأل الله العافية بعض النساء الله ان تمسخ نفسها تشير الحاجب بالكلية مكان الحاجب يعني بالخط شيئا يسيرا ونظرنا في شيء النمصة في اللغة العربية في المعاجم - 00:06:23ضَ
تجد ان النمصة معناه الاخذ وهو مطلق الاخذ وليس النمص خاصا بالحارم بل ليس خاصا بشعر الوجه وان دلت بعض الاحداث التي وردت بسبب ايراد بعض الاحاديث عن رسول الله - 00:06:48ضَ
صلى الله عليه وسلم قد يسبق للذهن خطأ ان النمط خاص بالحواجب سمعت كان ابن عباس كان ابن مسعود رضي الله عنه كما عند الدار مثل المقدمة كان يعظ الناس كل خميس - 00:07:19ضَ
فسئل عن امرأة مصر قال ان الله لعنها في كتابه ان الله لعنها في كتابه سلف يفهمون كتاب الله القرآن والسنة ولا يفهمون كتاب الله القرآن فقط فرقوا بين القرآن وبين كتاب الله - 00:07:42ضَ
القرآن انزله الله وهو محفوظ ليعمل ليكون محفوظا برسومه وبمعانيه ولا يمكن للقرآن ان يعمل به بمعزل عن السنة ممكن ولذا قال السلف ان الذكر معناه ايش؟ كتاب وهذا مفهوم كثير من الناس - 00:08:06ضَ
ونبه عليه شديدا وركز عليه كثيرا الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع الى الموقعين لما كتب عمر لابي موسى وهو قاض قال عليك بكتاب الله قال قصده عليك بكتاب الله بالقرآن والسنة - 00:08:33ضَ
كانت المرأة قارية وطالب العلم من سبع يتثبت بادب سمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة في كتابه تراجعت وكان القرآن عندها بين دفتين فقرأته بتمامه كمان ثم قالت له فيما بعد - 00:08:52ضَ
يا ابا عبد الرحمن الكلام الاشكال الثاني عملي. الاشكال الاول نظري وافصحت عما في نفسها وقالت يا ابا عبد الرحمن اني قرأت كتاب الله بين دفتيه وسألتك عن المامصة فقلت ان الله لعن النامصة في كتابه - 00:09:22ضَ
وقال لها يا امة الله انا قرأت قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه قالت بلى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة النامصة ملعونة بكتاب الله - 00:09:50ضَ
هذا صاحب صحيح الفترة القليلة ثم اعود للقصة الشافعي خرج من مكة طالب علم ورجع اليها عالما لما رجع اليها بعد قضى فترة من عمره في العلم جلس فقال للناس سلوني - 00:10:11ضَ
ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته من كتاب الله شرط صعب لقاه رجل عنده وليدة عنده سؤال يريد الوقت كان محرما حشرة فقتله وقال يا ابا عبد الله وانا داخل المسجد وانا محرم. والجواب من كتاب الله - 00:10:37ضَ
لكن عند الموفق صار محمد الشافعي الله تعالى واثنى عليه وقرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه ثم قرأ ثم اسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية - 00:11:12ضَ
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عليها بالنواجذ ثم اسند الى عمر ان محرما سأله نورا فماذا علي؟ فقال الامام الشافعي ليس عليك شيء وقال الشافعي هذا جواب من كتاب الله - 00:11:32ضَ
لكتاب الله وصل وماتكم الرسول فخذوه عليكم بسنتي الخلفاء المهديين الراشدين من بعد لابد الامة تفكر لابد الامة ان تتعلق بجيل وهذا الجيل يكون معصوم باجتماعه لا باحاده ايش الجيل المعصوم الذي يجب على الامة ان تتعلق به - 00:11:54ضَ
لم يجتمع على امام متأخر لم يجتمع على جيل الامة لابد ان تجتمع على جيل على هذا الفكر الشافعي كان يقول اجبتك بكتاب الله هذا فهم اصيل واساس في فهم كل مسلم - 00:12:20ضَ
لها البتة التقيد بمنهج السلفي وسبحان الله الخلوات تأتي اشياء خطر في ذاك اليوم وهذا شيء خطر في بالي الان الناس ما يطلعون المصحف كالكتب المصحف كالكتاب لماذا نأبى ان نطبع المصحف الا على عصي عثمان - 00:12:41ضَ
ليش سلفي اثبت عنك طريقة السلف في القرآن في الرسوب اذا الرسم ممنوع تخالف الردم ما بالك في المنهج والفهم رسم المصحف ممنوع شرعا ان تخالف رسم عثمان والعلماء جمعوا انه يحرم طباعة القرآن - 00:13:05ضَ
اسهل وتأثر علينا القراءة. حرام يجب التقيد بمنهج برسم عثمان الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا نرجع للموضوع هذا الجواب من كتاب الله الاشكال العملي والاشكال العملي عند الناس شديد - 00:13:34ضَ
اصبحت عما في نفسها وتجرأت وقالت يا ابا عبدالرحمن ان ام عبدالرحمن تنص مين ام عبدالرحمن؟ زوجته. زينب الثقفية زينب رضي الله تعالى عنها زينب زوجة ابن مسعود يبدو لي والله تعالى اعلم - 00:14:04ضَ
الثقافية اول جبهة رقيق الذي ينظر اليها وهذا الصنف موجود من النساء للان بعض النساء خارج منها رقيق الذي يبدو والله تعالى اعلم ان زينب الثقافية رضي الله تعالى عنها كان حاجبها رقيق - 00:14:29ضَ
بقالة تجرأت عند اشكال اخر عمل سيدنا ام عبدالرحمن ترقص وقال لها والله لو كانت كما تقولين ما جامعناهن في البيوت اجتمعت انا واياها تحت سقف واحد امرأة ملعونة اه زوجتك ملعونة لا قدر الله - 00:14:49ضَ
كيف تنال بركتها الولد ولا من البنت ولا من الحياة ولدنا ما تفهم نبض حادث ام يعقوب مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النمص خاص بالحاشية النبص مطلق الاخذ - 00:15:15ضَ
الاصل اخذ مكلف ذكر كان ام انثى من شعر بدنه السماح الاذن قبل المنع لو واحد الان قال يا جماعة انا بدي اهلك شعري. او الشعر ضاري مسموح ولا ممنوع؟ ممنوع. الاصل في الاخذ ايش ؟ المنع. المنع. حتى يأتي الدليل - 00:15:37ضَ
اذا الشرع حدد اماكن اخذ الشعر الذي سكت عنه الشرع الاصل فيه المنع يعني اللحية لو ما ورد نص في وجوب ارخائها ويحرم اخوها لان الاصل الاصل الاخز المنع يحتاج لدلك - 00:16:03ضَ
الاصل الاصل يحتاج الى دليل اذا كان الشرع قيدك بافعال في العبادات واسعاد في الصلوات. الشاهد ان الاصل في المرأة ان لا تأخذ شيئا من شعر بدنها الا باذن من الله عز وجل - 00:16:26ضَ
والله حدد اماكن الاخذ وجعلها من خصال الفطرة وتكلمنا سابقا عن اتصال الفطرة. لكن اذا كان المرأة خرجت عن حد انوثتها واصبحت كالرجال واصبح الرجل لا يؤمن ان يتمتع بها - 00:16:43ضَ
فحين اذ بعض اهل العلم جوزوا لها ذلك لترد نفسها الى مسيلاتها من النساء امرأة خشنة يعني لا يمكن لرجل ان يتمتع بها. لكن هذا كلامه القول بين الرجال ولا يقال بين النساء - 00:17:00ضَ
فالاخت تقول انا عندي شعر يسير. وما من انسان جل النساء عنده شعره يسير والرجل وهو عمله ابن لا ليس له عمل الا ان ينظر في حواجب زوجه المرأة لما تنبوس وترتب حواجبها من اجل مين ؟ من اجل الزوج ومن اجل النساء - 00:17:17ضَ
الواقع العملي المرأة لما من اجل بعضهن البعض ومن اجل الزوج وتبقى ينظر شيء قليل تقول شيء كثير. الاصل في المرأة ان تترك نفسها ولا يجوز لها ان تأخذ شيئا من شعر بدنها. والله - 00:17:33ضَ
الله تعالى اعلم شاب مصاب بالمرض ويعالج نفسه من ما له الخاص المزيد من المال لدرجة انه تخلى عن بعض انواع علاجه وهو يعمل لدى حركة تعرض على موظفيها تأمين اختياري كل شهر. بخمس دنانير مقابل العلاج - 00:17:50ضَ
هل المنتدى التأمين؟ اولا التأمين يصبح سلعة صحة الناس والسلعة اللي عنده مال بيتعالج اللي ما عنده مال ما بيتعالج هذا امر مرفوض في الشرع فاوجب الشرع على اولياء الامور ان ييسروا للناس - 00:18:15ضَ
اه حياة طيبة يعيشون ويتعالجون ويأكلون ويشربون الى اخره ومن لم يكن معه مال فالاصل مال بيت المسلم وبالتالي التأمين الذي تبذله الدولة في الوظائف الحكومية امر من حق الموظف - 00:18:34ضَ
ولا حرج فيه والتعميد ليس سلعة وان عملت عند احد فكانت ضمن العمل دون ان تدفع مالا كان هنالك تعميد كذلك لا حرج في هذا النوع من التامن يعني سواء تعالجت او ما تعالجت الامر فمن حق كل مواطن - 00:18:53ضَ
ان يكون له تأمين حتى وصل الحال الى وجود المشافي التي كانت تسمى قديما في تراثنا البين ماراستان هكذا كانوا يسمونها المستشفيات كانت وللغرب بداية شديدة فيها وفي دراستها كانت بعضها - 00:19:15ضَ
كانت بعضها مصاحة نفسية يعني ورود واشجار وانهار خريرنا وكان الانسان اذا اصابه يعني اه ازعاج وقلق وضغط نفسي ومرض نفسي. وما اكثر هذه الامراض هذه الادمان؟ كان يتخافون فيه - 00:19:37ضَ
وكان هذا معروفا جدا عند اه علماء الاندلس قديما. بل الف بعض علمائنا كتابا مطبوعا وهو بن عبدالسلام الف كتابا مطبوعا حول القلوب والازهار وحول اثر هذه الطيور ازهار على نفس الانسان الى اخره - 00:19:58ضَ
سبقنا من قبلنا لكن الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ضيعنا تراثنا الشاهد ان الانسان اه من حقهم ان يكون له علاج واما اذا لم يكن كذلك فحين اذ الحاجب الضرورة بحاجة الاذكى الذي يسأل - 00:20:16ضَ
اذا كان لا يستطيع ان يتعالج وليس له ان يترك الدواء ولكن لا حرج اذا في حاجة وضرورة ان يدفع اليسير فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم هل الرجل الذي يكف ثيابه من اجل الاسبال - 00:20:35ضَ
النبي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الاسبال وقال ما تحت الكعبين في النار كما في الصحيحين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاثبات كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. فالاصل في الانسان - 00:20:55ضَ
ديال المساء اخر حد معه الى الكعبين صنع هذا وقع في مخالفة عن الاسبال وصنع ذلك وهو الكف وقع في مخالفة اخرى لكن مخالفة الاسبال الاخير. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو في النار. هل هذا من الكبر؟ لا - 00:21:11ضَ
ورد في وعيد اخر ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ورجل جر ازاره خيلاء هذا له وزر وهذا له وزر لما تنوع الوزر تبين اما حكم الجر بالخيلاء - 00:21:33ضَ
اشد من حكم الجار من غير خيلاء لكن من غير خيلاء الى الكبر من لم يجر من غير كبر بداية ينتهي به الحال الى الكبر بحيث لا يشعر هذه مسائل ودقائق لا يعرفها الا من ذاقها - 00:21:56ضَ
الا من شرح الله صدره بالسنة اليوم يسمع رجلا خصوصا شديدة ظاهرة بينة ومسائل واضحة. ووجوه حتى يمتثل لابد ان يعالج نفسه من الكبر. ايش معنى الكبر رد الحق كل من جاءه خط فرد وفوتكبر - 00:22:21ضَ
الكبر رد الحق ورمش الناس في رواية غمق الناس الا تنزل الناس منازلهم يأتيك الحق ترده صال والكبر والكبر تسلل للانسان من خلال اللباس ومن خلال الهيئات ممارسات لا يمكن للانسان لها بالا - 00:22:54ضَ
وتتولد عنده بممارسات متعددة في شعب متعددة في الحياة وهذه مسائل عميقة تحتاج للنظر في النفس الانسانية لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه ابو داوود جر الازار نحكي له - 00:23:17ضَ
كل جرء زار في مخيله لكن مخيل اما في الحال اسماء الجرح فاذا لم يكن في الحال في المال اذا لم يكن في الحال يكون اسأل الله جل في علاه العفو والعافية - 00:23:42ضَ
شيخنا بارك الله فيكم هل يجوز تقبيل ايدي الوالدين يقول الاخ علما ان فيه انحناء للتقبيل الانحناء تبع النبي صلى الله عليه وسلم قبلت يده وقبل قبلت ركبته قدمه لو واحد قبل قدم امه مثلا هل في هذا ممنوع؟ - 00:24:00ضَ
تقبيل اليد كذلك ما في حرج الفم للزوجة فقط لان تقبيل الفم يصير شهوة تقبيل الرجال الخدود ممنوع مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم ارتكاب شهوة كان حراما والناس رجال تقابلوا فالتقبيل لا يكون بشهوة - 00:24:22ضَ
يكون مكروها لماذا لانه يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في في التحية عند الغياب الطويل او عند القدوة من السفر ازا غاب الاخ عن اخيه طويلا او رآه قادما من سفر - 00:24:52ضَ
ومن السنة المعانقة من السنة المعاناة. الرجال فيما بينهم والنساء فيما بينهن والرجل مع محارمه من النساء كلها سنة صيام ايش؟ معارضة الرجل مع محاور من النساء والرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة - 00:25:15ضَ
تقبيل اليد هو تقبيل الرأس هذا امر لا حرج فيه. ابن المقرئ له كتاب سماه رخصة في تقبيل اليد وهذا ثابت عن اه ابن عباس زيد ابن ثابت في قصة البديعة - 00:25:37ضَ
يا ليت يعني يفقهونها ويعرفونها عبدالله بن عباس من ال البيت وبدأ عبد الله ابن عباس تلميذا عند زيد ابن ثابت بعد ان درس زيد بن ثابت واستفاد منه عبدالله بن عباس - 00:25:56ضَ
عبد الله بن عباس سبق الاستاذ زيد بن ثابت ليهيئ له دابته ليرقبها فلما اراد ان يصعد الدابة ابن عباس من اهل البيت وطالب علم خلق رفيق فلما وضع يده على الدابة ليصعد عليها قبل يده - 00:26:18ضَ
توقف الصعود قال لم هكذا امرنا ان نصنع بعلمائنا تقبل زين هذا التلميذ ابن عباس وهكذا امرنا ان نصنع باهل بيت نبينا هكذا امرنا ان نصنع باهل بيت نبينا الصحابة والقرابة - 00:26:43ضَ
بينهما تعظيم ووقار وخبث وليست العلاقة بين الصحابة والقرابة علاقة مناكدة اتهامات الشتاء والسخاء ولعن اليوم في دين علاء المنافذة والمناكدة بين الصحابة والقرابة فاذا علمنا ان الصحابة والقرابة كان بينهما وئام ومحبة - 00:27:20ضَ
سقط هذا الديب بالكلية الله جل في علاه ابن مسعود قبل اه عفوا ابن عباس قبل يد زيد وزيد قبل يد ابن عباس وهذه هي الابوة الدينية الابوة النبوة وهو الدين وهو الطين - 00:27:48ضَ
ثبوت الدين مثل ابيك الذي علمك دين الله عز وجل وقوت الطين ابوك الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في صحيح مسلم لم يجزئ ولد والده الا ان يجده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه - 00:28:12ضَ
الولد لا يمكن ان يجزي اباه الا في صورة نادرة. مش ممكنة ان يجد الولد اباه عبدا فيشتريه فيطيقه لعله يجزئه حينئذ ولذا تعظيم الانبوين واحترام الابوين وتقبيل رأس الابوين. وتقبيل يد الابوين - 00:28:38ضَ
الامور مشروعة للعلماء وتجوز الاباء وتجوز الفضلاء والكبراء فهذه كلها من الامور المشروعة رحمه الله تعالى سفيان الثوري يسأل عن وضع اليد بعد التقبيل على الجبين تقبل اليد تطلع الجبين - 00:28:58ضَ
فكان سفيان يقول هذه هي السجدة الكبرى فلا يشرع وضع اليد على الجبين بعد التقبيل اما مجرد التقبيل فهو امر لا حرج فيه اما وضع اليد بعد ان تقبلها على الجبين - 00:29:20ضَ
لما اتكلم تسأل عنها سفيان رضي الله تعالى عنه فكان يقول هذه هي السجدة الصورة اخت تسأل فتقول في مكان في البيت كان بيت خلاء حمام اعزكم الله ثم تم تحويله الى غرفة - 00:29:40ضَ
هل هذا المكان طاهر؟ نعم هذا المكان طاهر اذا وجد حائل يحول دون النجاسة والمكان فلك ان تصلي فيه ما كانش اذا طلب المكان فما دام المكان الجديد الغرفة الجديدة ليس فيها نجاسة - 00:30:07ضَ
دجاجة غير ظاهرة فيها فلا حرج سؤال لو تكرمت تعودت كل يوم ان استودع اولادي فاخبرتني احدى الاخوات ان الرسول كان لا يستولي الا في سفر صحيح استودعكم الله الذي لا يضيع ودائعه هذا في السفر. اما يا اختي اولادي بحاجة الى دعائك - 00:30:24ضَ
وما اشقى الابوين الامام الاولاد واحوج الاولاد الدعاء ابعدهم عن البر وابعدهم عن الله عز وجل بعض الناس لانه ابنه بعيد يعني يعني واحد اولادك بدعاءك من؟ اما ان تقول المرأة او الرجل لاولاده استودعكم الله منذ سفر - 00:30:56ضَ
هذا الاستيداع لا يكون الا في سفر وهو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اود ان استفسر عن هذه الحالة لابنة لي ابنة اخ ماتت رضيعتها وعمرها ثلاثة اشهر - 00:31:26ضَ
بعدما ارضأتها كما كل يوم تضعها لتنام على بطنها كالعادة وذهبت الام ترعى باقي صغارها في هذه الاثناء اختنقت البنت وتوفاه الله. سؤال هل ام السبب وهل عليها ان تصوم شهرين متتابعين بسبب القتل غير العبد - 00:31:51ضَ
بعضهم قال لها ذلك واذا كان كذلك كما ذنب الام وهي كذلك فعلت مع كل اولادنا وما مات وهذه ماتت اذا الطب قرر هذا سبب الوفاة. هذا الوضع الام قاتلة - 00:32:13ضَ
الطب قرر انه سبب الوفاة يعني لو نسأل الاطباء انه هذي ماتت خنقا شو سر الخلق الله نجى الاولاد السابقين نحمد الله تعالى على هذه النجاة لكن امرأة اه صنعت - 00:32:30ضَ
اقعد مع ولدها لولاه ما حصلت الوفاة في عالم الاسباب والمسببات التي بين ايدينا مسلا امرأة غلبت على رضيعتها رضعتها وضعتها بجد بس ما انقلبت عليها اول رآه القم الثديها - 00:32:52ضَ
اه رضيعها ثم نامت ولم ترعى الرضيع فخلق الرضيع بسبب استرخاء ثقل البدن سبب النوم ثقل البدن واللي بيقول له رضيع ضعيف ما استطاع ان يخلط السدي من من فمه - 00:33:16ضَ
فالقمت القمت للسدي الرضيع واسترخت فنامت وضيقا الام قاتلة القتل ليست عليها فيه وزر يعني هي قاتلة قتل خطأ فعليه الكفارة عليها صيام شهرين متتابعين كذلك كذلك ليست كل صورة يعني ممكن ترضع رضاعة كثيرة جدا بحيث تمتلئ - 00:33:38ضَ
فما تحتاج ان تنام على بطنها تحتاج ان ان ما بيسموه الانسان اليوم ايش بسموه الدرع يعني تبقي يعني تضيع على حالة معينة حتى يستطيع يتنفس وهذا امر معروف في في يعني معروف في عادات النساء في عادات المرضعات - 00:34:10ضَ
فاذا الطب يقرر ان هذه النوبة بسببها وقعت الوفاة حين اذ الام قال الام قاتلة والام عليها ان تصوم شهرين متابعين والله تعالى اعلم هل الراتب التقاعدي عليه الزكاة وان كان عليه الزكاة كيف يتم اخراجه - 00:34:32ضَ
اذا كان بارك الله فيكم الراتب التقاعدي يصرف ما فيه شيء اما ازا بالتقاعد يدخر وقفة حساب بنك وادخر حينئذ نزكى اذا بلغ الحول اذا بلغ النصاب ومضى عليه الحول - 00:34:51ضَ
والعلماء يقولون المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول الواحد بالدخول في رمضان عنده راتب تقاعدي وما يأخذه يتركه فاخر راتب قبل رمضان يدخل يدخل في حسابه في الزكاة - 00:35:15ضَ
ولو لم يقضي عليه الا شهر واحد والمال المكتسب في اثناء الحول المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. هكذا كلام علمائنا. تفضل. من الضمان يحتسب المال المقتطع للضمان - 00:35:35ضَ
اه ولا يرد الى اخواني زكاة حتى نحو طلبة علم نفهم المسائل باصولها لما كانت الزكاة واجبة في الذمة وليست واجبة في المال فكان المال المكتسب في الحول له حكم الحوض - 00:36:01ضَ
وحتى تجيب الزكاة حتى تجب الزكاة لابد من شروط من اهمها ان يملك المكلف المال ملكا تاما لا يزكي حتى يقبط المال الذي يقتطع منك في الضباب وفي التأمين الصحي. اه الضرائب وما شابه - 00:36:21ضَ
ملكك ناقص له ملكك باق الله فلا تزكيه حتى يكون تحت ملكك ملكا تاما. والله تعالى اعلم شخص يعمل في بنك ويريد ان يتركه توبة لله سبحانه وتعالى نهنئه بهذه التوبة ونسأل الله عز وجل ان يعينه عليها - 00:36:48ضَ
ويريد ان يخرج العمرة من راتبه في البنك. يريد ان يخرج صاحبه للعمرة كذلك على حسابه له ذلك انا افرط في المال الحرام بين نوعين من الاموال ووجدت هذه التفرقة لعلمائنا السابقين - 00:37:11ضَ
ووجدت للامام القرطبي في تفسيره عناية حسنة جدا في احكام المال الحرام وفيها التفريق المذكور في شروع كثيرة في مال حرام تنازع فيه ذمة وفي مال حرام لا تنازع فيه ذمة - 00:37:28ضَ
اه صاحبه بتعب و بشتغل وبروح وبيجي والى اخره الذي تنازع فيه ذمة هذا البال لا يجوز للعبد يستفيد منه في اي طاعة من الطاعات. الواجب عليه يوخذ هذا المال ويعطيه لصاحبه - 00:37:46ضَ
المال المسروق مال حرام بطريقة حرام حلالا لكنه غش او كذبة قال سليمان على ترويج السلعة هذا لا يبارك له ولازم قوله صلى الله عليه وسلم لا يبارك له انه حلال بين يديه - 00:38:04ضَ
لما النبي اخبرنا ان البركة لا تنزع ما الذي بين يديه فيه شيء من اقرار بدلالة لازم انه هذا المال الذي نفق سلعته فيه آآ حرام ما هو حلال بين يديك؟ بل حلال لكن كيف يجازى - 00:38:27ضَ
البركة. بنزع البركة والناس اليوم ما اكثر العمال بين ايديهم اليوم بعض الناس ممن لا يتقون الله لانه يؤتى بيمينه الف دينار ويؤخذ بيساره احيانا الف وميتين دينار او يؤخذ منه ثمانمائة دينار الحقيقي ميتين دينار - 00:38:52ضَ
وبعض من يتقي الله راكوا ميتين دينار ثلاث مئة دينار وما فيها حساب. ولا عذاب يوم القيامة مال حلال خالص خالص وبعض الناس تسمع والله مرة درست اخبرني رجل بعد الدرس اضطر ان اذهب لبيته - 00:39:12ضَ
عن اه فرع مشروع البنك العربي فتبت الى الله جل في علاه يقول الان اعمل اه مترجم قد يتصل راتبي على ابعد الحالات ثلاث مئة دينار ثلاث مئة وخمسين دينار. قال ولكن والله - 00:39:31ضَ
ثلاث مئة دينار التي اخذها الان خير لي واحسن وابرك من الالوف التي كنت اخذها وانا في البيت العاقل يفهم عن الله مراده بعض الناس عنده شيء كثير بس ما في بركة. عيد حساباتك - 00:39:48ضَ
اتق ربك عيد النور تعيد النظر في الحالة في حياتك هذا الذي يعبد في البنك اتعب وليس بين يديه مال في ذمة اذا اراد ان يذهب فله ان يذهب. واذا اراد ان يهدي فلك ان تقبل هديته. واذا اراد ان يأخذ غيره للعمرة فيجوز له ذلك - 00:40:07ضَ
لكن لا يجد بركة الله وهو يأثم في هذا العمل فالواجب عليه التوبة. والله تعالى اعلم هل يجوز تجزئة سور القرآن يعني وحده برسم القرآن. لا حرج في ذلك والمصاحف المخطوطة قديما - 00:40:29ضَ
كان معظم الصحابة والتابعين فمن وعده كانوا ينسخون اجزاء من المصحف ما زالت المصاحف الان موجودة يعني في بعض اشياء موجودة عند السلف يبقى البعض علمائنا مثل المصحف فلا يجوز تذهيبه - 00:40:49ضَ
هل يجوز تزهينه شيخ الاسلام يقول تزيين المصحف وضع اناء مزخرف وتذهيب المصحف مشروع بدلالة وجود الاف المصاحف مسبوقة جبل السلف مذهبة وكان شيخ الاسلام يقول التزييب والحفظ اذا شاء في سهم من تعظيم حرمات الله - 00:41:06ضَ
بالخلاف انحرفت المساجد التي هي تضييع الفرق بين الامرين وكذلك تجزيء المصحف تجزيء موجود قديما يعني ان تمسخ صورة او ان ينسخ شيء منشورة طبع المصحف على هذا الحال لا ارى فيه حرجا ان شاء الله تعالى - 00:41:34ضَ
عندكم اسئلة سؤال اكثر الاخوة فيه نرجو منك ان تبين لنا حكم التصوير الفوتوغرافي هل هو جائز على الاطلاق ام للضرورة واني ارى كثيرا من اخواننا يقومون بالتصوير في الدرس وغيره - 00:41:56ضَ
ويصورونك وهذه الصورة التي بين يدي ايضا من المسؤول عنها العلماء يقولون ما حرم سدا للزريعة جاز عند الحاجة ما حرم سدا بالزريعة اجازة عند الحاجة التصوير محرم سدا لزريعة تعظيم الاشخاص - 00:42:19ضَ
وتعليق القلوب بهم والشيء الذي يحرم سدا للذريعة يجوز عند الحاج ولسه للضرورة ولما قلنا عند الحاجة مثل ان يستفيد الناس للدروس اليوم يمكن للانسان ان يتعلم والناس بفضل الله عز وجل تقع الاستفادة بهذا الدرس في اقصى في اغلب بلاد الدنيا - 00:42:46ضَ
ودروس المشايخ والعلما رحمهم الله تعالى فنحن لا نمنع من هذا التوسع شديد ولا سيما تصوير النساء. ولا سيما فيما يسمى بالاعراس والافلات الاصل في التصوير ان يقتصر على حاجة - 00:43:21ضَ
موضوع تصوير الجوال اي صوف من غيره وهو ايسر من غيره من جهتين الجهة الاولى ان الصورة غير ظاهرة تذاكر الجهاز والجهة الثانية ان الصورة غير ثابتة ويمكن ان تمسح في اي وقت - 00:43:43ضَ
ولما كانت صور الجوالات يعني غير ظاهرة وهي ليست ثابتة ويمكن ان تمسح في اي وقت امرها سهل. امرها اسهل بالتصوير العادي. ومع هذا الاحب الي الا يتصور الانسان الا عند الحاجة والله تعالى اعلم - 00:44:08ضَ
اعترفت من اخي مبلغ من المال بالجنيه المصري ولكن بلتاوي بجنيه قلت قيمة العملة الاوروب هو المبلغ بنفس قيمته اما ازيد تكلمنا في هذه المسألة او قل تكلمنا باصل المسألة - 00:44:28ضَ
اه في درس بابا مثلا واحد منكم دينار واعطاني قطعتين كل قطعة قيمتها خمسين دينار وضعت الخمسين قطعتين في مكان قلت حتى اقضي حاجتي عن قضاء الحاجة ثم الغيت العبلة - 00:44:46ضَ
واخذت عين القطعتين لمن استدنت منه هاتين القطعتين قلت له تفضل. هل تبرأ ذمتي لا تبرد مع اني رددت اليه عين القطعتين اخدتهم اذا العبرة ليست القيمة العبرة ليست العبرة بالعد. العبرة - 00:45:20ضَ
بالقيمة بالقوة الشرائية لذا اذا تذبذبت اسعار العملة والواجب ان نحسن لمن احسن الينا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا يكافئوه اقل مكافأة بالدعاء والذكر بالخير - 00:45:50ضَ
لكن كيف نقدر الفرق هذا امر لا يمكن ان ينضبط يعني انا اليوم اخدت منك عدد الف جنيه عوضوا الجنيه غير سعر الجنيه طب كم اسد كم اسد بربط بالدولار ولا بربط اليورو ولا بربط - 00:46:23ضَ
بما نربط علماؤنا يقولون في مجامعهم الفقهية الطيبة يختلف بحسب ملابسات وتداعيات وحسب الامكانات والاحكام الفقهية ينبغي ان تكون عملية وقالوا عند التغير يعود الامر الى التحكيم ممن يتعاملون مثل هذه المعاملة - 00:47:00ضَ
اصحاب الديانة قد تحكم رجلا وهو يحكم رجلا يجتمعان يقضون بينكما بشيء يقول في عدل وفي امكانية تحقيق دين ممكن نربطه مسلا بالزهب وحصل هذا في مع بعض اخواننا العراقيين - 00:47:41ضَ
كما تذبذبت قيمة الدينار العراقي اذا اردتم الذهب بقول لك والله يا اخي تكونت علي مبلغ الزمتني بمبلغ لا يمكن لا انا طوال عمري احصل هذا المبلغ حتى يبقى الحكم عمليا يراعى في ايش - 00:48:03ضَ
يراعى فيه تحكيم يعني يعلق الامر بالتحكيم والمحكمات يدرسان الامور سبب تذبذب العملة ليس الشرع لما اقصي الشرع كليات الشرق التضخم ولما وجد التضخم حصل تذبذب للعملة وبالتالي تذبذب العملة لها تداعيات واسباب - 00:48:26ضَ
مقادير تختلف من صورة لصورة وبالتالي الصواب ان تعلق التحكيم والله تعالى اعلم ذاك رجل قبل ان يتوفى اعطى لابنائه الذكور خصا بالارض بموافقة بناته. وبرضى منهن مما بلغني بالواقع وهو اشبه ما يكون بالخيال - 00:48:55ضَ
لما انشأ اليهود الجدار العازل اخذوا ارض بعض اخوانا بعض الناس فلما اخذوا ارضه قال لا حول ولا قوة الا بالله. راحت للبنات هو على طول يعني احنا اصل في البنات ان يحرمن - 00:49:38ضَ
كمال كيف اعطي بنتي طب ما انت بتعطي ابنك وزوجته غريبة ابن ابنك زوجته غريبة ايضا لماذا هذه العنجهيات؟ ولماذا هذه الجاهليات اتريد ان تستدرك على رب البريات جل في علاه الله هو الذي قضى بهذا - 00:49:58ضَ
فلماذا تبقى ضدا لله؟ وبعض الناس نادى ذلك. طب من الاحوج؟ القول من الضعيف في العطاء مين الاحوج؟ الضعيف من اضعف يعني لو تريد ان تفكر صوابا ينبغي ان تعطي البنت - 00:50:24ضَ
والبنت لا سمح الله احتاجت تنحرف انحرافا شديدا بخلاف الذكر وهذا وذاك مردود والواجب علينا ان نمتثل امر الله جل في علاه طيب يقول اعطى لابنائه الذكور حصن من الارض بواسطة بناته وبرضا منهن وبعد وفاته اخذت الاخت الكبرى تطالب - 00:50:48ضَ
بحقها لانه ما فرضه اعطي اذا بدك تريد رضا اختك وابوك اعطى عطية قال للذكور واذا اذنوا البنات ملك اختك المال وقل لها اذا رضيتي رجيه لاخوك بعد ان تملكها المال تنظر هل هل ترجع ام لا - 00:51:11ضَ
لا تأخذ شيئا كن راضي تفضح حالنا مع امام اه امام يقطعوها في هالمرة اللي بيجوها في هالعيد فنص ساعة قل لا حول ولا قوة الا بالله راضي لا حول ولا قوة الا بالله. طب اضاع المال بين ايديها وقل لها رجعيه يا اخواني - 00:51:36ضَ
الرضا ليس كلام لو الاب يعلم بملابسات ان الرضا غير حاصي. وقلنا رضين فهو اخر ليست هو كلمة الشفتين الرضا عمل قلبي فاذا عرفت من قرائن الاحوال ان الرضا غير حاصل - 00:51:58ضَ
ولو قالت رضيت مائة مرة والف مرة حرام وهذا ليس برضا وحب الناس في المال وطمع الناس في المال معروف وبعد وفاتي اخذت الاخت الكبرى تطالب بحقها في قطعة الارض من اخيها الاكبر - 00:52:27ضَ
وتقول انا لست مسامح والدي مع انها كانت سامحته في حياتها كيف هو موقف الاخ الاكبر خصوصا وان اعطاء خطتها من الارض صعبة للغاية طبعا صعبة جدا الان صعبة تعطي اخوك امر صعب جدا - 00:52:44ضَ
الامر ليس يعني آآ لعدة امور ادارية تتعلق بمساحة الافراد والرسوم وغيرها العبرة ان ترضى دعك من الرسوم ودعك من الافراج قيمتها قيمة الارض عند بيعها كذا لها نصيب لها رصيد كذا - 00:53:00ضَ
وتؤتى الاخت وترضى العبرة ان تربي اختك وان تربي سائر اخواتك واذا انت ايها الولد ايها الذكر ايها الابن ابوك صنع هذا وانت تعلم ان اخوانك خواتك غير راضيات بر اباك واتق الله فيه وابعد عذاب الله عنه - 00:53:21ضَ
اعطي اخواتك والغ هذه الغي هذا الرضا الغ هذا الرضا المزعوم وهذا الرضا الموهوم وهذا الرضا الذي في حقيقته ليس بالرضا نعتبر الامر ليس يعني اعتبر خواتك مثلك تأخذ بعد الوفاة تأخذ الذكر يوصيكم الله في اولادكم - 00:53:43ضَ
بتزكر مثل حظ الانثيين. واما اذا كانت الوصية في الحياة فالواجب ان تأخذ الاخت بمقدار رحم الله من قال من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه الاب مستعجل عشان يحل البنات فيوصف الحياة فيكون الحكم الشرعي - 00:54:05ضَ
ان يكون للانثى مثل الذكر تماما لو ترك الامور على ما هي عليه فمات وهو ما اوطى شيئا وترك ارضا يكون حكم ايش الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه طيب سؤال اخير - 00:54:30ضَ
واردت في اربعة بنت خالتي ثلاث اربعات مشبعات وهذا الاصل ان تكون الرضعات ثلاث او خمس. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ابسط الخلاف وبه ان شاء الله يعني ننهي مجلسنا هذا - 00:55:00ضَ
الحنفية وهو المذهب المعمول به في بلادنا عند القضاة الشرعيين يقولون مطلق الارضاع يحرم الرضعة الواحدة تحرك قالوا لما ولان الارباع سالك القرآن قربة الرضاعة ثابتة في القرآن واحاديث عدد الرضعات احاد - 00:55:18ضَ
وحديث الاحاد لا تقوى على تخصيص قطعي القرآن عندهم الحنفية لا يروا عددا القاضي الشرعي وقلت له رضاعة بقول لك حرام ما بسأل عالعدل بناء على انه عندنا اية في القرآن - 00:55:59ضَ
متواترة احاديث حددت العدد والاحاديث هذه ليست متواترة وحديث الاحاد عند الحنفية لا لا تصلح لتخصيص قطعي القرآن المذاهب الاخرى مذهب بالك ابو احمد قالوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:22ضَ
لا تخربوا الابلاجة ولا الابلاجة وقالوا مفهوم المخالفة ان الثلاثة يحرضون لا تحرم الاملاج ولا الاملاجتان وعلى سؤالك والدتي ارضاكم خالتي ثلاث رباعات هذه ثلاث رضعات محرمة عليك عند الحنفية وعند المالكية وعند - 00:56:53ضَ
احمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجة. قالوا اذا الاملاج والابلاجتين لا تحرم فمفهوم المخالفة ان الثلاثة الشافعية ومذهبهم الحق في المسألة قال لا يحرم الا خمس رضعات - 00:57:28ضَ
واما ما دون الخمس رضعات فانها لا تحرم قال والدليل عليه ما ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الرضعات يحرمن الى خمس - 00:58:01ضَ
في اول الاسلام اللي بيحرم عشر رضعات ثم قال نسخنا الى خمس واصبحت الخمس من المحرمات هذا الحديث منطوقه يدل على ان التحريم بخمس مرضعات والمنطوق مقدم عند علمائنا الاصوليين - 00:58:29ضَ
على المفهوم المأخوذ لا تحرمني عندنا منطوق وعندنا مفهوم تهريب الثلاث بالمفهوم وتهريب الخبز المنطوق ان تعارض مع المفهوم فهو يقضي عليك المطلوب يقضي على ولذا كان الراجح عند المحققين من العلماء - 00:58:59ضَ
اما الرضاعات اللاتي يحرمن انما هن خمس اربعات مشبعات لا ثلاث ولا ربع هذا الراجح هذا هو الراجح والله تعالى اعلم. شيخنا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:32ضَ
- 00:59:55ضَ