Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخو - 00:00:03ضَ

نسأل عن حديث عن صحة حديث انت على ثغرة من صور الاسلام فلا تجنن من قبلك تعبت وانا ابحث عنه قديما. ولا ادري الان البحث. في الوسائل الالكترونية وكان قد اتعبني البحث عنه وعن اثر اخر - 00:00:33ضَ

تداول على السنة كثير من الناس. وهو قول عثمان ان الله ليجزأ بالسلطان ما لم يزع بالقرآن. يسر الله لي الوقوف بعدها اثر عدت على ثغرة من سور الاسلام مسندا باسناد صحيح عند ابي اسحاق القزاري - 00:01:03ضَ

في كتابه السير المطبوع من مقولة الامام ابي عمرو عبدالرحمن ابن عمرو فانت على ثغرة من صور الاسلام ليس حديثا النبي صلى الله عليه وسلم وليس قول صحابي وانما هو من - 00:01:33ضَ

من اقوال الامام الاوزاني. وان الله ليلجأ بالسلطان ما لم يزع القرآن انما هو من قول عثمان اخرجه المشبت في كتابه تاريخ المدينة مجموعة من الاخوة يسألون عن قرض البنك الزراعي. هنالك قرض تعطى بترتيب الدولة - 00:02:03ضَ

بشأن يعني تنمية الزراعة في البلد. والزراعة هي الاصل وما الصناعة ولا التجارة الا اثر من اثار الا اثر من اثار الزراعة واعجبني قول بعضهم من المعاصرين من لم يأكل من فأسه - 00:02:33ضَ

فقراره من غير رأسه. فالكفار يسيطرون على من خلال تجفيف صراع والنهضة حتى يعود العجل للاسلام والمسلمين لابد ان ننتبه وان يرعى المسلمون الزراعة ومن اشراط الساعة ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اداة الزراعة فقال ما كانت هذا في بيته - 00:03:03ضَ

لو دخله الذل في اخر الزمان. يكون هنالك مؤامرة على المزارع. للاسف قرض بعد ان استفسرت وسألت قالوا يدفع يعني شيء مقطوع وهو قليل يكاد لا يذكر مبلغ مقابل ترتيب ولا تستفيد منه الجهة المقرضة. فانت لو جئت بيتي - 00:03:43ضَ

لتأخذ مني قرضا وركبت سيارة فدفعت اجرة السيارة عشر دنانير واخذت مني مئة دينار اه فانت الحقيقة استفدت من تسعين. وهذه العشرة المدفوعة ليست ربا. لانها لا تعود علي. اعني انا المقرض. فان عاد علي شيء منها - 00:04:13ضَ

قبل ان كثر فهو الربا. وان واما اذا لم يعد علي شيء منها فانما هذا يعني اجرة موضوع القرض وليست ربا. ولذا الاخوة الذين يمنعون ولا يستفسرون ولا يفصلون ولا ينتبهون الى ان يعني هذه جهة في البنك تعمل على ادارة هذا الفرض - 00:04:43ضَ

وهذه الاموال وهذا الرسم قليل الذي يكاد لا يذكر لا يعود على المقرض بنفع ففي الامر سعة ان شاء الله تعالى. اخت تسأل تقول انها كانت مصابة بالسرطان يسأل ذووها كانت مصابة بالسرطان فماتت بعد رمضان. فهل يصام عنها ام يطعم - 00:05:13ضَ

الذي لا يرجى له فهذا داخل في امور قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه في يتم طعام الصين والمريض مرض بالعارض داخل في قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام - 00:05:43ضَ

ماتت والظاهر من حالها انها لا تستطيع الصيام وان مرضها لا يرجى له برؤ فيجزئ الفدية. اعني اطعام عن كل يوم افطرته في المدة التي اجرحتها من رمضان على ارجح قبيلة - 00:06:03ضَ

ذلك قول قال به بعض السلف ولكن كاد ان يموت واعتمدها قائل هذا على عموم قول الله عز جلسة ما شهد منكم الشهر فليصمه. قال المريض اذا شهد يوما ومطلوب منه ان يصومه. فان شهد يوم او - 00:06:33ضَ

اسبوع وعشر ايام ثم مات فعليه كفارة الشهر كاملا. لان الله يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا العيد وهذا العيد لان الميت بعد موته تتعطل ذمته فلا تبقى له ذمة مكلفة. فالذي ادرك عشرة ايام من رمضان فهذا عطلت ذمته بعد العاشر - 00:06:53ضَ

وبالتالي ما بعد المتبقي من رمضان مما لم ندركه هذا الانسان هذا المكلف لا يكلف به. على ارجح اقوال اهل العلم. هل ورد اجر خاص في العزاء العزاء سنة باتفاق. وهذه سنة للاسف مهجورة. لاننا نحيد ونبتعد عن العزاء في مجمعات الناس - 00:07:23ضَ

والناس يحتاجون الى وعظنا ويحتاجون الى تذكيرنا. فمن غشي المجالس هذه يعلم ويذكر فهذا امر لا حرج فيه ولا ننزل المنهي عنه في مثل هذا الامر منزلة معدود والتعزية ليست محصورة في زمان ولا في مكارم. ولكن وجود المكان ووجود الزمان ومقتضياتها - 00:07:53ضَ

لكن الحصر والتحديد في الزمان والمكان هو الممنون. ومما ومما ذكر شيخنا رحمه الله في فضل العزاء في صحيفة الترغيب والترهيب. قوله صلى الله عليه وسلم من عز اخاه المسلم كفاه الله تعالى - 00:08:23ضَ

من كل الكرامة يوم القيامة. من عز اخاه المسلم جزاه الله تعالى من خلق الكرامة يوم القيامة. هذا سؤال لسائقي التاكسي في الاردن شيخنا الحبيب يوجد الان سمحت به الحكومة تسمع يسمى كريم اوبر وابزي تاكسي - 00:08:43ضَ

يسمح للعمل مع نوع من السيارات حسب التطبيق على الجوال. المشكلة التي نواجهها ان هناك بعض اصحاب السيارات الخصوصية قاموا بتنزيل التطبيق والعمل على نظام التوصيل. علما ان الحكومة لن - 00:09:13ضَ

لمثل هؤلاء لمثل هذا العمل بهذه الصورة. مما سبب لنا ارباكا كثيرا نحن سائقي التاكسي العمومي فما حكم عمل هؤلاء؟ علما ان عملهم هذا مخالف لتعليمات اولياء الامور. وهل يجوز ان نقوم بالتبليغ عنهم - 00:09:33ضَ

علما انه ربما يتعرضون للمسألة وحجز السيارة لمدة مدة ثلاث ايام. فقد تسببوا لنا في اضرار كثيرة في العمل. افيدونا بارك الله فيكم. الاذن بالعمل والتصريح به هذا يحمل معنى معنوي يحمل شيئا معنويا وهذا الشيء المعنوي له قيمة مالية - 00:09:53ضَ

عرف عليها بين الناس. يعني ثمن السيارة لنقل عشرة الاف دينار. لكن ثمن السيارة مع الرخصة في العمل الخدمة العامة في توصيل السائق الذي يسمى في بلادنا التاكسي الذي يحمل اللون الاصفر والذي يكون عليه قبعة - 00:10:23ضَ

العينة ورقم معين بترتيب معين هذا اسمه التكسي ثمنه من العشر الاف الى خمسين الف يعني هذه هذا الرخصة في العمل هذا مال مال معنوي فالمال عند العلماء كل شيء له قيمة عرفية لا تصادم نصا وهو مفترض - 00:10:43ضَ

له قيمة هذا المال. والاموال اليوم المعنوية اكثر من الاموال مادية. فهذا مال فان يأتي انسان سيزاحمك في العمل فهذا اولا فيه افتاءات على تنظيم اولياء الامور وفيه ظلم لسائر الناس. وفيه ظلم لسائر الناس وهذا العمل حرام - 00:11:13ضَ

طبعا هذا العمل حرام شرع لا يجوز لاحد ان يزاحم هؤلاء الذين دفعوا اموالا طائلة حتى اخذوا وهذا الحق المعنوي فاصبحوا يعني يتمتعون بشيء خص بهم فالمال شيء كل شيء معنوي مخصوص باشخاص معينين هذا مال - 00:11:33ضَ

اما الحق المعنوي الذي ليس بمخصوص وانما هو شاع للناس كلهم فهذا الحق المعنوي على ارجح اقوال اهل العلم لا يباع ولا الفضاء. اذا الحقوق المعنوية قسماء حق معنوي مخصوص معروف باعراف الناس ان له - 00:12:03ضَ

آآ اصحاب وآآ له قيمة فهذا يحرص التعدي فيه مثل هذا قيس طوابق. طوابع حق معنوي طابع ورقة صغيرة. قد تصل ثمنها خمسة الاف دينار. وقد ومثل هذا حقوق التأليف ومثل هذا حقوق الكراهة اللي اختراع براءة الاختراع هذه معروفة - 00:12:23ضَ

معين وبذل جهد كبير. وتسجل باسمه. وتعارف الناس على انها مال ولها قيمة وما شابه ومثل الماء كان مسجلة. انت ادخل عالمحل حلويات مشكور مثل حبيبك. اه بتنظر في المحل المحل فيه - 00:12:53ضَ

اشياء لها قيمة لو انك قدرت قيمتها المادية تقدرها بالف دينار. لكن لو اردت ان تقدر الاسم التجاري لا يقبل صاحبه به بمئات الالوف من الدنانير. فالاسم التجاري اسمن من - 00:13:13ضَ

فالامور المعنوية مكتسبة التي يعرف لها اصحاب لها امة اما المعنوية القيمة المعنوية التي بذلها الشرع فعمها. ولم يخصها فهذه لا يجوز شرعا ان تباع حق الشفع اعطاه الشرع للجار. بغرض فلا يجوز لك ان - 00:13:33ضَ

تقول والله جاء رجل يشتري بيتك وكريم هذا الرجل يريد يدفع مبلغ كبير. فانا اريد حتى اتنازل عن حق الشفعة. اريد منا نصيب من بيتك لهذا البيت من ذاك الانسان الثري الكريم. اتصل منك حتى - 00:14:03ضَ

كل الجيران. حق شرعي مثل الضرة هذه الليلة انا اريدها منك اريد ان اشتريها يجوز هذا؟ لماذا ليست محطة مكتسبة وان كانت حقا معنويا لكن ليست حقا مكتسبة لامرأة معينة وليست لها قيمة - 00:14:23ضَ

حرفية عند الناس. فحين اذ هذا البيت للحق المعنوي على هذا الحال ممنوع. وقد وجدت في فتح المدن في صحيح مسلم الكلام بديعا جدا في شرح كتاب الممنوع عن حقوقه المعنوية المجردة. ووتمنى لو ان وقته فيه فسحة - 00:14:53ضَ

في هذا الباب فوضع خطة بحث رائعة جدا وتدلل على حسنة موضوع ويا ريت بعض اخوانا الاكاديميين يستفيدوا منها في دراسة اكاديمية لينال شهادة ولينفع المسلمين في تفاصيل العملية لهذه الحقوق المعنوية ولا سيما مع ان المال في هذا الزمان يميل الى الحقوق - 00:15:13ضَ

المعنوية وليست الى الامور المادية بسبب التضخم وبسبب سيادة النظام الرأسمالي الذي لا بد ان يكون مآله الى زوال وسيترتب على هذا الزوال دمار يشمل البشرية. وستعاد البشرية معاناة لا يعلم بها الا الله. لابد ان يأتي يوم - 00:15:43ضَ

دعم البشرية تعاني معاناة لا تعلم بها لا يعلم بها الا الله بسبب وجود هذا النظام الذي هو قائم على سخط الله قائم على الرضا. اخوانا من لبنان سالون قال الامام للركعة الثالثة ولم يسجد السجدة الثانية. ماذا يصنع؟ امام في - 00:16:13ضَ

السجدة الاولى من الركعة الثالثة. ثم قام الرابعة. وسجد في الثالثة سجدة وظن انها سجدتان فقام على اثر السجدة الاولى ماذا يصنع؟ عند جماهير اهل العلم ان تذكر ان تذكر وهو قائم قبل ان يبدأ بالقراءة وقبل ان يتلبس - 00:16:43ضَ

الثاني انه فاتته فيجلس ثم يطمئن جالسا ثم يسجد السجدة الثانية ثم ينهض للركعة الرابعة ويتمم الركعة الرابعة ثم يسجد للسهو ولا داعي لان يأتي اذا تذكر قبل ان يتلبس بالركن الثاني وهو القراءة. قراءة الفاتحة وحده لا يجهر - 00:17:13ضَ

الركعة الرابعة للقراءة فيتذكر فيجلس يطمئن بين السجدتين ثم يسجد ثم يقوم ويتمم صلاته ولا داعي لان يأتي بركعة. هذه صورة. الصورة الثانية ان يتذكر بعد التلبس. بعد ان فحين اذ يلغي الثالثة. حينئذ يلغي الرابعة - 00:17:43ضَ

طبعا الثالث للرابع ينزل الرابعة فيأتي بركعة ويجلس ست شهور. الصورة الثالثة وهي الغالبة الشائعة عند الناس لترمم صلاته وورم يتفطن لفوات السجدة الثانية من الركعتين الثالثة فيذكره الناس على اثر التسليم. فان وقع هذا فالواجب عليه - 00:18:13ضَ

على الناس ان يأتي بركعة بتمام وكمال ثم يجد ثم يجد فهذه الامور على هذه الصور الثلاثة المكملة الواجب على الامام والائمة ان يصمدوا هذا والله تعالى اعلم. اكثر من اخ يسأل عن هل سيأتي يوم على اهل فلسطين يمنعون من الصلاة في - 00:18:43ضَ

الاقصى هذا غيب. وهذا غير لا يمكن ان يقطع به احد الا بنص فالغيب لا يهزم عليه الا الاغبياء وغير الموفق وغير الموفقين. ومن عندهم رهق بعض الناس يعني سبحان الله النفس تتشوف وتتشوق بمعرفة الغيب. والشرع كان - 00:19:13ضَ

ووجود هذه القوة في النفس هي سبب الخرافة في الامم. الخرافة ليست فقط عند المسلمين الخرافة موجودة عند جنس بلي الانسان. ذلك ان من القوى المودعة فيه التشوف والتشوق ومن باب تمام الشريعة وكمالها جاء الشرع بذكر الجنة والنار وعذاب - 00:19:43ضَ

وحياة البرزخ واشراق الساعة ليكون غذاء صحيا لهذه القوة النفسية عند الانسان. فهذه رشدها الشرع اعطاها ايذاء. فكان غذاؤها يعني وهذه القوة تتفاوت وجود وعدم عند النفوذ. فتجد عند بعض الناس يعني تجدها ظاهرة. فترى في شخصيته دائما ينقب ويبحث ويسأل - 00:20:13ضَ

وجل اهتمامهم بمفاهيم هذا الامر. وكانت هذه القوة ظاهرة في نفس حذيفة رضي الله تعالى عنه. هذه قوة تميزت عند حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه فاكثر السؤال فافادنا رضي الله تعالى عنه - 00:20:43ضَ

افاد الناس ونرى ان اشواط الساعة احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يبادر الناس بها واحيانا يجيب فيه هو يبين على اثر سؤاله. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجيب بشيء في اشراق الساعة من عنده. وانما - 00:21:03ضَ

اصوات الساعة وحي من الله. عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى من رسوله الله جل في علاه عالم الغيب. فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى من رسول وعلم الغيب - 00:21:23ضَ

علم الغيب استأثر به الله عز وجل. ولكن اذن الله بانبيائه فقط ان يوحي اليهم بشيء من الغيب. فايش هاد فلسطين؟ قال فلسطين بلاد فلسطين بلاد نفيسة. درة خفيفة يطمع بها كل اليمن. كل اهل الاديان يطمعون بفلسطين. والذي جرح فلسطين ولم يجري - 00:21:43ضَ

السبعة وستين وان الحريق الذي تم في سنة تسعة وستين يرى حريق في فلسطين ما تعطلت الصلاة الا خلال الايام السابقة القليلة. ولله الحمد والمنة اعاد الله جل في علاه هذا البيت للمسلمين - 00:22:13ضَ

يعمروه بالصلاة وجلى الله من كان سببا. من افراد او من حكام جزى الله كل من تحرك قلبه لهذا الامر. ولمن صنع جهدا وبذل شيئا في سبيل ازالة الحواجز التي كانت - 00:22:33ضَ

قد منعت اصحاب الغيرة الذين لا يفتعون بتعاليم اليهود فجزاهم الله خيرا حتى والد ذاك الشاب اخونا الحبيب زكريا واخوان اعمام الولد الميت الذي نحسبه ان شاء الله تعالى الذي قتله ذلك العلج اليهودي. اسأل الله ان ينتقم منه. اسأل الله عز وجل ان - 00:22:53ضَ

له بعدله. واسأل الله عز وجل ان ينتقم منه حتى يعني مجرد ان يقع في ان يسمح في بالهم ولو ان عفوهم عنهم كان سببا في ادخال الناس المسجد الاقصى وازالة هذه الخوارج فهم ان شاء الله تعالى - 00:23:23ضَ

مأجورون ولهم جزاهم الله خيرا الاجر والشكر. طيب حكم ما قال لزوجته فعلت كذا فساطلقك وفعلت. الطلاق اخواني انشاء وليس خبر. الطلاق رجل ينشئ طلاقه. فقول الرجل لزوجته دفتى نبه عليها ابن رجب في كتابه - 00:23:43ضَ

قول الرجل زوجته ساطلقك انشاء ولا تهديد؟ تهديد. هل انشأ طلاقا؟ يعني ان فعلت كذا فسأنشئ طلاقا لما ينشئ الطلاق يقع الطلاق. اما مجرد تعليق الطلاق في المستقبل فهو ليس انشاء - 00:24:13ضَ

اقوى هذا النوع لا يقع. يعني اي ملحظ في كلام المطلق اي ملحق اي كلمة في كلام المطلق لها اثر على الحكم. ولذا لا انصحك ان تكون وسيطا في وسائل الطلاق. او اياك ثم اياك - 00:24:43ضَ

اياك ثم اياك ان تنقل سؤال شخص لمفت في مسائل الطلاق. ما تكون واسطة ما تكون غبيا لا تكن غبيا. مسألة الطلاق دقيقة. ودائما انا بقول واحد والله ابوي طلق. اخوي طلق. قريبي طلق. جاري خلاص طلق. صاحبي طلق وقال - 00:25:03ضَ

قلت والله حالك مثل حال الراعي الدكتور وقال له يا دكتور ابوي مريض خذ عيني بالدم او خذ صورة اشعة مني حتى اعالج ما يصلح وضعية الدم واحللها واخذها منك وانا بدي اريد ان اعالج طبيب ما يقبل ما ياخذ منك العينة - 00:25:23ضَ

ويعالج اخاك ويعالج اباك ويعالج صديقك او جارك فاياك ان تكون ولا تسألني الشيخ ولا تسأل الشيخ حتى وحتى الملحظ ان الحاجز بين هذا العام وبين الشيخ ينكسر. حتى يتعود عالسؤال. حتى - 00:25:43ضَ

حتى لو كنت لو جاز لك ذلك فالاحسن ان تجرأه ان يسأل هو ان يقوم هو بهذه الطاعة وهذه العبادة. فكيف والامر لا يجوز اصلا طيب اخ يقول وردت نصوص كثيرة في فضل الذكر بعدد مئة وانا لا استخدم السبحة فكيف اضبط عدد مئة - 00:26:03ضَ

الاصابع اصحاب الشبهات ثم رأيت فضيلة الشيخ العباس حفظه الله وبارك فيه افرض هذا الموضوع بكتاب كتيب طبع حديثا آآ العرب تعد على الاصابع الى عشرات العربي يستخدم اصابعه وينوع العد لعشرات الالوف فقط على الاصابع. فالمائة سهلة المئة - 00:26:23ضَ

ما تحتاج المئة انا مثلا ورد حديث في فضل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. آآ وهو على كل شيء قدير وفي قول الله عز وجل وفي قول العبد في ذكر الله عز وجل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة. طب كيف اعد المائة؟ تقول سبحان الله وبحمده - 00:26:53ضَ

والله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. ثلاثة. تنتقل تقول سبحان الله وبحمده الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثلاثة ثم تنتقل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله - 00:27:13ضَ

سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كم اربعة. تصبح المجموع كم؟ عشرة. عشرة. ستعمل كما الثلاثة وثلاثين على اليد مرتين تصبح مئة. يعني سهل. نعم. ثلاثا ثلاثا اربعة ثلاثا ثلاثا - 00:27:33ضَ

اروع ثلاثة ثلاثة اربعة. مرتين وتعد المئة. فلذا دائما العبد الفطن العبد سبحان الله الله خلقه في البدن وتتعب. الا عضلة اللسان فلا تتعب. في واحد يوم من الايام تعب من الكلام - 00:27:53ضَ

اذا الناس سبحان الله يتكلمون كثيرا ويتكلمون للاسف وجل الناس الا من رحم الله يتكلمون بالباطل. ورضي الله عن ابي الدرداء لما قال يا ابن ادم الله خلق لك اذنين ولسان. حتى تسمع ضعف ما تتكلم. خلقك اذنيه يعني اذنين ولسانا واحدا - 00:28:13ضَ

حتى تسمع ضعف ما تتكلم. فالعبد الفطن اللي بيتذكر هذه ويربط هذه ويصبح هذا الربط عميق في نفسه ما يتذكرك الا بالذكر. يعني مجرد تتذكر الذكر. فتصبح دائما ذاكرة. تصبح دائما ذاكرا. لا يزال لسانك رطبا - 00:28:33ضَ

من ذكر الله كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود قال عبدالله ابن مسعود يا رسول الله لقد تعددت علي شرائعي اسلام. فاوصني بشيء اتشبث به. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يزال لسانك رطبا - 00:28:53ضَ

اخو من امريكا يسأل هناك هناك عندنا دواء يسمى الهيبرين يعمل على تمييع الدم اثناء والجلطات الدماغية والقلبية وهي شائعة الاستعمال في كل مستشفيات العالم. وهذا الدواء مستخرج اصلا من - 00:29:13ضَ

الخنزير اجلكم الله. السؤال ما حكم تعاطي هذه المادة؟ علما انه لا يوجد لها بديل في المستشفيات. كيف نتعامل مع هذا الدواء في هذه الحالة. طبعا انا اقول البشرية خسرت كثيرا بعدد سيادة الاسلام. فلو ان الاسلام شاد لكانت - 00:29:33ضَ

برامج الحاسوبية وكالة المسائل الاقتصادية والمسائل الطبية احسن وامتع وامتع واهنأ وامرأ وبعيدة عن مثل هذه النجاسات وللعقل الشرعي يعني كان له فيها دور بحيث يبتعدون عن مثل هذا. ما جعل الله الشفاء في شيء حرم - 00:29:53ضَ

لما سئل النبي عن الخبر كما في صحيح مسلم فبين ان الشفاء لا يكون في شيء حرام. لكن هذا الدم الخنزير لا يقطعا يقينا ليس فيه شفاء. يقينا اذا لكن هذا هذه الاشياء اه تعالج وتستحيل - 00:30:23ضَ

تتغير وتفقد خواصها. اللي هي محرمة اصلا بالمعالجة. يعني الان لما ترى هذا النوع من الدواء لما تراه ويكون بين يديك قطعا انت لم تقول هذا ذبح الدين يعني شكله - 00:30:43ضَ

قولوا رأيت سيتغير في المعالجة. فاذا غير واستحالت صفاته الكلية باي طريقة اما باول تسبيحة مغلوبا او ان نعالج بنار او او باي طريقة من الطرق. في الاستحالة فهذا لا يعطى حكم الاصل - 00:31:03ضَ

ان الاسوت لان صفات الاصل تخلفت فيه. وكلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في الاشياء ثم استحالت يعني يرى فيه توسعة يرى فيه توسعة. وآآ مثل هذه الصورة واشباهها في الادوية وفي المطعومات. وفي غيرها من الاشياء ولا سيما ما يسمى بالشوكولاطات والحلويات - 00:31:23ضَ

هذا كثير مثل هذا كثير والورع تركه ولكن لا يفتى بحرمته ولا سيما مع الحاجة اليه الجهة وعدم توصل الناس الى البديل من جهة ثانية. واما الزعم بانه لا بديل له على الاطلاق - 00:31:53ضَ

انما هذا الزعم ليس ليس بشديد وسببه صيانة الكفار وهم الذين يعني يصنعون مثل هذه الاشياء والله تعالى اعلم. احدهم يستدل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويستعون في الارض فسادا بجواز قتل مفسد الزاني والقاتل دون ولي الامر. هل الاستدلال صحيح؟ ليس بصحيح - 00:32:13ضَ

قامت الحدود فيها افتئات على اولياء الامور. وكذلك القصاص والقتل على خلاف معروف عند اهل العلم. والمستثمر المعتبر عند السلف من اقوال الصحابة والتابعين. ومما فعل بالواقع في اقامة الحد على العبد - 00:32:43ضَ

كان يملك عبدا فبعض السلف الصحابة والتابعين جوز اقامة الحج عليه بدون اذن الوالي وهذه المسألة الان غير موجودة. وما عدا ذلك تصبح الامور فوضى ولا يمكن ان تضبط. ولكن من صنع وهو على يقين - 00:33:03ضَ

بان هذا قاتل فان قتلت فهذا فيه افتئات على الامام. ولكن آآ اثم افتئاته على ولي الامر. وهو لم يقتل نفسا محرمة محترمة. فالقاتل في شرع الله عز وجل يقتل كما هو معلوم - 00:33:23ضَ

كتابة الدين تكلمنا بتفصيل في الدورة القائمة المنعقدة الان في مكتبة الامام الالباني على ان زيد له صور وله حالات وفصل الله تعالى في اواخر سورة البقرة في سور الدين - 00:33:53ضَ

ومن هذه الصور ما هو آآ واجب ولا سيما مع بعد العهد وكبار والمبلغ ان يكون كبيرا في المعاملات تقوم عالمشاحة وفي الاطعمة تقوم على المسامحة. واما الدين التجاري الذي يدور - 00:34:13ضَ

وكذلك اذا وقع الائتمان وكذلك اذا كان هنالك رهن وكذلك اذا لم نجد كاتبا وفي قراءة بعض السلف كتاب كاتبا مقبوضة فالرهان يقود مقام الكتابة ما هو حكم الاسلام اذا لم يترك الامام مجالا للمأموم لقراءة الفاتحة؟ الصحيح من اه - 00:34:33ضَ

الصحيح الثابت على قواعد الصنع الحديثية في السكتات الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان. السكتة قبل الفاتحة والسكتة بعد الفاتحة. والسكتة بعد الفاتحة فالامام ان يسكت بين تكبيرة الاحرام حتى يقرأ الناس دعاء الاستفتاح وان يسكت قبل - 00:35:03ضَ

الركوع بعد بعد الفراغ من القراءة. اسكت قليلا ثم يكبر ويركع. واما السكوت بين القراءة بعد قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر في الركعات الجهرية فورد حديث مداره عن الحسن البصري عن صبر من جندب وعند المحدثين لم يسمع - 00:35:33ضَ

الا حديث العقيقة. فلم يثبت هذا الحديث لعلة الانقطاع فيه ويذكر الائمة المحققين يذكر الائمة المحققون في شيخ الاسلام في الفتاوى ان كانت السكتة قليلة يعني حتى يرد الامام وليهئ نفسه لقراءة ما تيسر فلا حرج في ذلك. واما تطويل اما تطويل السكوت - 00:36:03ضَ

فهذا ممنوع. ما حكم ما للتقاعد؟ على حسب الذي يحكمه. ما للتقاعد لا حرج يعني من حق اه سلطة اولياء الامور ان يرتبوا معاش الناس وحياة الناس وان يراعوا محل كبير ولا سيما مع وجود العقوق. ومع وجود اه العوارض التي قد تطرأ. لا تأذن - 00:36:33ضَ

لمثل هذا الكبير ان يعيش حياة كريمة فان رتبوا هذا الامر فالاصل في ترتيب آآ الامور المالية والمعاملات المالية الاصل فيها الحلم وليس الحرمة. الاصل فيها الحلم وليس الحرمة الا ان وقع هذا - 00:37:03ضَ

ترطيب في طريقة فيها ما يصادم نصا. وما لم يكن فيها ما يصادم نصا فالاصل في مثل هذا الامور الحل. والله تعالى اعلم. شيخنا الان الضمان صار بديل للتقاعد. صار الضمان - 00:37:23ضَ

اجتماع بديل للتقاعد الان. الضمان الاجتماعي الاصل فيه ايضا. الا ان فاض منصة. كانت تؤخذ موالفة تستثمر بمحرمات مثلا. او كان يكون هنالك غرض او ما شابه. او ما شابه. فيوجد في - 00:37:43ضَ

يعني اساليب يعني بنوك بنوك وش حكم البنوك الاصلي؟ الاصل بنوك اخواني لكن لماذا نفترض تحريم البلد؟ المخالفة التي فيه طب هل يوجد في الشريعة تعني امكانية لايجاد بنك آآ يكون حلالا؟ طبعا. فقط - 00:38:03ضَ

قطعة فطالب العلم تكلم على مسألة ما ينبغي ان يتعجل او بشيوع الحرام. فهذا الشيوع يلغي اصلا عنده. يلغي اصلا كان يقول ان الاصل في معاملات الحرمة. لا ليس الاصل في معاملة الحج فان صادم نصا فنحن نقول هذا الشيء حرام لان الله - 00:38:33ضَ

هذا حرام لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا. لان هذا قائم على شيء يخالف قواعد العلم الصبار او يخالف مقاصد الشريعة. فالدرجة الاولى نص الوحي كتاب وسنة. الدرجة الثانية التقعيد - 00:39:03ضَ

اهل العلم الدرجة الثالثة المقاصد الشرعية. والدرجة الثانية والثالثة لا تكون الا لكبار اهل العلم واما الدرجة الاولى فتكون لمن يفقه ولمن يقرأ ويعلم التفاسير وكلام العلماء في الاية الله تعالى كما تعلم ان النقود بفئاتها المختلفة موجودة في بيوتنا ومع اولادنا ومنقوش عليها - 00:39:23ضَ

هل هذا يمنع دخول الملائكة؟ طيب. اتمنى لو افهم المسألة على ياذن لي بالقول بالدخول. اتمنى واجهل نفسي وفي خلوتي تهجم علي المسألة كثيرا. ووجدت نقلين يأذنان بعدم الدخول. النقد الاول في الجزء الرابع عشر. من شرح الامام النووي على استاز مسلم. والنقل الثاني - 00:39:53ضَ

احمد ابن عبد الرحيم ابن الحسين العراقي رحمهما الله تعالى. بحثوا المسألة بحثا حسنا وذكروا فيها عدم المسلم. لا تدخلوا ملائكة بيتا فيه كلب او صورة. هكذا الحديث. كلب او صورة نكرة - 00:40:23ضَ

في سياق ما في. والنكرة في سياق النفي. في ليش؟ العموم. يعني اي كلب اي سورة صحيح لا تنقل الملائكة بيتا فيه كلب او صوت. طيب اول النبي صلى الله - 00:40:53ضَ

هذه الحادثة البلاء البلاء كما دخلت بيت من؟ ها بيت من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قربه من ربه وصلته بملائكته عامر فمش سبب - 00:41:13ضَ

طيب هذا الجو لما دخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان تحت تحت سريره. فيه اثم هل كان النبي يعني فيه اثم؟ اعوذ بالله. اه والله. طب الملائكة تدخل والاسم المرفوع؟ الملائكة - 00:41:33ضَ

ولا تدخل والاسم هو مرفوع؟ نعم. في ملازمة بين الاسم وبين الدخول. يعني الاثمة امتنعت والا لم يأثم دخلت في انفكاك بين دخول الملائكة والاثم؟ في انفكاك. ولا لا الفكاك بينهما؟ الانفكاك - 00:41:53ضَ

الاسم ما ما نسبته ولكن دخول عدمه خطبنا بنص ايش؟ لذا السكينة موجودة الان في بيوتنا يعني قبل ان يجدها احد. وبعض الناس اصبح في البلد اسأل الله جل في علاه العرش والعافية. اه موضوع المقاهي. موضوع المقاهي كانت في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات. ثم ماتت. الان - 00:42:13ضَ

يعني تضطر احيانا في وقت متأخر من الليل تأتي البيت. الناس في المقاهي والمقاهي مليئة. المقاهي مليئة تغص بالناس ولا يجد بركة في ان يجلس في بيته فيذهب ليقتل وقته ويقتل ويهدم طاقته فيجلس ثم قال انا اتمنى انا اقول وما زلت اقول اتمنى - 00:42:43ضَ

ان اقتنع ان البيت الاسلامي حلال. انا اتمنى اتمنى ان اقتنع ببيع التخصيص حلال. اتمنى ان اقتنع انا اتمنى ان اقتنع ان الملائكة تدخل البيت الذي فيه صورة اتمنى. لكن ابحث ابحث ابحث اجد القواعد عند اهل - 00:43:13ضَ

اجد التقعيد عند اهل عبادا بها. اجد التقعيد لا يأذن بها. والجيد ليس على التمنية. وامنيتي انا ما اشتري شيئا ولن اشكر لو كان عالما مصلحتي في دنياي. الا اشرب شاي بالتفصيل. والعاقل يعني يعرف قدره - 00:43:33ضَ

ويتمتع بما احل الله له على قدره. والتمثيل والتشبع بما لم يعطى ما هو صحيح ما هو عسل اغلبية التقسيط يعني عبارة عن بهرجة والى اخره بهذه اذواق الناس. اذواق الناس تختلف تقديرات الناس تختلف - 00:44:03ضَ

مشكلة لكن المقصد بارك الله فيكم ما احب الناس. انا لا احب ان اؤسم الناس. طبعا اه اخواننا ما انبه عليه في العادة. المراد بالتقسيط والتقسيط وحلال باجماع. المراد بالتقسيط مع الزيادة. المراد بالزيادة التقسيط والله تعالى - 00:44:23ضَ

لكن من اجتهد فقال هم الشافي وهم علماء وآآ يعني هو قول مرتبط لكن انا ما يجوز لي شرعا ان اقلد غيري ومعي دليل نقلي وقناعة اه تخالف كلام اهل العلم - 00:44:43ضَ

نحب علمائنا ولكننا لا نقدسهم. ولك ان تقول هذا معي. لتسمع كلمتي فتردد الكلام الذي اقوله الان. شيخنا الالباني رحمه الله اخواننا من طلبة العلم في المدينة النبوية. يقول له يا شيخ والله انا موافقك في كل ما تقول. لكن عندي مسألتين بدي اغسل كل يوم - 00:45:03ضَ

بس مسألتين عندك. هذا التقليد مش محمود مش ليس بمحمود. اذا خالفتني اذا وافقتني في سائر وبس هذا ليس بحسب مال لايتامى واللي تاجر يحفظه لهم ويعطيهم كل شهر مبلغ صغير من المال. مع بقاء كما هو في في ذمة التاجر. هذه الصورة فيها البلاء. الابن - 00:45:23ضَ

الا اذا اعطاهم مبلغا مقطوعا. نعطيك مئة الف مال الايتام. وانت بتعطينا عن مئة الف مثلا خمسة بالمئة عشرة بالمئة هذا هو الربا. اما تعطيني عشرة بالمئة من ربحك. تعطيني عشرين بالمئة من ربحك. تعطيني واحد بالمئة من ربحك. واذا وقع خسارة فنافع - 00:45:53ضَ

الخسارة فهذا امر لا حرج فيه. وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اتجهوا اتجروا في اموال اليتامى تجروا في اموال اليتامى وفي زيادة حتى لا تأكلها الصدقة. وهذا مذهب جماهير اهل العلم في ان زكاة - 00:46:13ضَ

في عنا ما اليتيم عليه زكاة. لقول عائشة لا تكون الصدقة. الا الامام ابو حنيفة رحمه الله فقال آآ قال بها تمد ابو حنيفة على هذا ابو حنيفة قال مال اليتيم لا زكاته. ابو حنيفة قال ما اليتيم ولا المجنون لا زكاة فيه. والراجح من اقواله - 00:46:33ضَ

اهل العلم ان المال واجب في الذمة وليس واجبا في المال. فمال اليتيم ومال المجنون لا زكاة فيه لا زكاة فيه على ارجح الاقوال. لان الاصل في المال الحرمة ان الاصل في المال الحرمة. فاذا اردنا ان ان نسلبه من صاحبه فنحتاج لنص صحيح صريح. هل يجوز بيع وشراء - 00:46:53ضَ

شيكات شيك ليس الشيك هذا بمية الف ورقات تشتريها هذا بيع هنا حقوق معنوية مكتسبة. هذا شكلك باسمي. فانت لما تبيع المئة الف وتسعين الف وخمسة وتسعين الف او بتسعة وتسعين الف هذا ربا. هذا ربا. هذا البيع ربا. واللي زلائم وشراء الذهب - 00:47:23ضَ

ولا لأ ؟ اول شي. الزهبي دبيد. والشيك ليس بيد. الا الشيك المفضل. فالشيك المصدق يباع وفيه بالذهب والله تعالى اعلم. هل يجوز لطالب العلم ان يأخذ مال الصدقة من مال الصدقة؟ اذا - 00:47:53ضَ

عليه وان كانت حالته المادية متوسطة لا. لا يجوز لطالب العلم ان يأخذ مالا الغير من اجل انه طالب علم ومن قبيح وشنيع وفظيعي وسيئات اعمالي. بعض طلبة العلم انهم لا يعملون. وانهم يتسولوا - 00:48:13ضَ

يتسول يبحث عن هدفه شيئا يبحث عن هدفه شيئا وقد يتوسع في الكلام وقد يقع عنده الكذب هذا امر ليس بحزن طالب العلم يأخذ مال صدقات لفقره. ومسكنته لا لطلبه. طالب العلم - 00:48:33ضَ

تحله الصفقات ليش؟ لانه طالب علم لانه فقير لفقره. اما قد يكون طالب علم قد يكون مليئا. فاذا كان مليئا فالواجب عليها يؤدي الزكاة ويحث على اداء الصدقات. اما طالب العلم - 00:48:53ضَ

ياخز الطلب يأخز المال من اجل انه طالب علم هذا مذهب الشيعة وليس هذا مذهب ال السنة. نعم قال به صديق حسن ولكنه مذهب مهجور. والله تعالى اذا لم تكن المرأة قضاءها قبل دخول رمضان القادم. ماذا عليها؟ مسألة - 00:49:13ضَ

وما اختلف فيها يعني المتأخرون الفقهاء الواجب القضاء على الفوضى. بناء على ان الاصل فيه الفور. ابن القيم له اصابة بذيعة جدا في كتابه يقول يفهم من الاوامر ومن فعل السلف الصالح وفهمهم ان الاصل في الاوامر التكرار والذي يخرج من تكرار قليل - 00:49:43ضَ

والاصل في الاوامر انها على الفوضى. يعني لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء فغاب عنه فجاء في اليوم صنع امتثل امره ام لم يمتثل؟ لم يمتثل لماذا لم يمتثل - 00:50:13ضَ

لتأخره لان الاصل في الاعمى على الفور الا ان قام دليل على الاذن بالتراث الا ان قام دليل عليه طيب امرأة راحت فلم تصم ما وجب عليها من قضاء. فدخل رمضان الاخر الواجب عليها - 00:50:33ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. انتبه ودقق معي حتى اصلا مهمة. اذا اراد الشرع القضاء فهل يأمر المكلفين بالقضاء بالامر الاول ام انه يأتي بنص خاص في القضاء؟ نص خاص. قال نفس السؤال بطريقة اخرى. قوم - 00:50:53ضَ

تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر. تأسيس حكم جديد ام تأكيد حكم سابق؟ تأسيس. تأسيس اه الشرع اذا بدك اذا اراد الشرع القضاء اذا اراد شرع القضاء اتى بنص واذا طيب - 00:51:23ضَ

فدين الله الحق بالقضاء. عليه حد يحج عنها. فالنبي قال جيب الله حق القضاء. اه. المسألة تحتاج بالتفصيل فمن اطلق الجواب اخطأ. من اطلق الجواب اخطأ. وهو الطفل في المسألة المسألة اذا كان الامر محدودا له - 00:51:43ضَ

اول له اخر وله مدة معينة الاصل في القضاء المال واذا اراد الشرع القضاء نص فيه بنص خاص فاراد شر القضاء اتى بنص خاص. فدين الله احق بالقضاء تأسيسنا تأكيد تأكيد. دين الله حق - 00:52:03ضَ

وتأكيد فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. تأكيدا تأسيس. تأسيس. تأسيس. ما الفرق بين الحج ما الفرق بين الحج وبين الصيام؟ ليس له حج. الحج كم مرة واجب في العمر؟ مرة ورمضان - 00:52:23ضَ

انت تصوم تصلي كل صلاة كل خمس صلوات ليش؟ ليش بتصلي كل يوم خمس صلوات؟ لانه الصلوات معلقة بالاوقات. سبب الصلاة وقت وكل ما دخل الوقت وجبة الصلاة لماذا لان سبب الصيام هلال رمضان. فمتى رأيت هلال رمضان؟ صم - 00:52:43ضَ

طب الحاج سبب الحج الكعبة بالحج وتتمكن من الوصول للكعبة كم كعبة دي في الدنيا؟ طب كم حج مرة كم مرة كم مرة تعود؟ غير متجدد. سبب الحج غير متجدد. فسبب الحج فالحج يكون مرة واحدة. فدين الله حق القضاء - 00:53:03ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر هذا تأسيس هذا تأسيس. طب هذه الصائمة اذن لها الشرع بان تقضي اهم شرطتنا. طب ماذا اوجب عليها؟ اذا فات رمضان ما لا اوجب عليها؟ لم يثبت. لا في المرفوع ولا - 00:53:23ضَ

الموقوف من اقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد غير القضاء. وانما ثبت في المقطوع. شو المقطوع يعني التابعين فمن دونهم. اقوال التابعين فمن دونهم. اوجبوا عليها تتصدق. بمد عن كل يوم اخرته - 00:53:43ضَ

يعني امرأة عليها صيام عشرة ايام. صارت خمسة ايام قبل رمضان ودخل رمضان الثاني. وبقي عليها خمسة ايام ماذا تفعل في الخمسة ايام المتبقية؟ تصوم وتهدي. اتفق اهل العلم على وجوب القضاء. لان الشرع اوجد نصا خاصا - 00:54:03ضَ

القضاء واختلفوا هل عليها زيادة غير على في غير القضاء؟ فمنهم من قال عليها اطعام يوم عن كل يوم اخرته يعني كم مدة؟ خمسة. خمسة وليست اشهر لكن خمسة قبل رمضان. فالخامسة اللي تأخرت بعد رمضان - 00:54:23ضَ

اخرج خمسة طب هذا الود اشغال ذمة والاصل في المال حرمة الحرمة الاصل في المال الحرمة نستصحب اصل الحرمة ونقول الذمة بريئة والمال حرام نأخذ نوجب عليها ان تخرج شيئا حرام الا بنص والنص متنازع - 00:54:43ضَ

المصنع شبك لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن الصحابة واميلوا الى هذا وهو قول جماهير اهل العلم لكن الامام احمد رحمه الله بناء على اقوال بعض التابعين اوجب المدة على كل يوم اخرته والله تعالى اعلم - 00:55:03ضَ

الصعب الصعب الصعب مسكين. الطعام مسكين. الطعام مسكين اضافة للصيام. بغيرش الصيام. نعم. الصيام متفق عليه. يتكلم عن شيء زائد عن الصيام يا متفق عليه اما من اجل ايش؟ انا وجدت حقيقة في فقه عطاء خاصة. وفي الحج خاصة. وكان - 00:55:23ضَ

الغطاء لما يكون وهذا حقيقة يجعل الموفق من طلبة العلم يعني آآ يهاب بالجذب بالمخالفة عطاء فنجد عند عطاء من التدابير العملية التي تفيد في فتوى الناس ما ليس عند غيره وكان عطاء اذا كان في - 00:55:43ضَ

اذن مؤذن فقال لا يفتي احد في الموسم وعطاء فيه الحجة وكان يوجد فيه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني طاعة في الحج لا يقبل مثله عطاني سؤال مسلا انا اه يعني رميت ستا تبهت انه ربيت ست حصيات - 00:56:13ضَ

واحد جاك شو بتقول له؟ طيب سعيد في يعني كان ينظر الى اغلب السعي واغلب الطواف. وكان يرى اطعام المسكين فيا ليتنا اسأل الله ان يعلمنا ما علمهم. فاذا يوجد فقه هذا الربط في موضوع التأخير. وفي موضوع - 00:56:43ضَ

يعني فوات شيئا في الحج اذا كان له اصل اسأل الله جل في علاه ان يعذبنا اياه امرأة اختلفت مع زوجها في نهار رمضان وامتد الخلاف بينهم فقام ابناؤها بإعطاء كوب من الماء فشربت منه - 00:57:13ضَ

ظالمين منهم انها ستهدأ ولكنها كانت غاضبة جدا فماذا عليها؟ طيب هذا ليس سؤالا بعد. شربت ولا ما شربت شربت طب شربت لتعلم وبما تعلم؟ غضب انساها انا في رمضان فاذا شربت وهي لا تعلم فهي باخرة في امور قولية - 00:57:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من اكل وشرب في رمضان فايش؟ من اكل او شرب ماشيا في رمضان فلا شيء عليه فانما اطعمه الله وسقاه. فاذا كانت ناسية الله سقاها وحتى لو كان الصيام فريضة - 00:57:53ضَ

بان النبي اطلق قال ان اكل او شرب ناسيا وهو صائم وهو صائم الحديس قال صائم اطلق ما قال فريضة ونافلة وهذا مذهب جماهير اهل العلم الا مالك. فمالك يرى هذا خاصا في في النافلة - 00:58:13ضَ

مالك يرى ان من اكل او شرب في الفريضة عليه الاعادة. ويرى الرخصة التي من اكل او شرب فلا قضاء عليه ان كان الصيام نافذة. ان كان الصيام طب شيخ اذا شفت واحد ينبه اذا شفت واحد في رمضان نبهه تنبه لا يأكل لبس ربك ان حرمته شيئا رخصه الله له - 00:58:33ضَ

ولذا يذكر عن ابن عباس ان رجل نبهه فقال منعتنيها هي رخصة من الله لي منعتني بها ومن لطيف ما يذكر ما ثبت في مصنف عبد الرزاق ان رجلا سأل ابا هريرة. فقال يا ابا هريرة صمت يعني الاسلام نافي - 00:59:03ضَ

فاكلت. قال اطعمك الله وسقاك. قال ثم اكلت. قال اطعمك الله قال ثم اكلت. قال يا ابن اخي يعني واحد وهو صايب نافلة ياكل ثلاث مرات نافيا اكلت ثلاث مرات نافيا. اي نعم. اكلت ثم اكلت ثم اكلت فابو هريرة رضي الله تعالى عنه نبهه على هذا. نسمع في هذه الايام - 00:59:23ضَ

عنده ثقة بهم انه سيحدث زيارة اقتصادي ان لم يقتل هذا العام ففي العام المقبل. هل ترى ذلك؟ وما هي نصيحتك؟ خير. لكن من من اقتنع بتحديد رآه هو يعني آآ له حظ من النظر فاخذ الاجراءات والتدبيرات - 00:59:53ضَ

اما ان يقوم ويقعد ويشغل الناس يصبح حديثه وديدنه هذا امر ليس هكذا فرق بين هنالك يعني فيه نظر وبين الغيب الذي يكون وفق نص شرعي. هذا ما في نص. البشرية في سنة التسعة وثلاثين قبل الحرم - 01:00:13ضَ

العالمية الثانية مرت بانهيار اقتصادي عجيب. قال لو انا رجل حمل خزنة مال كان واحد مال المال داخل الخزنة يرميه. ويبيع الخزنة حديد فيكون ثمن الخزنة اشد من ثمن ملئها مالا - 01:00:33ضَ

بل قالوا درت في الماء بركة الماء لو كان فيها او كان فيها ماء فالماء اسمن من ملئها من المال للمرت بالبشرية سنة تسعة وثمانين تسعة وثلاثين. ولذا لما قرأت اه مجلة الشيخ احمد - 01:00:53ضَ

وكذلك قراءة الشيخ احمد الشيخ محمد رضا لما كانوا يشترون الورق للطباعة وذكر هذا في مجلته المنار يعني لعل ثمن ورق الطبع الكتاب تضاعف عشرات الاف المرات. عشرات الاف المرات تضاعف ثمن ورق بصلة انهيار - 01:01:13ضَ

فالبشرية النظام الرأسمالي لا يمكن ان تهنأ به ولتسأل. لا يمكن. الامة امة ابتعدت عن دين الله عز وجل فبعدها هذا لابد ان تدفع ثمنها. تدفع ضريبته. فاما ان اقول هذا العام - 01:01:33ضَ

وجزاك العافية في كذا فهذا افتئاك عن غيب والعام والعامين امرهم وافي. رفضت الورثة توزيع الميراث على التوزيع بعد وفاة هذا الوادي. الميت ان مات فاول ما يعمل يحصر تركته وبعد حفر التركة يوزع الميراث وتوزيع الميراث - 01:01:53ضَ

يقول بسلطة القاضي فاذا امتنع الورثة فيما بينهم التوزيع فهنالك سلطة للقاضي. هل يمكن ان يؤجل يمكن ان يؤجل يمكن ان يؤجل الميراس كانت تقول مسلا وجود ام والام كبيرة واذا اخرجناها اذا وزعنا الميراث - 01:02:13ضَ

ونريد ان نبيع العطاء او نبيع السكن فان تكون المرأة نؤجل مسلا بعد وفاة الام فنبيع السكن وليس من مصلحة واحد من الورثة ان يشتري هذا السكن لان السكن يعني كل له سكن فهذا لا حرج فيه. ومن ها هنا جاء باب في علم الميراث يسمى باب التنافس - 01:02:33ضَ

التناسق مورث من مات ثم نورث من مات ثم نورث من مات حتى نصل الى الاحياء. ولازم التناسخ ان يكون قد مضى جيل او جيلين او ثلاثة او اربعة ولم يوزع الميراث بعده. وادق مبحث واعوصه في علم الميراث باب التناسق والله اعلم - 01:02:53ضَ

ما وجه الجر بين قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فنسب الكلام لله وبين قوله تعالى انه لقول رسول كريم. القرآن الكريم كلام من؟ الله عز وجل. من الذي - 01:03:13ضَ

انزله على قلب رسولنا صلى الله عليه وسلم. جبريل قول الرسول الكريم هذا المرسل من الله. واما الكلام كلام الله. وهذا امر لا شك فيه. الكلام الذي نقوله هو كلام الله. طب لما نقول القرآن - 01:03:43ضَ

كلامنا الثاني كما يقول تقول بعض الفرق كلام نفساني يكون الكلام ايش؟ كلام يغريه حقيقة يقول كلام كلام جبريل. ولذا رأيت بعض المعاصرين من اشاعرة يكتب ولازم كلام ان يكون الكلام - 01:04:03ضَ

النفسانيا ان يكون القرآن مخلوقا فقامت عليه القيامة فطبس ان يكون الكلام مخلوقا طمسه بالحمر الطامس لكن لو نظرت للشمس تقرأه فوق الطامة. النسخة التي عندي مطموسة لكن اقرأها. لكني اقرأها. هذا - 01:04:23ضَ

يقول هذه العبارة وهي في الحقيقة كلام حق. يعني كلام صدق لكنه باطل. يعني لما تقول كلام ربي نفساني معناه معناه الكلام اللي بين ايدينا كلام. جبريل. كلام مخلوق او كلام جبريل. القرآن كلام الله وهذا لا شك فيه - 01:04:43ضَ

القرآن كلام الله لكن الذي نزل به جبريل فالنظر الى الكلام المبلغ يقال قول فلان لكنه مرسل به من الله. فليس هو الذي انشأه. وانما هو الذي نقله. وانما هو الذي نقله. هذا والله - 01:05:03ضَ

واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ما حكم التزام بعض الاخوة الخطباء في الاردن بما يسمى بالخطبة الموحدة. هل هذا فيه مخالفة لولي الامر؟ من حق اولياء الامور اه مثل هذا الشيء وسلطة اولياء الامور - 01:05:23ضَ

فيها والتفريع في فقهها يحتاج لدراسة مستوعبة ولم اجدها للاسف وهي موزعة مرصوصة في بطون الكتب نحتاج لدراسة لكن لا اشك ان من سلطة اولياء الامور تنظيم شؤون الخطبة كان يعين من الذي يخطب ويعين موضوع - 01:05:43ضَ

الخطبة والامر ولله الحمد والمنة في سعة والله اعلم - 01:06:03ضَ