Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:03ضَ

فيكثر الناس في هذه الايام عن شيء يحصل كل عام وهو مبادلة الزيت بالزيتون في المعاصي. يأتي انسان عنده مجموعة كمية من الزيتون. فيعطيها لصاحب المعصرة. ويصطلحا فيما بينهما مقابل هذه الكمية اخذ اشهر هل هذه معاملة مشروعة - 00:00:33ضَ

ممنوعة. انا لا اتكلم عن رجل يحضر زيتا يحضر زيتونا فيعصره زيتا مقابل مال لا اتكلم عليه بصورة. هذه الصورة هي الدارجة ولا نأكل الزيت الا بهذه الطريقة. وهذه الصورة لا شيء فيها - 00:01:13ضَ

لكن انا اتكلم عن انسان عنده كمية زيتون قد تكون كبيرة فيصطلح ويتفق صاحب المعصرة انه مقابل هذه الكمية في مثلا مئة شركة زتون. ولا عبرة بالعدد. يعني لا عبرة بكمية الزيتون - 00:01:33ضَ

كمية الزيت. هذا المبدأ مشروع ممنوع. هذا مذكور عند اهل العلم. وذكره كثير من الكبراء مسألة بعينها موجودة في موطأ مالك. فمالك رحمه الله يقول ولا يجوز مبادرة الزيت بالزيتون - 00:01:53ضَ

الموقع وهذا مذهب جماهير اهل العلم. يمنعون من مبادرة الزيت بالزيتون لسببين السبب الاول الغرض. ما هو الغراب؟ وهذا الزيتون لا نعرف كم عدد التنكات الزيت كم كمية الزيت التي ستترتب بعد عصره - 00:02:13ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرا والغرر الشيء المجهول العاقبة. شيء مجهول العاقبة فالشرع اغلق هذا الباب - 00:02:43ضَ

لان الاصل في المعاملات بين المتعاملين انها قائمة على المشاة ها للمسابقة. فهذا يولد خلاف. والسبب الثاني وهو الاقوى ان فيه ربا ذلك ان علة الربا في الاصناف الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح - 00:03:03ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا بمثل وهاء بها. فان اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيفما شئتم علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون عدة الربا في اول صنفين الذهب بالذهب والفضة والفضة - 00:03:43ضَ

علة الربا انما هي لانها الاصول التي تقوم بها الاشياء الذهب والفضة الفول التي تقوم بها الاشياء. فلما ضربت الفلوس فاصبحت الربا فاصبح الربا يجري في النقود التي بين يدي الله. لماذا الربا يجلس - 00:04:03ضَ

النقود التي بين الناس بين يدي الناس. لان النقود هي اصبحت. الاصل الذي تقوم به الاشكال. فهي بمعنى زهقوا الفضة. ثم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاصناف الاربعة. البرج - 00:04:33ضَ

كله قمح للقمح. والشعير الشعير والتمر والتمر والملح بالملح. قالوا هذه فمنهم من قال انه طعام مدخر ومنهم من قال انها توزن وتوكد وكيفما دار الامر فان الزيتون طعام الذخر والزيت وانها - 00:04:53ضَ

يجري فيها الكيل والورد. فالزيتون بالزيت ثلث واحد. اذا اعجبني كلام ويمنع بيع الزيت بالزيتون لان به ما فيه. لانه من جلسة هو جنس واحد. لان به ما في والتماثل معدوم. المثل بالمثل معدوم. وبالتالي - 00:05:23ضَ

مبادرة الزيت بالزيتون الزيتون الزيتون نزل فيه الربا. لانه طعام المدخر او لانه يكرر يعني مثلا كتاب بكتاب ما في ما في ربا. سيارة وسيارة ما في ربا. دار الدار ما في ربا. لكن الاشياء التي - 00:05:53ضَ

توجد او تكال او تدخر وتطعم فهذا تجرد فيها ايضا. الان الزيتون يجري فيه الربا. الا ابن حنبل يقول الاصناف الستة لا يوجد غيرها الربا فقط فلعله لو عاش عصرنا ورأى ان الاصل الذي نتعامل فيه النقد وليس الربا لعله غير نظرته - 00:06:13ضَ

لانه لو اردنا ان نستصحب اصله لما قلنا في في المال الان ربا. لان الربا هو يعني خسرها في هذه الاشياء ستة دعم الشعير متى تأكله؟ فالعبرة بالاكل فيلحق بها غيره - 00:06:43ضَ

فالزيتون والزيت لابد في مماسلة كيف المماسلة؟ امر بيعتر وتماما ازيكوا لان به ما فيه شيء كثير. مثل تعطي انسان رمان ويعطيك عصير ما يصلح او تعطي انسان اه سمسم ويعطيك اه يعطيك - 00:07:03ضَ

هو جنس واحد. والاصل فيه مثلا بمثل. ولا يجوز ان يقع التفاوض خلاصة كلام اهل العلم ان الراجحة من الاقوال منع مبادلة الزيت في الزيتون كن بهاتين العلتين. الربا العلة الاولى الربا والعلة الثانية العلة الاولى الربا - 00:07:33ضَ

العلة الثانية هاتان العلتان تمنعان من مبادلة الزيت بالزيتون والله تعالى اعلم كيف يصنعون يبيعون الزيتون ويشترون زيتا؟ المصنع نبيع الزيت نبيع الزيتون فاقوا ضمانا ثم اشتروا زيتا مثل انسان عنده ذهب الذهب قل ماذا يصنع - 00:08:03ضَ

بيع الذهب والاحسن تشتري من غير لبيت. لكن بعد ان تتفقوا يعني يصبح هناك معاملتان. اه بيع الذهب وتقبض المال. بيعي الزيتون واقبض الماء ثم اشتري زيتا. سواء اشتريت منه او بناء على هذا - 00:08:33ضَ

النقل العملة الواطية والعملة المعدنية. جنس جنسان جنس الاسلام جماهير المعاصرين ان اهل العلم يقولون جنس واحد. يعني ما بنقول انا ابدل الدينار بتسعين قرش بالمعدن. او ابدل الريال فئة العشر - 00:08:53ضَ

الريالات مثلا بتسع او بثمن ريالات. الشيخ العثيمين رحمه الله كان يقول هذا الجنس وهذا جنس. فلك ان تبدل كيفما شئت اختلفت الاجناس فلك ان تبدل كيفما كان. والصحيح والله تعالى اعلم ان الورطية - 00:09:23ضَ

والمعدنية جنس واحد. لكن الدينار بده يقول دولار مثلا. الدينار والدرهم. الدينار والريال. هذا جنس ولا جنسين ليلتين. فلا يلزم الالف دينار الف درهم. هذا قول. او الالف دينار الف ريال. هذا جنس وهذا جزء. فاذا اختلفت الاجنة - 00:09:43ضَ

كيفما شئتم لكن نشترط فيها اليد باليد. بيع العملة بالعملة يشترط فيها اليد باليد والله تعالى اعلم الله يحفظكم. طيب. لو سمحت. شيخنا الله يحفظك. تفضل. الان في المعاصر الزتون - 00:10:03ضَ

بيجيبوا الزيتون شيحنا وبعد العصر طلع عشر تنكات والله انا الي تنكة. او الي ما في مشتركة او تعطيني نقل. الصورة هاي الان لا حرام لا لاحظ ان تكون الاجرة من نفس جنس الشيء. اه يعني اعمل لي كذا. اعصر لي - 00:10:23ضَ

هذه الكمية من الزيتون ولصاحب المعصرة تنكة ما في حرج فيها. ما في حرج. لان الاجرة تجوز على كل شيء شرعا فيجوز تعمل عندي وتوخذ شيء اخر غير المال. وهل كان الامر كذلك؟ وهل كان الامر الا كذلك في الزمن الاول الانوار - 00:10:43ضَ

فكان الناس يعني في معاملاتهم تكون مقابل اشياء وليست مقابل نقد. شخص يمتلك شقق سكنية يريد بيعها دفعة اولى وباقي شركات امريكية على دفعات تدفع له على عدد من السنوات ما عقم هذا الفعل؟ لا عربي - 00:11:03ضَ

الشيك ليكون وثيق يعني بلاء التوفيق وليحفظ حقا فهذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه. واما التعامل مع الذنوب فكما اقول دائما يكون بقدر وبحذر. ما رأيك يا شيخ في من يستدل بتفسير - 00:11:23ضَ

الكشاف وهل الخوارج من هون؟ صاحبه الزمخشري. كان من المعتزل عن انا معتزلة وبث المعتزليات في تفسيره بطريقة خفية جدا والبراء له السراج الديني البلقيمي واخرج اه ائتزالياته بالمنقاش. وله كتاب عليه سماه الكشاف في الكشاف. وصل فيه الى - 00:11:43ضَ

رقم مئة واثنين وعشرين من العمران ومات قبل ان يتمه واتمه ولداه صالح عالم الدين وجلال الدين عبدالرحمن ولما رأى بعض الائمة اظنه العراقي الكشاف في المدينة كتب رسالة سماها الانتفاف عن قراءة الكشاف - 00:12:13ضَ

الكشاف فيه لفتات بلاغية عالية جدا. وعز على اهل السنة ان تكون هذه اللفتات في تفسير معتزلة فاختصروه او اخذوها منه ووضعوها في تفاسيرهم ليطوفوا الناس عن قراءة الكشاف وممن صنع ذلك النسف في كتابه وتفسيره مدارس التنزيل. والكشاف - 00:12:33ضَ

الف كتابه في مكة واخذه من الحاكم الجشري وله تفسير كبير فاختصر واعتصره وادخل فيه الاعتزاليات ومن اراد ان يعش في الاعتزاليات في وسط العبارات فلينظر في تفسير الحاكم الجشري وهو زيدي - 00:13:03ضَ

والزيديون اه في معتقدهم معتزلة. يعني بودي لو ان طالب علم قارن اذا ما في تفسير الحاكم المشرمي وما زال مسخوطا الا انه محفوظ مع ما في كتاب الشاف الكشاف لا انصح ان يقرأه الا من كان متمكنا من العقيدة. والله تعالى اعلم. توفيت - 00:13:23ضَ

جدتي البارد صلى له الرحمة واحسن الله عزاءكم فيها. يا اخي الساعي فعند الاحتضار كانت تتعرق. هذا نفس الخاتم الخاتم نعم على باب حسن الخاتمة كثيرة ومنها التعرف ومن مات بالعرق وظهر العرق وعلى - 00:13:53ضَ

فهذا علامة خير والله تعالى اعلم. بعض اخواننا يريد ترك طلب العلم بحجة التفرغ لحفظ القرآن. لماذا هذه المناكدة بين القرآن وبين العلم فالعلم هو رأس الطلب وهو اصل الطلب - 00:14:13ضَ

وكان الناس في البدايات يلقنون فيحفظون وهم صغار. ثم لما يكبرون يلقنون ما حفظوا اذا نكح العلم الفهم اصبح صاحبه عالما. فالمولود الذي يترتب على هذا النكاح هو العلم. فانت يا اخي - 00:14:33ضَ

واقبل على تفسيره الا تحفظ لتكون الة كالمسجل احفظ وافهم واعمل وادع والقرآن لا تستطيع ان تفهمه الا بان تلم بالعربية ولا تستطيع ان تفهمه الا ان ترى الاحاديث والاثار في - 00:14:53ضَ

فالقرآن هنا في العلم فالراسخ من اهل العلم ان تكلم فينبغي ان يبدأ بالقرآن الكريم هل لنا في الجنة ان يخلق الله لنا اناسا بالاوصاف التي نريدها؟ بالاوصاف التي يريدها الله احسن اوصافك. ايوة. فهم على - 00:15:13ضَ

قال يوسف ورسول ادم والى اخره. والاسئلة التي لا يترتب عليها عمل ليس من صنيع السلف ولكن ابشرك اعمل لتدخل ولا تنشغل لو دخلنا الجنة ماذا يكون لنا؟ ليكن همك العمل بدخول الجنة. فنسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم - 00:15:33ضَ

وابشرك بان الله تعالى يقول ولهم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. فلك في الجنة ان دخلت ما تشتهي نفسك وما تلذ عينك. ولذا بعض علمائنا المغاربة آآ كان واحد منهم يقول يا رب ان دخلت الجنة اريد - 00:15:53ضَ

اريد مكتبتي واريد ان لا انقطع عن العلم تجمع به يا رب هذه الكتب فلا هم فيها ما تشتهي الانفس ولهم فيها مات التي الانفس. تزوج اخي منذ فترة يسيرة ولم تكث ولم تمكث معه زوجته الا شهرا واحدا. وطلبت منه - 00:16:13ضَ

غير السبب واو. احسنت في قولك واضح. من غير سبب واضح علما هو لم يدخل بها طوال هذه المدة آآ كانت ماذا يحق لها من المال؟ اولا متى غلق الرجل الابواب - 00:16:33ضَ

وارخى السطورة ووقع الاجتماع بينه وبين زوجته ولا يوجد مانع في السجن الحمد او آآ او مادي كصبي مميز فاكبر بينهما فاذا وقعت هذه الخلوة وجب لها الوهر كاملا. متى حصل لقاء بالزوج وزوجه؟ ارخت السطور غلقت الابواب - 00:16:53ضَ

الرجل ليس صيام فرض او صيام نذر والمرأة ليست حائضا ولا يوجد بينهما مميز كاكبر بحصول هذه الخلوة بهذه الشروط هذه الخلوة توجب لزوجة ايش؟ توجب للزوجة كاملا الا اذا وقع شيء فهذا الشيء الذي ينقل القضاء. الامر قضاء خائنة ممكن نجدها والعياذ بالله. يعني ليست - 00:17:23ضَ

طبعا اما هو ما مسها هو ما يعرف هذي هو ما مسها. فبعد هذا الملابسات والمنازعات التي تقع بين الازواج تدرس كل كل ملابسة على حدى وتعطى حكما قضائيا يحكم به القاضي بناء البينات التي تكون بين يديه. وقد - 00:17:53ضَ

قد يكون السبب الزوج. لماذا دائما الزوجة السبب؟ يعني قد يكون قد تكون العدلان زوج. ومن العلل آآ المذكورة في علب في علل خفية. وفي علل تخص العورات. كأن تكون المرأة واتقاء او صدقاء او ان تكون الرجل مشغول او يكون - 00:18:13ضَ

اني لا ذكر له مجبوب او علمين لا يقدر على ان يأتي النساء. بعض الرجال تمكث معه زوجته سنوات. ثم ثم بعد سنوات تبقى بكرة. وهذا من حيائها ومن ستر الله عليه. ولكن لها شرعان ان تقول يعني - 00:18:33ضَ

يعني انا اريد الفراق لا يذكر عن هذا. ان تقول انا اريد الفراق فلا حرج في الرزق. حتى جوز مشروع الخلع. للمرأة التي اختلعت من زوجها لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس معه الا مثل هدم الثوب. ذكروا مثل الثوب - 00:18:53ضَ

لا يعتصم ابدا. بلغ وادب وابتعاد عن ذكر العورة وطلبك الذي تريد. يعني انظر الى يعني الى الفطمة والى البلاغ. التي جرت وعلى لسانها قالت يا رسول الله ليس معه الا مثل هذا الثوب. وواحدة سألت في نفس المسألة اعجبني كلامها - 00:19:13ضَ

آآ يعني تريد ان تفهمني هذا المعنى لاختلاء في شيء. فقالت لو جثت له عروس فلا يقدر عليها يعني هي توري الموضوع مفهوم. ماذا تريد؟ وهكذا كيف تكون تحياتي السعداء في القبور وكيف تكون حياته الاشقياء في القبور. يمد له مثل بصره في قبره. يعني في اطلالة على العالم - 00:19:41ضَ

في الجنة تفصيل طريقة التنعم والعذاب والشقاء في القبر يخص الروح والروح من امر ربي لا يعرفه احد هنا وبالتالي نبقى في عناء. فالغالب على عالم انه في عمى. بخلاف ذكر الجنة - 00:20:21ضَ

الذي فيها فيه التفصيل. ومن محاسن تقديرات العلماء ان اللذات التي اعطيناها في الدنيا انما هي تعيينات حتى نعلم جنة الله. فنرغب في الطاعة وحتى نخاف من نار الله. حتى نبتعد عن - 00:20:41ضَ

اه حتى لا نرتكب المعصية. والا لا يؤتي الدنيا شهوة. على التحقيق الدنيا ان تعطيك فقط عين لان الدنيا في اصلها ليست الا دار مرور وليست دار بقاء. فالدنيا فانية. ولذا - 00:21:01ضَ

فالله جل في علاه شاء الله عز وجل في قدره انه الانسان لا يلتز الا من اماكن يسيرة ويتعذب من كل مكان. فاذا الدنيا دار الشقاء. والدنيا دار شقاء. انت لا تلتز الا من اماكن محصورة معدودة. ولكن تعذب من كل مكان - 00:21:21ضَ

فطريقة وتقول يعني الشقاء والعذاب عالارواح في الاخرة امر نقره ولكننا لا ندركه ادراك دقيقة ما الفرق بين الجهر والاعلان في الاية؟ ثم اني دعوته ثم اني اعلمت واسررت لهم اصرارا. الاشياء تتضح باضدادها. الاشياء تتطبع باضادها - 00:21:41ضَ

محمود. ما ضده. السر. والاعدام. ما بده. الكتمان فهل يلزم من الاعلان الجار؟ هل يلزم في البيان ان تجار؟ لا. لا. فاذا الفرق بين الاعلام والجهر ان الاعلام ضده الكتمان والجار ضده الاصرار - 00:22:11ضَ

ولا يلزم من الاعلام الجهر. وانما الجهر وسيلة من وسائل الاعلام. الاعلام. فالاعلان اوسع من الاعلام اوسع من الجهر. ونوح عليه السلام والاية ذكرها الله تعالى على لسانه. يقول معتذرا - 00:22:41ضَ

بربه عز وجل انا دعوت قومي. واعلنت وبينت وما كتمت ما اردت يا رب. وانا معهم كل طريق. فاعلنت فسلكت الجهقة وسلكت الاصرار. ويتضمن الجهر انه غشيهم مجتمعين في اماكن حافلة عامة وبلغهم مرة واحدة. ويتضمن الاسراء انه - 00:23:01ضَ

التقى بهم واحدا واحدا وانه اسر لكل واحد منهم ما يدعو اليه. وفي هذا اشارة الى ان وسائل الدعوة الى الله عز وجل منها ما يلزم المحافل العامة كالدروس والخطب ومجالس المواعظ - 00:23:31ضَ

منها ما يسمى بالدعوة الفردية. الدعوة بين الداء والمدعو التي تكون دعوة فردية ويكون فيها الكلام الذي فيه ليس الكلام الذي فيه جار. وهذا وذاك انما هو مين؟ الاعلام. يعني اعلان وجارت - 00:23:51ضَ

اعلان اعلان اني ظهرت اعلان. فالاعلام غير الجهر. الاعلان غير الجهر. والله تعالى اعلم اخت تسأل قوله من موعد بيننا وبينه جنائز. كيف نوفق ذلك وان ابا موسى الاشعري كان في جنازته اناس قليل. وابو ذر مات فريدا وحيدا. يا جماعة وين اللي بيلعب زول الصحابة؟ حتى يقال - 00:24:11ضَ

الصحابة رضي الله عنهم. والكلام بيننا وبينهم جنائز رؤوس اهل البدع ورؤوس اهل السنة. وليس في احد اهل السنة كم من سنة اليوم سنة يموت غريب. والغريب شهيد. لكن الكلام على رؤوس اهل البدع. اذا مات رأسا من رؤوس اهل البدع ايش حال - 00:24:41ضَ

ما حتقدري به. الان لو سمينا لكم المبتدعة هذا احد يعلم عنهم. ابن ابي دؤاد كان في عصر الامام احمد وعذب الامام احمد. وكان يحمل سيف المأمون سيف السلطان. واستسلط على اهل السنة بسيف السلطان. فضربه - 00:25:01ضَ

بكذبه وتعريفه ودجله ومحاربته لله ورسوله. ومن لا الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة رحمه الله. فذاك مال ولا احد يسأل به. واهل السنة رؤوس اهل السنة وعلماء اهل السنة - 00:25:21ضَ

رحمهم الله وبيض الله وجوههم وكسرهم وكسرهم وحياهم وبياهم وابقاهم ونصرهم. رؤوس اهل السنة جل في علاه يعني يعرف الناس بفضلهم لما يموتون فتجتمع الالوف المؤلفة في جنازته في جنازته. وما هو مش فاهم - 00:25:41ضَ

هذا امر معلوم. وسبحان الله وقع في قلبي لما رأيت ذاك العدد الكبير في جنازة اخينا لاسلام صالح طه اسأل الله له الرحمة. قلت هذا العدد لو اجتمع على على الداعي في حياته لعله اصيب بغرور او اصيب بكبر - 00:26:01ضَ

او اصيب بتعالي. فالله يدخر لهم هذا بعد وفاته. فله حكمة سبحانه وتعالى من ادخار هذا بعد وفاة اذا تبقى هذه القاعدة بيننا وبينهم الجناة. شيخ الاسلام ابن تيمية اوزي وقورص. ولما مات خرج جميع اهل دمشق - 00:26:21ضَ

الا ثلاثة سماهم ابن نصر الدين الدمشقي في الرد الوافر ومحمد بن عبدالهادي قالوا هؤلاء الثلاثة كانوا قضاة وحكموا عليه فخشوا ان خرجوا اهلكوا. لو خرجوا جنازتهم لسهلكوهم قتلوهم قتلا وذبحا - 00:26:41ضَ

فاذا محمد ابن ناصر بن دمشقي لما تكلم عن شبه الطاعنين في شيخ الاسلام ابن تيمية يعود سنة الله قاضي من كل عاقل ان شيخ الاسلام الله يحبه ويرضاه. وان الله عز وجل وضع له القانون. وان كل من تكلم في - 00:27:01ضَ

في حياتي من العلماء والقضاة كانوا في جنازته وبعد بعض البلهاء كافر وعنده كفر. هذا امر مستحيل. هذا امر مستحيل. هذا الامر على اهان القانون مستحيل في من يعلم حكم الله عز وجل واسراره في كونه. بيننا وبين اهل - 00:27:21ضَ

لا الجلال ما حكم نمص وقص الحال؟ حرام؟ لعن الله نمصة. امرأة ملعونة لا تأخذ بركتها. ننصح جاءت امرأة لابن مسعود ابو يعقوب والقصة في عند فسألته عن النار فقال ان الله لعن ما نصف في كتابه. وكانت المرأة تابعية قائمة - 00:27:46ضَ

فرجعت فاخذت الكتاب الواح القرآن فقرأته كاملة ثم رجع الى ابن مسعود فقال اني سألتك عن النمص فقلت ان الله لعن ما انصت في كتابه قد قرأت كتاب الله ما بين دفتيه. ولم اجد شيئا عن النمص. فقال لها يا امة - 00:28:26ضَ

هلا قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الحشر. قالت بلى فقال فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن فهذا لعن النامصة في كتاب الله شبهة قوية عند الماء وقالت يا ابا عبدالرحمن - 00:28:56ضَ

يا ابا عبدالرحمن ان ام عبدالرحمن فوزي يعني زوجتك ضروس انا امرأة رأيت مرتك. والذي يبدو لي ان زينب الثقفية رضي الله عنها وهي زوجة ابن مسعود ابن مسعود والله تعالى اعلم فيما يبدو بان حواجبها لطيفة. فتخيلت المرأة من رقة حواجبها انها تموت. والله تعالى اعلم - 00:29:26ضَ

فقالت يا ابا عبد الرحمن ان ام عبد الرحمن فقال اسمع اسمع قال ابن مسعود والله لو كما تقولي لما جامعتها في البيت. لو كانت كما تقولين ما جمعني واياها شخص واحد في بيتي. يعني ما - 00:29:56ضَ

بقيت زوجا لكي تكون ملعونة وزوجة تكون زوجة كل واحد يشبه لزوجه وتكون قد اه يعني نالت واصطنعت اسبابا من اسباب اللعن. فحتى يبارك الله لك في زوجك وفي اولادك منها. فينبغي ان ترعى زوجك - 00:30:16ضَ

ابعدها وان تحوشها عن اسباب النقص. النمص حرام شرع. كما فعلنا شيخنا كثرة الفتن وخصوصا المتبرجات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم شيئا فيأتي اهله الى اخر الحديث. اذا امرت زوجتي بازالة شعر البدن اليدين والرجلين باستمرار - 00:30:36ضَ

هل اكون اثما؟ نعم تكون اثما اذا كان في نمص. وموضوع اليدين والرجلين فيه خلاف. والراجح انه نمص لان النمص ليس خاصة بالوجه لا في اللغة ولا في الشرق على خلاف المؤتمر بين اهل العلم في ذلك. اما ازالة شعر الوجه فهو رمز باتفاق. وانت اذا اردت ان يعني - 00:30:56ضَ

تتلعب بزوجتك احفظ الله. احسن وسيلة للتمتع بالزوجة شهوته عند اهله. فاكثر الناس عفة الانبياء واكثرهم قوة وفحولة وردوة. فهل تريد تلعن بزوجك؟ بصرك. واطلب من هانتا تزين فالزينة التي احلها الله عز وجل طاعة اذا المرأة ارادت ان تتبعل - 00:31:16ضَ

لزوجها يعني بان تترقق وان تقضي نهمته فهذا امر فيه عبادة وفيه في طاعة ولعل بعض الاخوات تقصر في حسن التبعل للزوج ولعل بعض الازواج لا يقنع بزوجه. ان تقنع نفسك وليبقى - 00:31:56ضَ

على بال ويحرم عليك ان تفكر بغيرك. انه انا الله اخلي النساء ومحل قضاء قطري وشهوتي امرأتي لا غيري اطلب من زوجك ما يقضي نعمتك وما يلبي حاجتك. فاما ان اه تفكر بالحرام فهذا والعياذ بالله تعالى - 00:32:16ضَ

من الاشياء المحرمات الناس البشرية تجري من جرارات الغرب والغرب لا يفهم. اين تكون امرأته ومع من تكون؟ وهي لا تسأل اين يكون زوجها ومع من يكون اما حالنا فلا. نحن عندنا سر وضع الشهوة مهدف. كان له هدف - 00:32:36ضَ

هم عندهم الشهوة رجل ذاتي. نحن الشهوة عندنا مهدفة. ايش يعني مهدفة؟ الولد. يعني نريد الولد نريد الذرية الشيء المزعج الكفار كثيرا من المسلمين. هذا شيء مزعج الكفار يعني المسلم لا يشبع من البلد - 00:33:06ضَ

فقير فقير عنده عقيدة بان الرزق بيد الله عز وجل. ولا يريد الولد الشهوة. ولذا الشهوة لهذا الولد. يعني الولد لا يكون يعني لا تراد الشهوة لذاته. لا تراد الشهوة لذاته - 00:33:26ضَ

صباح الرحم. ما حكم اجتماع اخوات بقصد تدبر كتاب الله؟ واستخراج هداياته بالاعتماد فقط على الفهم الوسيط الان. من غير البحث تعميق في كتاب التفسير. طبعا عميق ووسيط العبارات فيها شيء. تفسير اه فهمي بسيط. البيبان الواحدة - 00:33:46ضَ

له ثلاث تفاسير ولله الحمد والمنة طبعت. الاول من وجهي والثاني الوسيط والثالث بسيط فالبسيط مطبوع هو في نحو ثمانية وعشرين جلدة. والوزير في مجلد. والوسيط في اربعة مين اكبرهم؟ صاروخ بتقول على الفهم البسيط البسيط يعني الفهم الممتاز الفهم الكبير. الارض تسمى بسيطة - 00:34:06ضَ

فالبسيط ليس كما يضر الناس البسيط يعني شيء قليل. بسيط يعني وجيز. سر وجيز. لكن هذا من ايش هذا انا امثل على هذا والامام اللغوي المعاصر الامام الكبير في اللغة الذي يتقن ثمان لغات. وخدم الاسلام بها - 00:34:36ضَ

الهلال رحمه الله له كتاب بديل اسمه تقويم اللسانين. والمراد باللسانين القلم واللسان. الشفوي للقلب ذكر الاخطاء الشائعة في العربية وذكر اللغات ذكر ان هذه الاخطاء الشائعة سببها اللغة العربية في فترة من فترات وما زالت للان لها اثر في جميع لغات العالم - 00:34:56ضَ

لها اثر ان لم تكن هي الاصل العلماء ولكن مهم العلماء مختلفون هل اللغة التلطيفية ام جهادية اقامة يعني كل اللغات تصبح متسرعة للعربية. واذا كانت الاجتهادية تقول لكل لغة يعني - 00:35:26ضَ

يتخاطرون بها باجتهادهم ولا يوجد لغة ام. لكن لما تحتك الناس مع بعض يصبح القوي المهيمن هو المسيطر على الضعيف فالعربية الدام انتشار الاسلام عقود الاسلام كانت لها اثر في جميع اللغات. الان اسباب اخطائنا اللغوية - 00:35:50ضَ

سيطرة الغرب فينا فبين اثار كثيرة فمنها قيمته البسيطة. قال اصل كلمة الوسيط اللي هي السنبل في العربية بسيط اللي هو عكس معقد مركب. فاصبحنا نقول بسيط هي هي تعبير خاطئ مناقض لفعل - 00:36:14ضَ

انبسط في العربية وهو يقول لكن اصبحنا نريد نفسر للناس. الشيء السايل يعني الشيء ليس معقد. فكلمة بسيط دلالة ظاهرة على ضعفنا وان اللغة الانجليزية دخلت في هذه اللغة وطلبت اصلا وهو فعل بسط طردته - 00:36:34ضَ

واحتلت مكانه. مثل الله لما يدخل على بلد مسلم فيطرد اهله ويحتل هذا البلد. هذا نوع من الاستعمار لغات على اللغة هذا اليوم عنوان ضعفي. انا لما اسأل بعض هذه الكلمات التي قرأتها من كتاب تقول يعني اتذكر اتذكر ضعفنا - 00:36:54ضَ

يعني اضطهادنا يعني سلاحنا عن قوته. الله المستعان. فنعود لسؤال الاخت ويرون ان القرآن ميسر للذكرى بانتفاع به. لا يلزم التعمق في تفسير القرآن ولكن يلزم ان نفهم الاستنباط ونفهم العربية فهما سليما. التفسير في البدايات بدأ في عهد عبدالله بن عباس رضي الله عنه بالكلمات الغريبة - 00:37:14ضَ

وهم بيفهمون مقاصد الشريعة ويفهمون المعنى الترتيب للاية. وان عجزوا عن ذلك فلان العربية لان القرآن نزل بعدة لهجات فبعض العرب من قريش لا يعرف لهج القرآن نزل بها القرآن فبقيت بعض الكلمات غريبة على حفظه. فاحتاجوا - 00:37:44ضَ

فالناظور في التفسير في القرون الاول والقرن الاول والقرن الثاني يجد ان التفسير الذي يجب عليه المعنى معان معاني القرآن كلمات غريبة. لكن لما اتسعت الارض دولة الاسلام واصبح بعض الناس لا يعرفون العربية اضطر علماؤنا - 00:38:04ضَ

الله تعالى ان يكتبوا ان يكتبوا التفاسير المطولة وبدأ بالتفاسير بالاسناد. الربط بين الحديث والاسى اقوال الصحابة واقوال التابعين اقوال السلف الصالحين. في كلام الله رب العالمين. واول ما جمع هذا الامام محمد ابن جرير - 00:38:24ضَ

وابن جرير رجل عجيب. قال لهم ايش رأيكم؟ تفسير في سلاسين الف ورقة قالوا كثير من ينسخوا من يحفظهم من يقرأهم. فكتب تفسيره في ثلاثة في ثلاثة الاف مرة. فنزل من ثلاثين الف طلقة الى - 00:38:44ضَ

ثلاث الاف مرة. والتفسير الان تفسير ابن جرير هو التفسير الام وهو شيخ المفسرين الذي اختصر تفسيره واعتصموا وانتقى الصحيح من اول. انتقى اصح ما فيه الاباء للكثير. في كتابه - 00:39:04ضَ

تفسير القرآن العظيم. بعد اه يعني يكون كلامهم يعني لا فبعض الناس كاد ان يخرجها من فائدته بعض اعتصاراته للكثير كانها غريب. يعني ما ما في فائدة. واحد يعتصر كثير سيجعله غريبا. ومنهم من ابعد - 00:39:24ضَ

وازاح بعض الاحاديث الضعيفة وبعض الاسرائيليات وبعض الناس لا يعرفون هذه العلماء فلابد يا اختي بمجرد اجتماعي في الليل اما ان تكون بينكم عالمة بالتفسير تحسن ان تعرف الصحيح تعرف الدخيل - 00:39:54ضَ

والتفسير يقال اصيل تعرف اصيل والدخيل من التفسير كثير من الناس تسبق اليه معاني اه بحكم اه يعني باشياء متنوعة اه يكون اه بريئا اما انتم تعتمدون على اسهانكم وازواقكم ولا يوجد بينكم عالم - 00:40:14ضَ

هل تجتمعون على قراءة تفسير المؤتمر واما ان تكون بينكم عالمة او تجتمعون على درس علم ويكون حادقا اما ان تترك الامور بالذوق وبالوجدانيات ولما يعني يقع فيه تأثير على القلب فهذا بداية فتح باب - 00:40:44ضَ

نسأل الله العافية. ما حكم صلاة من يصلي في الصف المتأخر معه من فراغ والصف الذي قبله يمكن رأى الفراغ صلى وحده فهذا يقال له لا صلاة لمنفرد خلف الصف - 00:41:04ضَ

لا سيما اذا كان قد الف يعني جاء واحد نسأل الله العافية شافه بعض الناس اه يعني وضعين في الدنيا. وقال هذا لا صلاة لا صلاة من الصف الاول وقفت مع - 00:41:24ضَ

فهذا ما وقع فيه خلاف ولو انك صليت وحدك ان شاء الله الصلاة صحيحة ولا شيء فيها اذا كان بيت الخلاء الذي في بنيان في اتجاه القبلة. هل استعمال المحاضرة؟ ورد في هذا احاديث كثيرة. منهم من قال ان البنيان اه لا يمنع - 00:41:44ضَ

من استقبال القبلة لكن الصحيح في هذا ما ثبت عن ابي الدرداء قد كنا في الشام وبنينا المراحيض اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم وبنينا المراحيض فكنا اذا كان المرحاض سقب القبلة ان حرفنا واستغفرنا. ان حرف - 00:42:04ضَ

واستغفرنا ولا يجوز شرعا استقبال او استجبار. القبلة في قضاء الحادث. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تلخم جهة القبلة جاء يوم القيامة وخامته بين عينيه بعض الناس بيفتح الشباك جهة القبلة. ويرمي نخامته ولعلها تقع على رأس رجله. وترى هذا في بعض المسائل - 00:42:24ضَ

هذا حرام وليس هذا بالادب فاقول لي ولكم في الكتاب والسنة لا يجوز للانسان نستقبل او ان نستدبر القبلة في قضاء الحاجة يا شيخ كان عندنا عجوز في البيت من اقارب زوج وكانت تضع فلوسها عندي وتقول اذا احتجت خذي منها. وفي يوم احتاجت فلوس اخذت منها - 00:42:54ضَ

العجوز ولم يكن لدي في ذلك الوقت حتى اعطيهم حقهم. والان اريد ان اسلم ديني لكن لا ولمن اعطي المال واذا عملت بها صدقة هل تجوز؟ مع العلم ان العجوز مقطوعة ليس لها ابناء ولا اخوان لديها - 00:43:24ضَ

تطلب لها بنت عم لها. جزاكم الله خيرا. آآ السؤال ناقص اللي كانت عندك وبقيت عندك من الذي اخذها وامام الها؟ كلها الاصل الميراث ولا يجوز تطبق عن الاخر مقابل الحياة. الواحد سرق من اخر شيء قال والله لا يستحي يقول ازرق منك. واستحيا الرجل المال. فبدي اتصدق عنه - 00:43:44ضَ

لا يلوم لك ان تتصدق عن صاحب حق سئلت ذمتك فيه الا بان تجهله ما في واحد ما بيعرفه خط او واحد اشتغل عنده شغل وسافر اما عمدا متعديا وظلما ثم وقع في التوبة واما لملابسات معينة يأخذ ثم هو حصل معه - 00:44:14ضَ

حتى علماءنا رحمهم الله تعالى يقولون تتصدق بها عنه فان التقيته تخبره ان استطعت عنك. فان امضى الصدقة وله ان يقول انا لا اعلم صدقوني. تتصدق وتعلق الصدقة على الله. على استئذانه - 00:44:44ضَ

فان اقضى الصدقة وقعت صدقة فان لم يبدو الصدقة فلا يحق ان يقول لا اريد مال. اليوم عشان الخجل لا تتصدقي الا. اذا ما وجد وارس له. الاصل في عدم وجود الوارد - 00:45:14ضَ

ان يكون الميراث في بيت المال. فبمعنى بيت المال مصالح المسلمين العامة. بمعنى بيت المال مصالح مستنين العالم. فانت فحين اذ تتصدقين. ثم دائما وبقاعدة اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في علم الفرائض في علم الميراث وهي في حديث في صحيح الامام البخاري يقول - 00:45:34ضَ

اقرب ذكر وا اقوى من ذكر دائما الناس. دل عليه حديث صحيح البخاري. دائما اقرب ذكر راس لو ابن العبد ابن ابن العم اقرب من يعني لمن ماتت من النساء اقرب ذكر دائم للناس. واصحاب الحقوق يأخذون حقوقهم - 00:46:04ضَ

وهذا يأخذ الباقي اشتريت كتب في المعرض الاخير اللي حصل هنا في الاردن وقد اخذته الخطأ كنت موجودة باكياس ليست لي ولم استطع الرجوع للمعرض واعيدهم الى الاستعلامات. وثمنهم ما يقارب اربعة واربعين دينار فماذا اصنع - 00:46:28ضَ

هذا الامر. وحاولت قدر المستطاع نشر الخبر عبر التواصل الاجتماعي ووجود لكن لا فائدة ما فهمت ايش لكن لا فائدة. يعني لكن ما رد احد؟ ما رد احد؟ ما رد احد. على حال تتصدق بثمن هذه - 00:46:48ضَ

تتصدق بثمن هذه الكتب وتعلق الصدقة على ما قلت. ما قلنا. انه افضل صدقة فالحمد لله والا فلا بالنسبة لمخاطر اتجاه القبلة لو استخدمت المناديل لوضع النخامة فيها. ولا تكن جهتك كلها انحرف عن القبلة. انحرف يمينا او يسارا - 00:47:08ضَ

كذلك تضخمت الصلاة انحرص يسارا ولا تنحرش يمينا وهكذا. ما رأيكم في البقاء معزول مستهتر كثيرا بالصلاة. ايش مستهتر؟ يعني الصلاة. كلمة استهتر اه في الاراوين وردت في ذلك بعض الاثار كان مستهترا بذكر الله يعني مسيطرا عليه. يعني - 00:47:28ضَ

كيف يكون في حال تلك المرأة اللي جاءت للعمر؟ ذكرت زوجها فقالت يا رسول والله انه لعمر قالت يا عمر يا امير المؤمنين قام بالليل صعب النهار فقال لها بارك الله لك في زوجك. كان بجانبه كعب. فقال ولد عمر - 00:47:58ضَ

تشكو زوجك يا امير المؤمنين انها تشكو زوجها. هي تشكو زوجها. يعني لا يقربها القاعد في النهار صائم لا يضربها فقالت من اذا ولى من تولى حارها. فهمت عليه فاجبها - 00:48:28ضَ

ارى ان لها ليلة من اربع ليالي. يجوز اربع نساء. فذهب في كل اربعة ايام ليلة. الله اكبر ارفع. هذا الفهم. فاخشى ان تكون اخت هكذا مستهتر بالصلاة يعني الصلاة اخبرته عنها. لكن انا اجزم انها لا تريدها - 00:48:48ضَ

مقصر فيها سبحان الله فوجدت كلاما طويلا في حكم حضور الزوجة على ترك الصلاة. بل رأيت كلام ان تارك الصلاة يعني تخلص ذريته منه من اه ترك الصلاة ماذا بقي له من الدين؟ متى ناجى رب العالمين؟ متى يتذكر ان هنالك جنة ونار ظلمات - 00:49:08ضَ

اي حسنة تغزو اتعجو واي سيئة يخاف منها؟ تارك الصلاة ماذا بقي له من الخير ماذا نقل من الخير؟ بعد ما بقي له من الورثة وتركت الصلاة في البيت للزوجة والبنت ماذا بقي؟ ماذا بقي من خير - 00:49:48ضَ

اذا كانت قد قصرت في امر الله فيا ايها الاب لا تشكو انك من حقوقه وعدم بره ان كانت اركان الصلاة فالذي يفوته الادنى الاعلى لا يشكى بالادنى. قال فوتوا الاعلى لا يشكى بالادنى - 00:50:08ضَ

يا ايها الاب اذا اردت بركة اولادك وبركة وبركة اهلك. فاحرص على ان يعظموا اوامر الله كما ثبت عند احمد وغيره من حديث ثوبان خير موضوع في الصلاة. احسن موضوع في الصلاة احسن شيء - 00:50:28ضَ

وضعه الله تعالى انما هو الصلاة. فحين اذ الزوجة وتعظيم مقدار تعظيم لامر الله عز وجل وما يترتب عليها من هذا الصنف. فاشكوا زوجة لها وتكلم وتكلمي معه ولا سيما في لحظات الاستقبال. بعض الازواج كالوحوش في البيوت. ما يستقبل - 00:50:48ضَ

الا عند قضاء الارض والشهوة. يرق قليلا ويلين قليلا لزوجه. وما عدا هذا وبعد. الزوجة تهابه وتخافه ولا يعني يحسن ولا احد ممكن يتفاهم معه. ففي لحظات الصفاء ذكريه بهذا الامر والحي علي. وما شابه. سلطي عليه بعض اقاربك. يعني - 00:51:18ضَ

يتكلمون معه ابذلي ما تستطيعين ادعوا له اجعلي اولادك يتوسلون اليك بان يصلي يا ابانا لا نريد ان نراك اتق الله في احرص على الصلاة. لقن اولادك وقولوا لابيهم هذا الكلام. فهذا الكلام يعني يرق له الحجر - 00:51:38ضَ

احرصوا على الخير بعد ذلك كل ما يمكن ثم ما بقي الا الفراق فالفراق. فالطلاق لما شرع شرعه الله بالحكمة وليس كل امرأة تطلق هي المذمومة. فقد تقع كثير من حالات الطلاق وسبب الطلاق سوء الزوج وادانة الزوج - 00:51:58ضَ

فليست دائما المرأة في الطلاق تعرف قيمة الطلاق الطلاق. طبعا الطلاق عند النصارى مش موجود ابدا غير موجود. ولدوا يتساهلون في موضوع النساء الرجل بانه لا يعرف الا الحلال فحين اذ اذا الزوجة ما استقامت وقع الطلاق. اذا الزوجة ما اعانت على طاعة الله عز وجل وعلى - 00:52:18ضَ

فالطلاق مشروع وليس بممنوع. اخي يسأل يسأل هذا السؤال. وساقه لكم كلامه فقط بالحرب شيخي وحبيبي والشيخ مشهور احبك الله. اه ادخلك الله الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب. امين ولسامة - 00:52:38ضَ

سؤال مهم مطلق يجده البعض مضحكا لكنه مهم جدا. فتحت وكالة ناسا الفضائية باب التسجيل الى كوكبة مارلخ وتسمى رحلة اللاعودة. وقد سجل فيها بعض الشباب المسلم من السعودية ومصر وغيرها. ووقع الاختيار على سبعة من الشباب - 00:52:58ضَ

منهم واحد من صبي. وكوكب المريخ ليس فيه اكسجين. وليس لهؤلاء رجعة. فهل هذا العمل القاء بالنفس للتهلكة اذا كان الغرض في معاملات المالية وهو مجهول العاقبة ممنوع. فما بالك في الغرض في رحلة انت لا تعرف مآلها ولا تعرف - 00:53:18ضَ

مصيرها. فالمنع من باب اولى. اولى. المرتبات الفضائية التي تذهب الى تلك المناطق. ممكن تحمل معها اجلة الله اما الانسان يغادر بنفسه فهذا بلا شك. لون قد اسميه اه خفي من انواع الانتحار والقاء النفس في التهلكة. وهذا امر ممنوع وليس بمشروع. والله تعالى اعلم. ما هو اكثر عدد من صلاة الضحى - 00:53:38ضَ

اكثر عدد ما نقول واكثر عدد مشروع. في فرق بين امرين؟ نعم. في فرق في فرق. لما دخل النبي صلى الله عليه مكة دخلها فامر اصحابه ان يضرب لهم خدام - 00:54:08ضَ

اتصل السنة اول ما تدخل مكة تغتسل. فجاءته عمته من الشعر بن ابي طالب. تعرفون الشيخ بن ابي طالب وين ابن ابي طالب لما جهة الابواب التي تدخل فيها اليوم من الى الصفا والمروة. الخلفية - 00:54:28ضَ

وهناك كان يعيش قرشيون ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت فالقت عليه السلام فالقى السلام وهو يغتسل. القصة في الصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا اعلى ثمان ركعات. وفي الاحاديث التي فيها ضعف - 00:54:48ضَ

ان من صلى اثنتين فالفعل والقول اثنتي عشر. القول اثنتي عشر. للسلوك مطبوع اسمه جزيل الضحى ذكر فيه كثرة تعرض السلف جزء مطبوع سماه اقامة الحجة في ان على ان - 00:55:18ضَ

اكثار من التعبد ليس لله. فقال السيوطي ان العباد كان واحد يصلي يموت في اليوم خمس مئة ركعة قال كان يصلي بعد الظهر الى العصر بعد العصر ممنوع الصلاة حتى يعني تغرب الشمس في المغرب - 00:55:38ضَ

فذكر السيوطي ان الضحى لا حد لها. لكن الشيء المنقول ثمان. والشيء الوارد الاثنى عشر والحديث بعض اهل العلم يحسنون وبعضهم ضعيف. صلاة ركعة في الظهر. والاصل في العبادات فاحب الاعمال الى الله اقلها ادومها والقل. في الصحيحين احب الاعمال الى الله ادومها - 00:55:58ضَ

القلب فالشيء الدائم القليل خير من الكثير يعني انك تصلي ركعتين اربع ركعات على وجه الاستمرار احسن من ان تصلي صلاة كثيرة. ثم تنقطع عنها والله تعالى اعلم نحتفل بهذا القبر ان شاء الله. نجيب على باقي الاسئلة في مجلس اخر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:28ضَ

وعلى اله وصحبه - 00:56:58ضَ