Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. يسأل احد الاخوة فيقول شركة ادوية تعرض على اطباء ترويج ومنتجاتها مقابل مبالغ او تذاكر سفر او او هدايا. فهل هذا مشروع - 00:00:42ضَ

طبيب يتعاقد مع شركة ادوية ان المريض الذي يأتيه يعني يصف له الدواء هذه الشركة. مقابل انه يعني طلعه سمو الشيخ شمهاوة كما يقولون يسافر على حسابهم او مقابل مال او ما شابه. هل هذا حلال ام لا - 00:01:09ضَ

المسألة نازلة جديدة تأملتها فالقلب يميل للمن بل يجزم فيه آآ يجزم به اي بالمنع في بعض الصور فالطبيب اذا كان يعلم ان هنالك دواء خير من فهو غاش وهو اثم - 00:01:33ضَ

والطبيب اذا كان يجهل دواء ولا يعرفه يعني بعد فاعليته او اثره على المريض فكذلك لكن تبقى المسألة التي تحتاج الى وقفة لو كان الطبيب سيصف هذا الدواء للمريض ولو لم يتعاقد مع الشركة - 00:02:03ضَ

يعني لو جاءوا المريض وهو لم يصف الا هذا الدواء فهل هذا ممنوع مشروع؟ هذا الذي فيه تردد. اما ان كان يجهل او ان كان يعلم ان هنالك دواء اخر فالمنع - 00:02:26ضَ

يعني يقطع به ونظرا لفساد ذمم الناس اليوم. والجرأة على الحرام واعمالا لا سيما عند فقهاء المالكية اعمالا لقاعدة سد الذرائع العلماء يجزمون بالمنع في جميع الصور انه انت يجب عليك ان تأخذ اجرتك من مريضك ويكفيك هذا. والمريض لا ما ينبغي ان يكون سلعة يبتز و - 00:02:44ضَ

ويستغل كما يقول الناس اليوم فنظرا فساد الذمم كثرة الهجوم عالحرام القول بالمنع سدا للذريعة في الصورة الثالثة الصورة الثالثة القول بالمنع سدا للذريعة له وجه له وجه والوجه قوي والله تعالى اعلم - 00:03:21ضَ

يقول سألت شابا طالب علم عن حديث من غسل واغتسل فقال لي آآ هذا لنا وليس نحن متزوجين وانا اعزم ما رأيكم هذي غفلة هذي غفلة نفس السؤال والسؤال تكرر اكثر من مرة. الاخ مصر على معرفة الجواب. نعم - 00:03:47ضَ

النصوص الشرعية اخواني عامة. طيب الزوج من كان متزوجا وكان بعيدا عن زوجته من كان متزوجا وكانت زوجته معذورة في طه يشمل من كان متزوجا وكان ضعيفا كما يقول جنسيا او لا رغبة له في النساء - 00:04:06ضَ

فهل يشمله الحديث على التعليم الاول؟ لا يشمله. لانه لان هذا الاخ فهم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من سل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها - 00:04:30ضَ

وقيام سنة وصيامها قال الامام ابن زرع العراقي لا يوجد في الشريعة نص فيه من الفضائل كما في هذا الحديث هذا الحديث اعظم حديث واكبر حديث ثابت وصحيح في الشريعة له فضل واجر. لك بكل خطوة تخطوها من بيتك - 00:04:53ضَ

المسجد ومن المسجد للبيت. بالشروط المذكورة في الحديث لك كل بكل خطوة قيام سنة وصيام سنة فاخونا فهم من غسل واغتسل يعني جعل زوجته تغتسل. يعني غسل زوجته يعني وطأ زوجته. فجعلها تغتسل. الجواب ليس كذلك - 00:05:15ضَ

الصحيح من غسل رأسا واعتنى بنظافة بدنه واغتسل للجمعة غسلا خاصا. فيه رعاية زائدة ونظافة فهذا الذي ينال الاجر مع بقية شروط وليس المراد من غسل اي اتى زوجته فجعلها تغتسل. واخشى ان يفهم واحد - 00:05:36ضَ

الحديث على ظاهره فيقوم هو بنفسه بتخزين زوجته. اهلا. هل هذا المعنى؟ وهذا لم يقل به احد. وهذا الامر على هذا الحد ما قال بي احد فالمراد غسل رأسه واغتسل يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حث على التبكير للصلوات. لكن الجمعة قال بكر وابتكر - 00:06:03ضَ

ما قال بكر فقط قالوا ابتكر. يعني جاهد نفسه على ان يكون قد جاء للصلاة في وقت في اول وقت يقدر عليه وكذلك من غسل واغتسل فليس مرادا فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بغسل اي - 00:06:26ضَ

غسل بدنه واعتنى بنظافته والله تعالى اعلم اثنان في صيدلية شركة بينهما. فاراد احدهما ان يترك العمل ويضمن او يؤجر حصته اخر بمبلغ معين يتفقان عليه كل شهر. ما حكم ذلك - 00:06:46ضَ

ما ادري اذا كنتم تذكرون قبل درس او درسين تكلمنا عن عن ما يسمى في اعرافنا في الاردن بتضمين السيارة. نعم وقلنا الاجارة مأذون فيها والشركة التي تسمى عند الفقهاء شركة المضاربة تكون بالنسبة - 00:07:13ضَ

شركة المضاربة تكون بالنسبة واذا كنتم تذكرون وضعنا ضابطا مهما الفرق بين الاجارة وبين الشركة من يذكرني بالضابط من يذكرني بالضابط بالحضور؟ اتفضل يستعمل ضمان ان اه يجعل صاحب العمل الذي يأخذ منه اه حاجة يستخدمه على - 00:07:37ضَ

جزاك الله خيرا بارك فيك. حقيقة وانا طالب كنت آآ يسأل الناس كلهم يسألون عن التاكسي حلال ولا حرام واثق ببعض اساتذة من لهم يعني معرفة قوية بالمعاملات في المعاملات - 00:08:08ضَ

وسألت وكان جواب من اسق به يقول اذا اعتبرناها اجارة جائز واذا اعترضناها شركة غير جائز طب ايش الفرق بين الاجارة والشركة؟ اتعبني. ومكثت سنوات وانا افكر. سنوات كل ما تأتي المسألة تدور في بالي - 00:08:27ضَ

فيسر الله لي وشرح صدري لهذا الضابط لم اره في كتاب لكن شرح الله صدري اليه وانا مقتنع به تفريعا على الموجودة عند السابقين من الفقهاء اللي فرق بين الايجارة اذا انا سلمتك منفعة فحسب شيء معنوي وانت الذي تفصل في طريقة استثماره كان ايجاره - 00:08:48ضَ

واذا انا اعطيتك شيئا لا يمكن استثماره الا في آآ حال واحد ونحو واحد لا ثانية له. فانا واياك شركة الشركة لا يجوز للعامل في شركة مضاربة ان تجتمع عليه خسارتان. خسارة مال وخسارة جهود. يعني انا بظمن واحد تكسي بشتغل طول - 00:09:11ضَ

متعب ومتفق معه على عشرين دينار ما جاب العشرين دينار. حرام علي اجمعوا علي اللي يدفع من جيبه زائد يخسر جهده. حرام هذا شرعا ايش ذنبه مسكين ما قصر لكن لو اخذ مثلا هاليوم عطلة او اخذ زوجته واهله وطلعوا مشوار - 00:09:32ضَ

ما هنا يدفع صحيح يدفع. لكن هو عمل فالتاكسي لا يمكن استثماره الا على طريق واحد لا ثانية له. فايش طبيعة العلاقة بينه وبينه؟ اجارة ولا شركة شركة. طب انا سلمتك محل - 00:09:53ضَ

وانت حر في المحل اعمل صيدلية اعمل محمص اعمل ملحمة اعمل سوبر ماركت اعمل اللي تريده ماله مالك ربحك وخسارتك انا لا التفت اليها انا هالك الرقبة يسموها فقهاء. انا مالك الرقبة لا تسأل لا اسأل عنك. لا اسأل تربح تخسر مالي فيك. انا - 00:10:13ضَ

اعطيك اه محل وانتم تستثمروا بالطريقة التي تراها. لكن لو سلمتك محمص مثلا. والادوات مني وجبتك معي شغل المحمص انا ما بقول اجار. انا بقول انت ايش معي الان؟ شريك - 00:10:34ضَ

يعني ادوات المحمص موجودة وكل شي موجود تعال. اظنك ما بسبب لك اظنك. قلت تعال شريط معي لكن لماذا يهرب الناس اليوم من الشركة لفساد الذمم ولك هذا بشتغل على التاكسي بجيب اربعين دينار بقول له بجيبش الا عشرين دينار. عالنسبة. فالشر لا يأتي بخير. الشر لا يأتي بخير. لكن وفق الله الجميع - 00:10:51ضَ

جميع لما يحب ويرضى انت في صيدلية على الكلام الذي فصلناه الان انت الان بدك تأجر نصيبك ولا بدك تترك الادارة وتخلي الشركة هو مقابل العمل لان شركة هي شركة وليس - 00:11:14ضَ

اجارة والذي والذي يستثمر ويتعب له ان يأخذ نسبة ازيد يعني انا واحد النا محل له مقابل التشغيل يأخذ نسبة اكثر من مني انا ولكن هذه ليست اجارة فليس لك ان - 00:11:31ضَ

بمبلغ مقطوع لانك شريك له. فان خسرت هذه الشركة فما ينبغي اه الا ان يصيبك شيء من هذا والله تعالى اعلم هل يجوز الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود؟ وخاصة يوم الجمعة. آآ عبادة الصلاة تقييدها في السجود في الصلاة - 00:11:49ضَ

تحتاج لدليل خاص والاصل في العبادات والتوقيف. والشرع اطلق كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة. ويومها وما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده فلا نطلق شيئا قيد ولا نقيد شيئا اطلق. هذا هو الاصل. ولا نقول ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعة لكننا ننكر ان - 00:12:11ضَ

تقيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط في السجود. اما ان وقعت فلتة فلا ارى في هذا حرج والله تعالى اعلم اخينا ابي احمد نريد اخذ درس في - 00:12:38ضَ

اخ يقول انا امام مسجد يرغب بعض المصلين تركيب شاشة لمشاهدة خطبة الجمعة في ملحق المسجد الطابق الثاني. فما حكم ذلك؟ وما وضع هذه الشاشة عند النساء. الاحب الي الا يكون. الاحب الي الا يكون ذلك - 00:12:56ضَ

لا اقول ممنوع لكن قلت في هذا الدرس وكررته وناقشني بعض الاخوة من الاردن وخارج الاردن وطولت مع واحد من اخوانا من فلسطين من القدس في هذه المناقشة على التليفون - 00:13:14ضَ

وارجو الله ان يكون كلامي خطأ. انا احب ان يكون كلامي خطأ لكن مش مستطيع اقتنع انه كلامي خطأ. بالادلة الشرعية التي يؤمن بها بل رأيت الامام النووي رحمه الله في شرقه على مسلم في الجزء الرابع عشر. ثم من جديد لما طبع كتاب ابي زرع العراقي وانا احب ابو الزرع العراقي. امام منصف صاحب علم - 00:13:29ضَ

غزير في الفقه والحديث جمع بين العلمين في كتابه تحرير الفتاوى ايضا. قرر ما قلته وقد وقفت عليه من قريب. قرر الصورة متى وجدت؟ وان رفع الاثم الا انها الا ان اثرها السلبي سارد في منع دخول الملائكة - 00:13:49ضَ

يعني هي الفك الاثم عن وجود الملائكة يعني الصورة متى اذن بها الشرع ان تكون الشرع لا يقتضي الاذن ان تحضر الملائكة واستدل الامام النووي بدليل صريح انه جبريل جبريل والحديث في صحيح مسلم تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما تأخر - 00:14:11ضَ

اه لما سأله قال تحت السرير في جرو وكان قد دخل جرو صغير تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لا يعلم في اثم على النبي صلى الله عليه وسلم الجرو فش. اعوذ بالله من ما في ثم واول لا يعلم. ثم حاشاه صلى الله عليه وسلم - 00:14:38ضَ

ان يعصي ربه ومع هذا فقد منع هذا دخول ملائكة ويؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية في صحيح مسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة - 00:14:59ضَ

وجلكم ربي وصورة نكرة في سياق نفي لا تدخل سياقنا فيه علماء الاصول يقولون هذا للاموم. النكرة في سياق النفي للعموم ايا كانت ايا كان الكلب كالحراسة كلب مأذون فيه كلب غير مأذون فيه آآ الصورة ايا كانت - 00:15:16ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صحح شيخنا رحمه الله في اداب الزفاف يقول صورة الرأس فاذا قطع الرأس فلا صورة فاي صورة موجودة تمنع دخول الملائكة وهذا كلام خطير الذي لا اقرره الان كلام خطير يعني الان لو سألنا هل الملائكة معنا - 00:15:39ضَ

اروع ارجو الله ان يكونوا معه لكن ما دام في سورة فالملائكة محجوبة بالدخول والله تعالى بدها تقل البركات. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان نصارى اليهود - 00:15:57ضَ

ربطنا هذا بالسؤال على اي قلت انا الاحسن الا يصنع والضرورة تقدر بقدرها والعلماء يقولون قاعدة جميلة ذكرها الامام ابن القيم يقولون ما حرم ما حرم سدا للذريعة ما حرم - 00:16:21ضَ

سدا للذريعة جاز عند الضرورة ابن القيم يقول في الاعلام يقول ما حرم سدا للزريعة جاز عند الضرورة والحاجة الصور وما شابه محرمة لما سدا لذرية تعظيم الشخص فاذا وجدت حاجة وضرورة جازت - 00:16:50ضَ

اذا وجدت حاجة وضرورة جابت. ما حرم سدا للذريعة جاز عند الضرورة. والعلماء يقولون والحاجة تنزل منزلة الضرورة كل حاجة والضرورة الضرورة ضرورة اذا ما وجدت تهلك او يبتر عضوا عضو منك - 00:17:18ضَ

والحاجة الى ما وجدت يدخل عليك عسر شديد ومشقة زائدة عن الامور المعتادة والمشقة وتفاصيلها والتدقيق فيها. مبحث بذيئ للغاية عند الشاطبي في الموافقات. يجدر الوقوف عنده والله تعالى اعلم - 00:17:42ضَ

اختلفها المحدثون في تصحيح حديث وتضعيفهم من يقدم الصنيع المحدثين كصنيع الفقهاء الفقهاء يختلفون هذا يقول لك حلال وهذا يقول هذا حرام سمعت بعض الاطباء الذي كان يعني يطبب شيخنا رحمه الله فكان شيخنا يقول له انتم ايها الاطباء كالفقهاء - 00:18:05ضَ

يعني تختلفون كما يختلف الفقهاء. كل طبيب يقول شيء. وهذه العقول هذه العقول ما دامت للعقول مختلفة فلابد بعض الاشياء ضمنية فلابد يقع خلاف. ومن اسباب الكبيرة لاختلاف الفقهاء اختلافهم في التصحيح والتضعيف - 00:18:30ضَ

ولا سيما ذاك الحد الذي يكون فيه الحديث حسن او حسن لغيره وضعيف فهذا حد دقيق يخترق ينبني عليه خلاف شديد بين الفقهاء طيب انت جبت اكثر من قول في الفقه تتبع من؟ وجدت اكثر من قول تتبع من؟ الشاطبي قال رحمه الله - 00:18:53ضَ

منهم من قال تتبع الاوراق ومنهم من قال تتبع الاثقال. ومنهم من قال تتبع الاخف ومنهم من قال تتبع الاكثر ومنهم من قال ومنهم من قال تتبع الاعلم. ومنهم من قال تتخير - 00:19:15ضَ

وابدأ الاقوال تخير لان التخير يفتح باب هواه لما نقول للمكلف تخير والله جل في علاه امر الذي لا يعلم ان يسأل الذي يعلم ليغلق عليه باب هواه يغلق علينا باب الهواء امر الذي لا يعلم مثل الذي يعلم والا لو خيرنا خصوصا مع وسائل الاتصال الحديثة - 00:19:39ضَ

خصوصا مع النت اليوم صاحب الهوا يبحث يبحث يبحث يجد من يقول بهذا ومن اسباب افتراق الامة هذه الوسائل الحديثة فلا يعرف للامة كبراء والكل يتكلم والكل يدلي بدلوه والكمبيوتر وما شابه لا يعني يمسح الفروق بين طبقات العلماء طلبة العلم النبهاء - 00:20:05ضَ

يجعلهم كلهم سواء والى الله المشتقة. وهذه هذه سلبية عظيمة الذي اراه صوابا ان الذي لا يعلم يقلب اعلم من يظن. انت رأيت خلافا بين المعاصرين في التخريج تصحيح الحديث لضعيفة تقلد اعلم من تظن - 00:20:33ضَ

من اعلم الناس تظنه في هذه الصنعة تقلدني. كما لو اختلف الفقهاء تقلد اعلى من تظن وهكذا وهكذا. هذا الذي اراه صوابا والله تعالى اعلم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان اليهود والنصارى على دينهم المحرف - 00:20:55ضَ

اتبعون التوراة والانجيل محرفة كيف يدخلون الجنة طيب في تحريف اليوم عند المسلمين اليوم المسلمين عندهم تهريب ما اكثره وعند اهل السنة ما اكثره والتحريف نوعان تحريف تنزيل وتحريف تأويل - 00:21:19ضَ

وتحريف التنزيل غير موجود في الامة. لان الله الذي تكفل بحفظ الدين. قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لحافظون فلا يمكن ان يقع تحريف تنزيل لا يمكن في في امة الله جل في علاه قال عن من قبلنا بما استحفظوا من كتاب الله - 00:21:44ضَ

فان كان اصحاب الكتاب التوراة والانجيل حفظوا بقي محفوظا فان بدلوا بدل لان الله جل في علاه علق الحفظ بحفظهم بما انزله عليهم واما حفظ القرآن من الذي تكفل به؟ الله. الله جل جلاله. الله جل في علاه - 00:22:09ضَ

يقول الشيخ هلالي رحمه الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله والرسول واولي الامر منكم. قال لما جاء الاصباع رحت له شمال المغرب طبعوا مصحف وزينوه واسقطوا منكم اسقطوا منكم. فطبعوه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 00:22:29ضَ

طبعا هذه منكم مهمة لي قال فما اصبحوا الا والطلب الصغار يقولون تنقص منكم فالله جل في علاه قضى في بقدرته التي لا يمكن ان تتوقف ان يحفظ كتاب الله بالصدر والسطر - 00:22:55ضَ

حفظ الامة للقرآن بالصبر وبالايش؟ يعني لو لا قدر الله رفع المصحف بين ايدينا وجمعنا حفاظ بنطلع مصحف مطلع مصحف من من خلال ايش؟ من خلال ضبط الصدور. الصدور. طب التحريف اللي في الامة تحريف؟ تنزيل - 00:23:22ضَ

اذا كان علي يقول عن الخوارج تعريف تأويلي. لاقاتلنه بتعرف تاويله تعريف خنزير. كان كان علي يقول عن الخوارج اقاتلنهم على تأويله كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الكفار على تنزيله - 00:23:41ضَ

النبي قاسم الكفار على التنزيل. وعلي قاتلة المبتدعة على التأويل. تأويل اليوم التأويل كثير عشرات الايات والاحاديث تشكو الى الله من ظلم اهلها. حديث انما الاعمال بالنيات. يا الله كم يشكو المسلمين؟ قال - 00:24:01ضَ

شيخ مصافي بنت عمي والله ليتي حلوة وجميلة والله هذا تأويل هذا تحريف تأويل. طب مو النبي اشرف منك وقلبه احسن من قلبك. وافضل منك واعف منك اقالن لا اصافح النساء - 00:24:20ضَ

يلفون بمصاف عند النساء لانك معاذ الله معاذ الله وهكذا وهكذا فالتحريف التأويل كثير من الامة وبدخلوا الجنة وبيدخلوا الجنة. الكافر قبل ان تبلغه دعوة الشرع فهو مكلف على وفق استطاعته. طب هل كل هل كل - 00:24:38ضَ

ما في التوراة والانجيل حرف ليس كله. طب بتعبير اخر. هل بقيت بقايا من الحق في التوراة والانجيل؟ طب بتعبير ثالث. هل يجوز اهانة والاستجمار بها والدوس عليها؟ لا يجوز شيء. ما يجوز - 00:25:01ضَ

بقيت فيها بقايا بقيت فيها بقايا وجدت في خدمتي للفتاوى سئل انه هل الخمر كان محرما على السابقين فاخذت التوراة والانجيل فقرأت التوراة والانجيل واستخرجت منها ما يزيد على اربعين نص - 00:25:19ضَ

في تحريم الخبر اليوم التوراة بين ايدينا فيها ما يزيد على اربعين نص في تحريم الخمر لكنك تجد اشارات للحج تجد ايضا. وفي هذا اشارة الى انها حرفت لكن بقي فيها بقيت فيها بقية مما انزل الله جل في علاه. لكن لكن - 00:25:39ضَ

اليوم من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يؤمن به. فهذا كافر ويحرم تحرم عليه الجنة لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما سمع بي رجل - 00:26:03ضَ

ما سمع لي رجل يهودي او او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما ورجل في سياق نفي تفيد العموم ما سمع بي رجل تفيد العموم يعني اي رجل اي رجل والله تعالى اعلم - 00:26:24ضَ

شيخنا بارك الله فيك هل ترفع الجهالة؟ هل ترفع الجهالة عن الراوي برواية الامام الناقد عنه مجرد رواية الامام الناقد لا ترفع عنه الجهالة. لكن اذا روى عنه امام وقد صرح انه لا يروي الا عن ثقة - 00:26:43ضَ

هل ترفع عنه الجهالة او لا هذا فيه خلاف هؤلاء قالوا اه في عددهم انهم نحو الثلاثين تتبعت من قيل فيه انه لا يروي الا عن ثقة في بعض كتبي اظن في بهجة المنتفع. فاوصلتهم الى نحو الخمسين - 00:27:01ضَ

ثم تفاجأت بان بعض المعاصرين زاد على هذا العدد بعد لا لا هذا العدد واوصله نحو الثمانين. ممن قيل فيه انه لا يروي الا عن فقه فهذا الذي وقع فيه نزاع بين اهل العلم والله تعالى اعلم - 00:27:21ضَ

طيب هاتنا الاسئلة الموقع شيخنا حفظك الله بالنسبة لي انا طالب علم. ولكنني لست متقدما لكن على قدر لا بأس به من اطلاع. اتعرض كثيرا للاسئلة من قبل العوام في حالة الاسئلة التي تحتاج متخصصين احيل على اهل الاختصاص. لكن في المسائل الخلافية الشهيرة التي فيها الخلاف معتبر. هل لي ان اجيب - 00:27:37ضَ

بما ترجح لدي من اقوال اهل العلم على قدر مكنتي من اطلاع؟ وهل جوابي له ملزم؟ اما جوابك ملزم فلا. الا ان نقلت لهم سلام عالم مؤتمر فالالزام بكلام العالم المعتبر وليس الالزام بكلامك انت. وانت ينبغي ان تكون ناقلا. وان - 00:28:11ضَ

تعزو القول لصاحبه. وقد قال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله من بركة العلم عزوه لقائله. من بركة العلم لقائله والله تعالى اعلم. ما هي الدولة المدنية الحديثة وما هي الامثلة عليها؟ وما الفرق بينها وبين السياسة الشرعية التي تعطي صورة عن الدولة - 00:28:31ضَ

الاسلامية الشرعية. الفرق هيكمن في اهل الحل والعقد. اهل الحل والعقد تكون في البرلمانات. وهي المجالس تشريعية في الدولة الحديثة وتكون على وفق اه الاكثرية والسيادة فيها للشعب فالشعب يحكم الشعب - 00:28:51ضَ

خلال منتخبي الدولة الشرعية اهل الحل والعقد فيها هم اهل العلم واهل البصيرة واهل الاختصاص في المعرفة فيما يخص الشيء الذي يشاور فيه. فالحكم في الدولة الشرعية للشرع وللنقود وللنصوص وليست للاكثرية والواجب تربية الناس على قبول هذا - 00:29:11ضَ

وهذا هو واجب الوقت ان نربي الناس على ان يقبلوا هذا. والله تعالى اعلم كيف نتعامل مع من يحذر منكم؟ والسؤال جزائري سؤال جزائري اخوانا الجزائريين عندهم حرارة. عندهم حرارة وحماس واسأل الله ان يرشدوا هذا الحماس للخير. اجتمع شيخنا رحمه الله - 00:29:38ضَ

للجزائريين والجزائريون يحبون شيخنا كثيرا فكان شيخ يمازحهم ويقول لهم فيكم انتم ما شاء الله عنكم الا ان عندكم خصلة ليست بحسنة فهبوا في فقالوا ما هي؟ فقال هذه قال هذه - 00:30:03ضَ

كيف نتعامل مع من يحذر منكم بحجة انك تدافع عن الشيخ علي الحلبي هذا هذا الاخ يحتاج ان يفهم مسألة وهي ان السلف والائمة والنقاد والمحدثين خلافه في غيرهم ما ولد بينهم خلافة - 00:30:26ضَ

خلافه في غيرهم يعني خذ ترى رجل من العلماء تجد في الراوي يمسك تهريب الكمال تجد في الراوي الواحد اقوال كثيرة بين ائمة كبار معتبرين ولما كان هؤلاء الائمة يجتمعوا بعضهم مع بعض ما كان يبدل بعضهم بعضا ولا يفسقوا بعضهم بعضا - 00:30:53ضَ

القاعدة عند العلماء ان اختلافنا في غيرنا ما يجوز ان يولد خلافا بيننا. هذه القاعدة ثم نتكلم عن الشيخ علي والله والله توسع في الكلام قد يجد كلاما لكن يتوسع فيه - 00:31:14ضَ

ثم من الذي نصب الناس ان يكونوا ائمة جرح وتعذيب في هذه الاوقات؟ طالب علم لا عمل يعني بعد هو كاد الا كاد ان لا يريش ما له ريش كيف يطير؟ - 00:31:32ضَ

وكما يقولون تذبذب قبل ان يتحصرم فالكلام في اخينا الشيخ علي كلام من لا يعرفه بده يطعن فيه لا يعرف الشيخ حفظه الله وبارك فيه ما حكم الاستماع والانصات للدرس قبل الجمعة - 00:31:44ضَ

علما ان الامام يفعل ذلك مضطرا بان وزارة الشؤون الدينية تفرض تفرض عليه ذلك طيب انا اسأل قراءة القرآن في المآتم ايش حكمها بدعة اذا سمعت القرآن تشوش وما ما تسمع وتنصت - 00:32:03ضَ

اه يعني رجل ابتلي جلس في مجلس واحد بقرأ قرآن في ما تم بما تم من ثواب او لاخر بصير انه ما يسمع قرآن ما اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. بصير ما ينصت ما بصير - 00:32:24ضَ

قبول الحكم حكم اقتراع بدعة هذا الذي قال عنه العلماء المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم. المعدوم في السن تعرفون لو ان الذي منهي عنه شرعا يعامل معاملة المعدوم حسان - 00:32:45ضَ

لو وقعنا في ورطات ومشاكل عظيمة الان كل التأمين. لك اذا وقع حادث تكاد تستفيد من التأمين المنهي عنه شرعا لا تعامله معاملة معدوم حسا. هذه القاعدة تطبيقاتها مهمة خذ هالمسألة الان يعني صعب تفهم عمقها - 00:33:06ضَ

انت لما تخرج احفظ هالكلمتين وفكر فيهم جيدا حتى تفهم هذه القاعدة حتى تفهم هذه القاعدة احفظ المثل الصغير ولما تخرج فكر في جيدك الزاني والعياذ بالله ان اغتسل تسقط الجنابة عنه ولا لأ - 00:33:31ضَ

فكر في هالمسألة وشوفوا المعدوم منهي عنهوش طبعا معدوم حسه ولا غير معدوم حسان شرع يعامل المنهي عنه شرعا. معاملة المعلوم حسا ولا معاملة غير معلوم حسا. اذا الانتخابات النيابية لما قلنا للناس انتخبوا الاصلع - 00:33:52ضَ

بناء على ايه؟ بناء على ايش؟ معاملة معاوية معدوم حسا ولا لك ان تسمع الدرس ولا حرج في ذلك لك ان تسمع الدرس ولا حرج في ذلك وسمعت شيخنا يفتي بعض المغاربة فيما يسمى بقراءة الحزب - 00:34:07ضَ

وكانت الوزارة لا تعين الا من يقرأ. فكان الشيخ يقول اذا علمتم الناس ونشرتم التوحيد والسنة وفعلتم هذا مضطرين في هذا وهذي على قاعدة المصالح والمفاسد المعروفة كيفية التعامل السليم مع اليتيم - 00:34:28ضَ

وليدخل ابن الزنا في كافل اليتيم جعلك الله ناصرا لدينه وسنة نبيه صلى الله امين جميعا اما اليتيم فقد كان ابن عباس يقول لا ما مع البلوغ لا يتمى مع البلوغ - 00:34:55ضَ

الولد في الانسان متى بلغ خرج من حد اليتيم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا وكافل اليتيم كهاتين ويشير بالسبابة والوسطى انا وكافل اليتيم كهاتين يعني كافل اليتيم يكون معي - 00:35:18ضَ

يوم القيامة والله محرز واحد يعني هذا المشروع يمضيه كفالة اليتيم يحتاج الكفالة الشاملة تشمل مطعم والملبس والتربية والعاطفة والحب وتكون هنالك علاقة واحد يكفل يتيم يدفع مبلغا ولا يعرفه - 00:35:37ضَ

هي فيها شيء من الكفال لكنها كفالة ناقصة لكنها كفالة نقص. كفالة تامة ان ترعاه وان تحبه. وان تملأ عاطفته. وان تتفقد احواله وتحرص عليه كحرصك على ولدك كما تحرص على ان تطعمه وتكسوه وكذلك ان تعلمه - 00:36:00ضَ

فهذه من القربات عند الله جل في علاه. وكذلك الذي تركه والده فالزنا ليس يتيما لكن هو يلحق باليتيم الرعاية والكفالة والاطعام وما شابه حتى وجدت في مصنفين آآ ابارة بالزنا كان كثير من السلف يقول له ان يا اما ان كان احفظ الناس - 00:36:24ضَ

ما ذنبه بصنيع والديه ما ذنبه بصنيع والديه فهو يلحق في من حيث اطعام والرعاية يلحق باليتيم هل يجوز لايقار القرآن ان يخلط بين قراءتين كان يقرأ ولم يكن له كفوا احد - 00:36:54ضَ

ثم بالهمز على قراءة ورش كفؤا احد نقل الامام النووي رحمه الله تعالى الاجماع على المنع في باب التعبد والقراءة يعني انسان واقف في الصلاة لم ولم يكن له كفوا كفوا احد ليس له هذا - 00:37:18ضَ

ولكن جوزوا هذا جوزوا الجمع بين يدي الاستاذ للتعليم اما في التعبد والصلاة فلا يجمع بين القراءات وتقرأ ركعة او صلاة بقراءة ثم تقرأ صلاة ثانية بقراءة لا حرج في هذا - 00:37:40ضَ

على الا يكذب كلام الله. فان كذب كلام الله نرحم الناس. جاءنا بعض اخوانا المشايخ القراء الذين يحفظون كتاب الله ويعرفون القراءات فقرأ بنا مرة في صلاة العشاء فقرأ سورة يوسف - 00:38:02ضَ

فكان يقرأ بالقراءة التي فيها اكله الذيب. اكله الذئب. ولم يقرأ بالهمز. اكله الذئب وبعد الصلاة قام بعض كبار السن والله شيخ فلاح وبيطلع بالفلاح. قال الذئب تذكر الذئب. ذيب. فبعض الناس ما يفهم هذه القراءات فيجعل - 00:38:18ضَ

فقراءته تجعله ينكر كلام الله. ولذا اه علماء المملكة السعودية مثلا نعود القراء ان يقرأوا بغير قراءة قفز ليس المنع الا من خوف ان يكذب اما في بين طلبة علم او ما شابه فلا حرج. ان تقرأ على الشيخ فتجمع القراءات لها. اما في التعبد والتلاوة فلا تجمع بين - 00:38:38ضَ

القراءات والله تعالى اعلم ما حكم الدخول في شركة مضاربة مع شخص ماله في اختلاط باله مختلط حلال وحرام. اختلاط المال الحلال والحرام والسائل الشائع بين الناس اليوم. بل منذ القدم - 00:39:07ضَ

ولد لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قاعدة مال فيها للحل انا اصحاب الاموال المختلطة بالحلال والحرام يجوز ان تقبل هديته وان تأكل طعامه ومشابه والاختلاط اليوم والحلال بالحرام الوان وصور - 00:39:36ضَ

وكذلك يختلف باختلاف الغالب او النادر ويختلف باختلاف هل يوجد ذمة تنازع فيه ام لا اذا علمت مال بيد رجل وهو ليس له وانما هنالك ذمة معينة تطالب به وانه ناله سرقة - 00:40:01ضَ

اوربا مع شخص معين فحين اذ ليس لك ان تقبله ولا سيما ان كان الغالب على المال للحرمة اما ما لم تعلم فالاصل في في معاملة صاحب مال مخلوط الحل والله تعالى اعلم - 00:40:28ضَ

هل الكلام عن اهل البدع واهل الضلال ما عندهم ضلالات يفرقوا الامة الاسلامية؟ لا الكلام على هؤلاء يحصن الامة الاسلامية لان شعارنا ان نجتمع على كلمة التوحيد وليس همنا ان تتحد الكلمة - 00:40:49ضَ

فرق بين ان تجمع الناس على كلمة التوحيد او ان تجمعهم على توحيد الكلمة فرق بين توحيد الكلمة وكلمة التوحيد توحيد الكلمة عمل الساسة وبجمع الناس على كلمة التوحيد عمل العلما - 00:41:14ضَ

جمع الناس يعني كلمة التوحيد هو عمل العلماء فنحن شعارنا شعار دخولنا لدين الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:31ضَ

ما معنى اشهد ان لا اله الا الله؟ لا معبود بحق الا الله وما معنى واشهد ان محمدا رسول الله. لا متبوع بحق الا رسول الله وانا لا اتبع اي ايا كان لا هوا ولا منام ولا سياسة ولا ذوق ولا وجد ولا ما يدخل في القلب - 00:41:46ضَ

ويبقى في الالهام ولا حزب ولا قبيلة ولا عشيرة ولا اب ولا جد لا اقبل كلامه كل ما يقول اجعله مسلما. ومن صنع ذلك فان قوله واشهد ان محمدا رسول الله مخدوش. وشهادته ليست تامة - 00:42:07ضَ

من يقول اشهد ان محمدا رسول الله حتى تكون شهادته تامة يعرض اقوال كل الخلق وكل الاحداث والاشخاص والافعال على سنته كما وافق قبل وما خالف رد هذا الذي تكون يكون قوله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:28ضَ

كاملة اللي بوخذ عند شيخه وبس وما بقبل غيره يقول واشهد ان فلانا رسول الله يعني ما الفرق الان صار واللي بوخذ من حزب ما يأخذ من غيره. يقول اشهد ان الحزب الفلاني رسول الله. ما الفرق؟ صار - 00:42:54ضَ

ما الفرق؟ شو معنى قولك واشهد ان محمدا رسول الله؟ ايش المعنى يعني؟ يعني لا متبوعة بحق الا رسول الله. ما عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ما لك الشافعي واحمد وابو حنيفة والائمة جميعا - 00:43:11ضَ

كل يؤخذ من قوله يرد عليه. ويرد انا يرنع قولي وانتم تردوا قولك. قعدت سمعت مني كلام طلعت واحد قال لك قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. وسمعت قول النبي يخالف قوله ارمي القول عرض الحق - 00:43:26ضَ

ارمي بقول عرض الحائط قولا قول النبي صلى الله عليه وسلم حكم على الخلق كله والله تعالى اعلم واحد يقول الرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضح وكشف - 00:43:41ضَ

آآ ضلالات المبتدعة تفرق الامة هذا لا يفهم معناه واشهد ان محمدا رسول الله ايش معنى انك ترد ضلالات المبتدعة تقولوا يا جماعة هو ضلال هؤلاء خالفوا محمد رسول الله واحنا نؤمن ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:57ضَ

فمن فروع واجبات الشهادة بان محمدا رسول الله الرد على المبتدأ من فروع هذه الشهادة ما حكم الشرع في التجنس بجنسية البلاد الكافرة من اجل طلب الرزق قلبي بالايمان. قلبك مطمئن بالايمان بس ابنك وابن ابنك وابن ابن ابنك الكفار بقولوا احنا - 00:44:17ضَ

ومسامحين ابنك. بجيلين بعدك. انتم جيلين بعدك مسامحينهم. اذا الثالث ظل كما انت احنا اذا الجيل الثالث بقي كما انت احنا فاشلين واحد يعيش في دار الكفار ويترك له والعياذ بالله تعالى مومسات وراءه الى يوم الدين - 00:44:48ضَ

القبر كفار مجرمين يتركوا ورائهم يتركوا ورائهم من نسله اعوذ بالله. المؤمن يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين. يدعو ذريته الى من يأتي بعده بعد الاف السنين - 00:45:11ضَ

فانت ارميهم في الجحيم حتى لا تصبر على لقمة خبز. وحتى لا تصبر على رغد حياء فوالذي نفسي بيده ان الحياة التي فيها بؤس وحرمان وجوع في بلاد المسلمين خير من حياة الرغد في بلاد الكفار - 00:45:30ضَ

اي رغد وانت تعرض من يأتي بعدك بالنار. ونسمع قصصا وحكايات لا يتسع لولاها المقام. بل يقال يصان عندي شريحة من قبل الائمة هناك من قبل اهل الديانة واهل الحرص - 00:45:52ضَ

نحدث باخبار وبعضه بعضها يحدثنا به اصحابها. عن بناتهم وماذا يصنعون؟ وكيف يصنعن في والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ما حكم دعاء الامام بعد صلاة الجنازة - 00:46:13ضَ

مباشرة وتأمين المأمومين الدعاء على الصلاة لا حد لها اذا وقعت فلتة ووقعت دون تداعي ورق قلب الامام فدعا لا حرج لو ترك لا حرج. اما ان تصبح مرسما وشيئا - 00:46:33ضَ

لازما فهذا هو المقدار الممنوع والله تعالى اعلم. هل من جيش صحابي ام تابعي طب من هو الصحابي؟ ايش تعريف الصحابي؟ اه هات الفراس. صحابي من؟ لا ابن مكتوم ما رأى - 00:46:51ضَ

لمن المكتوب معنا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لقي لقي لقي. من لقي احسنت. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. ومات على الاسلام. ومات على الاسلام. طيب - 00:47:12ضَ

طيب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام. الحافظ ابن حجر له كتاب بديع وهو من اجود كتبه. بعد الاصابة في تمييز الصحابة الاصابة ترجم لعيسى عليه السلام. قال عيسى صحابي. لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به - 00:47:22ضَ

وفاة الاسلام لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامنا الاسلام طيب الملك صحابي الملك اللي رأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي طيب في صحابة من الجن ترجم الحافظ لزوبعة - 00:47:43ضَ

رضي الله عنه واثبت صحبته وكان جنيا ومن رأى النبي من الجن وامن به ومات على الاسلام فقط عنه صحابي طب الان نسأل سؤالا حتى نقرب النجاشي النجاشي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يرى - 00:48:03ضَ

اعرض به ولكنه لم ير. لم يرى. من عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يره. وبدع الاسلام هذا مخضرم. هذا ليس بصحابي. طيب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد - 00:48:23ضَ

وفاته وقد امن به صحابي يعني لو قدر لنا ان نرى النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلا هدم قبره فرأينا جثته الشريفة صلى الله عليه وسلم يصير صحابة معلش يا صحابة النجاشي ليس بصحابي - 00:48:41ضَ

النجاشي على هذا الحد ليس بصحابي والله تعالى اعلم. والمعلق والمسألة لا ثمرة ولا طائلا وراءها لانه لا يوجد روايات للنجاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو في روايات النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان لها فائدة - 00:48:59ضَ

الرأس والاذنان والجورب والخف هل ثبت الوضوء نقض اليدين من الماء قبل المسك على كل هل ثبت في الوضوء نفض اليدين من الماء قبل المسح على كل من الرأس والاذنان والجورب؟ نفض اليدين غير - 00:49:18ضَ

ثابت لكن ثبت عن الصحابة لما سئلوا عن المس على الخفين قالوا خطوطا قال غير واحد قال خطين. مم. ولازم الخطين يكون ما في ماء. وهذا هو لازم معنى المسح - 00:49:32ضَ

الفرق بين المسح والغسل انه المسح اثر الماء. والغسل وجود عين الماء الماء توضع اليدين في الماء. ثم يمسح هذا هو المسح. هذا هو المسح يكون على اه القدمين خطوطا والله تعالى اعلم - 00:49:47ضَ

طيب اخ من الجزائر يقول لا اجد تسجيلات مرئية في شرح كتاب التوحيد اه من صحيح البخاري وعمل اخواننا شرح البخاري. استنى يا شيخ. نزل ما ادري ايش تقول الاخ - 00:50:08ضَ

قبض العقد الشرعي يجوز النظر والكلام على البنت وهي مع والدتها فقط دون حضور الوالد. ان اذن الوالد لا حرج ان اذن الوالد لا حرج ان استطعت ان ترى منها ما يدعوك لنكاحها ايا كان هذا المقدار فلك ذلك. فقد ثبت ان بعض الاصحاب كان يختبئ لامرأة - 00:50:22ضَ

امرأة يريد ان يتزوجها وهي يعني تملأ الماء اما ان تتكشف المرأة بمن يريد ان ينظر اليها وهي تعلم فلا يجوز ان ينظر الا الى الوجه والكفين يعني ان تتكشفي ولها ان تتزين. يعني المرأة للعروس اذا جاها العريس لا يلزم تلبس لباس يطلع فيه يروح في الشارع - 00:50:49ضَ

لكن ليس لها ان تظهر الا الوجه والكفين. قال اهل العلم مكمن الجمال في الوجه وتعرف المرأة اللي هي الثمينة نحيفة من الكفين لك ان تعرف في الامرين سيمانا مع ضعفها من الكفين. وان ترى جمالها من وجهها. وما بعد ذلك اما ان يكون بالوصف واما ان يكون - 00:51:11ضَ

ان تراها وهي لا تعلم على ان لا على الا تنتهك حرمة. حرمة بيت او شيء. اما اذا استطعت بغير انتهاك هذه الحرمة فلا ارى حرج والله تعالى اعلم احد الاخوة يطلب في هذا الدرس ان نشرح - 00:51:37ضَ

باختصار الصور ولا سيما جزءا ارجو الله عز وجل ان ييسر هذا. ارجو الله ان ييسرها. طيب السؤال الاخير نأخذه ان شاء الله الامام عندنا اخ من امريكا يقول الامام عندنا تكبير الفاتحة - 00:51:57ضَ

فهل لي ان اقرأ الفاتحة سرا في هدر متسع لا ارى في ذلك حرجا لو الامام طول وان ترى وجوب القراءة في الصلاة الجهرية لا ارى في هذا حرج قال بعض اهل العلم كمنبغيان في منار السبيل قال ويقرأ المأمون فاتحة - 00:52:17ضَ

ولو كانت قراءته مقطعة ويقرأها مع الامام يقول الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين. يقول الرحمن الرحيم. ويقول الرحمن الرحيم والخلاف اه شديد في حول القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية. اما في الصلاة السرية - 00:52:43ضَ

فلابد من قراءة الفاتحة لما ثبت في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة من لم يقرأ بام الكتاب هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:04ضَ