Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجال الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:00:00ضَ

ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يسأل بعض الاخوة فيقول بعض اخواننا المصريين يتأسروا - 00:00:37ضَ

احضار زوجاتهم فيطول غيابهم عنهن. وقد لا يستطيعوا زيارتهن اكثر من اربعة اشهر فما نصيحتكم له؟ نصيحتي لكل مسلم ان يقدم مبدأه على الدنيا نحوها المبادئ والاسماء الاعراض واغراض وشهوات والشهوات تأتي بعد المبادئ ولا تكون امام - 00:01:07ضَ

وربنا يقول بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. والنبي يقول صلى الله عليه سلم ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء. واكثر النساء اكثر الرجال للنساء اكثرهم عفة وهم الانبياء. اكثرهم عفة وهم الانبياء - 00:01:37ضَ

تزوجوا فتنة النساء في حقه اشد من غير متزوج. فعلى المتزوجين ان يتقوا الله لا سيما ان العصر عصر شهوات. والواجب على الانسان ان يلجم شهوته الا فيما احل الله له. لا - 00:02:07ضَ

للرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر الا باذنها. فان لم تأذن اتق الله. اتق الله. انت اذا غبت عن زوجتك اكثر من اربعة اشهر دون اذني يا انت اثم. وهذا - 00:02:27ضَ

من الايلاء. الايلاء ان يحلف الرجل ان لا يقرب زوجته فيعطى مهلة اربعة اشهر. وبعد الاربعة اشهر الواجب عليه. اما ان يرجع واما ان يطلق. ولا يجوز له ان يزيد ان حلف ان لا يطأ الزوجة اكثر من اربعة - 00:02:47ضَ

واخذ من ذلك عمر لما كان يبعث الوفود والجيوش المرابطين على الثغور سأل ابنته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم صبر المرأة. فقالت اربعة اشهر. فكان لا يغيب عن زوجه اكثر من اربعة اشهر. فاذا غاب الرجل الكلام عام المصريين اخوانا المصريين ام غيرهم - 00:03:07ضَ

في سفر طاعة في حتى في سفر الطاعة في سفر المرابط او في سفر الجهاد في سبيل الله. لا يحل الرجل ان يغيب عن زوجته اكثر من اربعة اشهر الا باذنها. الا باذنها وشريطة اذنها ان تعلم ان ابنك - 00:03:37ضَ

انها قائم مع الاستقامة والتقوى. والا تعرض نفسك والا تعرض اهلك للفتنة. والله تعالى اعلم ما حكم رجل جامع زوجته بعد طهرها من الحيض؟ لكن قبل غسل الحيض. الراجح من جماهير اهل العلم بناء - 00:03:57ضَ

على قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله انه لا يشرع للرجل ان يطأ زوجته ولو طهرت لو طهرت من الحيض حتى تغتسل. لان الله عز وجل قال فاذا تطهرنا ولم - 00:04:17ضَ

يقول فاذا طهرنا اي احدثنا طهره. قال فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله فلا يجوز للرجل ان يطأ زوجته بعد طهرها وبعد الفراغ من حيضها حتى تغتسل تتطهر. ولم يقل فاذا طهرنا. هذا مذهب جماهير اهل العلم عن الحنفية. الحنفية يوجبون - 00:04:37ضَ

ان تحدث المرأة بعد انتهائها من حيضها بناء على قاعدة اقل ما قيل ان تغسل فرجها. وقال اذا غسلت المرأة فرجها فانها قد تطهرت. وقوله تعالى فاذا تطهرنا المراد الشرعي وليس الطهر اللغوي ولسنا بحاجة لاقل ما فيه. ومما ينبغي ان يذكر ان شيخنا رحمه الله في كتابه اداب الزفاف - 00:05:07ضَ

مر مذهب الامام ابي حنيفة وهو مجرد الاكتفاء بغسل الفرج ثم سمعت منه في بعض الرحلات قال او عندي قول الجمهور وليس قول الامام ابي حنيفة وهذا تراجع منه عن هذا القول رحمه الله تعالى - 00:05:37ضَ

اين نجد تخريج حديث انتم شطي النهر وهو الغربية. اعلم علمني الله واياك ان مقاتلة المسلمين لليهود حتى اليهودي وراء حجر او شجر حتى يقود الشجر يا مسلم يا عبدالله هذا هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله - 00:05:57ضَ

هذا الحديث ثابت في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. وهنالك رواية جميلة. الرواية المحفوظة على السنة الناس لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. في رواية مسلم جميلة. فيها قوله صلى الله عليه وسلم لا - 00:06:17ضَ

تقاتلن اليهود. لتقاتلن اليهود. وفي هذا اشارة الى ان البدء بالمقاتلة انما تكون من قبل المسلمين. هذه الزيادة مهمة. اما التفصيل الوارد انتم شطي النهر وهم غربيوه. والمراد النهر كما هو معلوم نهر الاردن. وبالتالي يكون المراد بشرطية نهر الاردن وغربيهم غربيه غربي النار. فهذا - 00:06:37ضَ

رواية اخرجها الامام البزار في مسنده وفيها مجهول. الرواية من حيث الرواية ضعيفة. لكن المقاتلة ثابتة ولا يبعد ان تكون المقاتلة واردة لكن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تصح ولم تثبت والله تعالى اعلم. هل يجوز - 00:07:07ضَ

قسمة محل تجاري باسم الفردوس الاعلى او باسم سدرة المنتهى او باسم الكوثر. الواجب في الاسماء اولا ان تكون عربية وهنالك لكنة في السنة المسلمين ورطمة مذمومة في التوسع بالكلام الاعجمي. وهذا للاسف كثير - 00:07:27ضَ

لاسيما في حق المضيفين المضيفات تكون على خطوط عربية وخطوط مسلمة كالخطوط الاردنية وتتكلم معك يتكلمون معك بالرطمة جميلة. وهذا امر مرفوض شرعا. هذا امر مرفوض ولما كان عمر رضي الله تعالى عنه يسمع الناس يتكلمون بالاعجمية - 00:07:47ضَ

كان يقول اياكم ورطنة الاعاجم. وكذلك تسمية المحلات بالاسم باللغة الانجليزية. هذا دلالة على يعني على الهزام. دلالة على ضعف والدلالة على عدم انتماء لهذه الامة وعدم الاعتدال بالعربية. يعني لما ترى محل كما اخبرني بعض اخواننا الفضلاء ترى محل في مرج الحمام - 00:08:07ضَ

ما المنسف اسمه المنسف؟ فيسمي محله منسف بالانجليزي. ايش فعلت منسف بالانجليز؟ والانجليز والاعاجم لا يأكلون المنسف المسلمين يحدد الى هذا الدرج الى هذا الاسفاف الى هذه الدرجة فالتسمية بهذه الاسماء سامي الاعجمية - 00:08:27ضَ

والاسامي القبيحة والاسامي الدينية والتقليل من هيبتها كهذه الاسماء الكوثر كاسم سدرة المنتهى تم الفردوس الاعلى. هذه كلها ينبغي ان يحادى عنها. الاسم الذي يحمل معنى يخالف الشريعة. الاسم الذي يخالف - 00:08:47ضَ

الاسم الذي فيه رباع اعجمية. الاسم الذي فيه تقليل مهابة الشعائر الدينية. هذه كلها ما ينبغي ما ينبغي ان تكون في حق المسلمين. ما هي علاقة حسن الخلق مع التقوى - 00:09:07ضَ

حسن الخلق يعني لا يكون الا في حق من يتقي الله جل في علاه. حسن الخلق امره ليس بسهل. يوم اصحاب يعني الخلق الحسن يحشرون مع النبيين. ولصاحب الخلق الحسن له اجر الصائب - 00:09:27ضَ

وله اجر قائم كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. الخلق اخواني بارك الله فيكم. الخلق قسمان قسم غريزي وقسم مكتسب. المكتسب القسم المكتسب من الخلق لا يبعث عليه الا - 00:09:47ضَ

والله جل في علاه. القسم الغريزي هذا القسم الغريزة هذه هبات من الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس معالم الناس معاذ. خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا. انت لما تحتك بالناس ترى الناس - 00:10:07ضَ

بعض الناس زئبق يتلون بعض الناس حديد صلب. وبعض الناس حديث حديد هش. يعني صعب على لا شيء بعض الناس ذهب بعض الناس الماص ترى الناس وانت تعاملهم تراهم معالم فالناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس يقول - 00:10:27ضَ

خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا. اشج عبد قيس حديث صريح جدا في ان قسم من الاخلاق هذا القسم يكون غريزة. في وفد عبد قيس وقد ثبت عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير اهل المشرق اهل عبد قيس - 00:10:48ضَ

خير اهل المشهود. العبد قيس من هم اهل قيس؟ اهل البحرين. اهل عهد قيس اهل البحرين الان. كانوا شوفوا البحرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم شاب وكان زعيمه كان رئيسه فلما رأى - 00:11:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مسجده هرعوا ربطوا آآ دوابهم وهرعوا لمقابلة النبي النبي صلى الله عليه وسلم اشد اشجع ابن ابي قيس ابى ذهب فاغتسل وتطيب ولبس خير ثيابه وقال انا اريد ان اقابل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:28ضَ

اه ما قبل الواحد؟ ولا ولن اقابله على اي حال فرتب نفسه ثم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم منه حلما. فقال له آآ - 00:11:53ضَ

اني ارى فيك خصلتين او قال خلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. قال يا رسول الله الله عليهما؟ قال نعم الله طبعك عليهما. فبعض الناس في طبعه تهور. بعض الناس في طبعه حلم. في بعض الناس في - 00:12:08ضَ

طبعه كرم طبعا طبع سجية هذا شيء من الاخلاق. في شيء من الاخلاق مكتسبة لذا مخطئ من قال كل الاخلاق غريزية ومخطئ من قال كل الاخلاق مكتسبة. الاخلاق في منها غريزة ومنها مكتسب. والمكتسب يوجد عوامل - 00:12:28ضَ

لها اثر لها اثر في الاكتساب الاخلاص. المهنة لها دور. ليست مهنة الخلق الجندي كخلق طالب العلم. ليس خلق البائع في السوق آآ مثلا كخلق الاستاذ. انت تستطيع ان بفراستك الفراسة يربطك - 00:12:50ضَ

التصرف وبين الخلق. والمهنة لها اثر على الخلق كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي سبق علم الاجتماع يقول صلى وسلم في اهل الفدادين اهل الجمال رعاة الجمل قال فيهم الكبر والخيلاء - 00:13:10ضَ

قال وفي اهل الغنم السكينة والوقار. الذي يرعى غنم ليس كالذي يرعى اللي بسوق شاحنة كبيرة ليس كالذي يسوق سيارة صغيرة هذا له خلق وهذا له خلق هذا له خلق وهذا له خلق. وهكذا فالمهنة لها دور. الطعام له نور. لماذا الذي يأكل لحم الخنزير ديوث - 00:13:30ضَ

لان للطعام دور في الخلق. اذا الاسرة الواحدة اذا اجتمعوا على طعام واحد تشابهت طباعهم واخلاقهم. فاذا سرقوا فاكل كل ما يشتهي اختلفت طباعهم واختلفت اخلاقهم. فالطعام والاجتماع طعام واحد له اثر على - 00:13:54ضَ

تشابه الطباع والاخلاق. فالاخلاق هنا هذا قسم ولا قسم. الان نتكلم عن الغريزة. الغريزة طبع والطبع يعثر ان يتغير الا بالتقوى. من تطبع على تهور فاراد ان يهدأ يحتاج لتقوى. جبراطا. يحتاج لمراقبة - 00:14:14ضَ

فمن عنده كانت طبع او عادة والعادة ليست بحسنة وهذه العادة هي شائعة عنده وعند اقاربه اخوانه ويريد ان يرد نفسه هذا يحتاج الى تقوى ويحتاج الى مجاهدة شديدة. ولان الاخلاق تتغير فالله عز وجل والذين جاهدوا في - 00:14:34ضَ

لنهدينهم سبلنا واحسن خلق. سمعت حكمة من شيخنا رحمه الله اكثر من مرة كان يكررها كان يقول خير عادة. الا تأثرك عادة. خير عادة الا تأسرك عادة. والله تعالى اذا اقيمت الصلاة فهل على الامام ان يقبل بوجهه على المصلين - 00:14:54ضَ

ام لا؟ اذا اقيمت الصلاة من واجبات الامام تسوية الصف. ولو طول الوقت. ولو طول الوقت. وليس الواجب والامام ان يسوي الصف الذي الامامي الاول. الواجب اذا طال صفوف ان يسويها. وترى قلم - 00:15:24ضَ

ان يوجد مسجد على وجه الارض اليوم يساوي الصف. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفكم سن الله بين قلوبكم. من اسباب البغضاء بين المصلين عدم مساواة الصف. وليست مساواة الصف ان تضع رؤوس الاصابع على الخط - 00:15:44ضَ

سواء مرطوم في السجاد او الخط الموجود اه في بخيط مثلا ليس هذا بخوات الصف. صلاة الصف ان يكون قل قل من يعرف من فوات الصف حقيقة. قل من يفهم مسوغ الصف. للاسف طبعا للاسف - 00:16:04ضَ

النبي كان يأمرنا ان نسوي صفوفنا وان نستقيم كما تستقيم الملائكة بين يدي ربها سبحانه وتعالى. مساواة الصبر ان تضع العقب ان تضع الكعب بالكعب. الكعب بالكعب. الكعب العظيم ماتوا. وان تضع المنكب بالمنكب. اذا فتحت رجليك بشكل زائد - 00:16:24ضَ

كنت معلق المنكب باسم المنكب. فتح القدمين وهذه افة عند كل عند كثير من الناس. يقف يريح حاله ويفتح قدميه كثير. طب لما تفتح قدميك ما يكون منك بعيد منك بكبك هذا ليس مصوات صف - 00:16:45ضَ

مساواة الصف ان تفتح قدميك بمقدار منكبيك. لا تضيق ولا توسع. ما تفتح رجليك اكثر من كبير. فحتى اضع رجلك في عند رجلك اليمين ورجلي عند رجلك الشمال. ومنكم عند منكبك ومنكبك عند منكبي. فلما القدمين يفتحا بمقدار المنكبين - 00:17:02ضَ

يقول المنكب عند المنكب ويكون القدم على القدم. والمطلوب القدم على القدم انه يكون الكعب عند الكعبة مقاس ارجل الخلق تختلف. فالرجله طويلة واخر رجله قصيرة مساواة الصف ان يضع العقب على العقب - 00:17:22ضَ

ولا يضع رأس الاصابع رأس الاصابع يعني الاصل الخط اللي امامنا نجعله على خلف رجلنا مش على امامنا اصابعنا بهذه الطريقة يعني نكون قد ساوينا صفوفنا مع انه كلما قمت لركعة ينبغي ان تتفقد نفسك. بعض الناس واقف ابله - 00:17:42ضَ

بين يدي الله ابله ابله واقف متقدم عالناس مثلا احيانا متقدم عالناس بشكل واضح ليش تواقف مش ما ابغى كلما قمت تنتبه وتقف وتسوي صفك. فاذا واحد ما سوى صفه كل من بعده اعوج صفه. صحيح - 00:18:01ضَ

طب هل هذا مهم او مهم حتى ما تتكبر. حتى تلين لاخوانك. حتى ان اخطأت يقال لك اخطأت وترجع. اما بين دين الله احد يقول لك اخطأت واذا اخطأت ما تنتبه. هذا يجعلك تسترسل مع الناس. اصبح الناس المزاج فيها اصبحت الناس في هذا الزمان زمان - 00:18:21ضَ

الكمبيوتر كل شي تحت الطلب. الشيخ تحت الطلب. الشيخ لازم يجاوب عليك وقت ما تريد وقت ما تريد انت اصبح كل شيء على المزاج وعلى الهوا. فاستحكم الهوى في الناس - 00:18:44ضَ

رحم الله الناس قديما. رحم الله الناس قديما قديم الواحد لما يكون عنده بقرتين الله يعزكم غنمتين كان ما ينام حتى يتفقدهم من باب اول يتفقد اصحابه وجيرانه ويتفقد رأيه - 00:19:01ضَ

لو كل شي عالكهربا كل شي كبسة كهربا. ابنك عكبسة كهربا وابوك عكبسة كهربا واخوك عكبسة كهربا. مش مستعد تتحمل احد فصار نمط الحياة غلط. ولما صار نمط الحياة غلط اصبحنا نحن نعامل بعضنا بعضا بطريقة فيها انانية وفيها مزاجية. وفيها - 00:19:14ضَ

مزاج عالي جدا للاسف حتى بين يدي الله. الامام انا لا انا اقول الحمد لله الذي ما جعلني امام. الامام يخاف ان يسوي الصفوف انا اتكلم من اخونا ابو احمد. ليس خوفا يعني بمعنى الجبن - 00:19:34ضَ

لكن لو اراد الامام ان يدقق على الناس في مساواة الصف بعض الناس بيأتي على المسجد وبعض الناس يتضايق جدا. يعني اذا الامام ركض دقيقتين ويصور الصف هذه كبيرة من الكبائر - 00:19:48ضَ

هذي كبيرة من الكبار مع انه يترتب عليها شيء عظيم. النبي يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. وهذا اصل في علم الاجتماع اليوم قرروا هذه الايام الظاهر والباطن - 00:20:03ضَ

بينهما صلة. اذا سويتم الظاهر سويت الباطن. اذا خالفتم في الظهر خالفت الباطن الظاهر والباطن بينهما صلة عميقة جدا فمساواة الصف ليست فقط بان ينظر الامام او يتكلم الامام على المنبر هكذا على الميكروفون هكذا وهو مستقبل القبلة - 00:20:18ضَ

استووا استووا الله اكبر. هو لا يلتفت ويعلم ان الصف غير مستوي. كان النبي وسلم كما عند الترمذي كان يرسل بلالا للصفوف المتأخرة فيسويها قبل ان يكبر. يرسل واحد ارأيتم لو الامام صنع هذا؟ لو الامام صنع هذا نسأل الله عز وجل ان يعلمنا. اسأل الله ان يعلمنا. اسأل الله رب العرش العظيم ان يعلمنا - 00:20:40ضَ

نحن بين يديه سبحانه يعني نرى ما نرى. اذا قرأت الامام في صلاة الفجر معه؟ نعم. لماذا النبي يقول انما جعل الامام يؤتى به ماذا تفعل الامام؟ اجلس ولما يخلص القنوت قم معه. لا اذا خلصت نقود واذا اساء فعليت واذا احسنت فلنا وله - 00:21:12ضَ

هذا ارجح الاقوال. هذا ارجح الاقوال والله تعالى اعلم. قام خمسة اشخاص بضرب ثلاثة رجال. فقام المحكمة العرفية الحكم لهم الفين وخمسمية دينار. هل من هذا المال حلال ام حرام؟ العقوبة بالغرامة المالية مشروع. على ارجح الاقوال وقد قرر ذلك - 00:21:32ضَ

على وجه فيه تفصيل الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طرق الحكمية. ومن الادلة الشرعية التي تستدل بها على جواز العقوبة والغرامة ومالية ما ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤدي زكاة ما له اخذناها وشطر ما له - 00:21:52ضَ

من عزمات ربنا. فمن لم من لم يدفع الزكاة فيجوز للوالي ان يعاقبه عقوبة غرامة مالية فيأخذ شطرا هذه ليست ليست هذه زكاة هذه عقوبة بالغرامة المالية. وثبت ان رويشد ثقفي الفاسق لما كان يصنع - 00:22:12ضَ

اول خمر في المدينة فغفر به عمر فحرق متجره فحرق المتجر انما هو عقوبة وبالغرامة المالية. فالعقوبة بالغرامة المالية امر مشروع. وليس من النوع. فاذا قضي لك بالغرامة عملية ولك ان تأخذ ولك ان تعفو والله تعالى اعلم. اذا زرت ارحامي ابتغي الاجر من الله عز وجل في زيادة الرزق وطول العمر - 00:22:32ضَ

فيأتي لي الوسواس فيقول لك انك تعمل هذا العمل لاجل الرفق وطول العمر واخشى من نفسي من اني في عملي مع الله عز وجل وكذلك اذا قرأت سورة البقرة وال عمران فما الحل؟ الحل ان تثبت. ان تحسن نيتك وان تعلم ان للطاعات بركات - 00:23:02ضَ

وان وجود هذه البركات لا ينافي الاخلاص لا في قبيل ولا في دبير ولا في قليل ولا في كثير. ووجود الذكر الحسن للعبد بالتزامه وصدقه لا ينافي اخلاصه. لا ينافي اخلاصه. قلبك في طاعتك - 00:23:22ضَ

اتجهوا الا الى ربك. فماذا جنيت بعد ذلك من خير؟ من ذكر حسن من صلة رحم من طول عمر من حسن خلق فهذا طول عمر او سعة رزق فمن طول آآ عمر او سعة رزق فهذه فهذا كله من - 00:23:42ضَ

حسنات الطاعات والبركات وثمار الطاعات. هذا لا ينافي الاخلاص البتة. لا ينافي الاخلاص ان تحصل خيرات وثمرات الطاعات والعبادات. المهم القلب لا يتجه الا الى الرب عز وجل. والله تعالى اعلم. ما حكم الهدايا والعروض في السلع والبضائع - 00:24:02ضَ

الاسواق التجارية. ذكرت لكم اكثر من مرة ان الجوائز التشجيعية والحوافز التسويقية مشروعة بثلاثة شروط. الشرط اولا الا يكون همك في السلعة آآ جائزة. وانما يكون همك سلعة. اذا كان همك الجائزة ان تلعب قمار - 00:24:22ضَ

هامبوك السلعة. الشرط الثاني ان يكون غرض ومقصد واضع السلعة. واضع الهدية. الحوافز التشجيعية والامور التسويقية لا الاضرار بالغير من التجار. والامر الثالث ان يكون ثمن السلعة قبل الجائزة وبعدها هو هو. فاذا زيد بعد - 00:24:42ضَ

جائزة عن سعرها قبل الجائزة فهذه الزيادة تكون خمارا السلعة ثمنها دينار. بعد الجوائز اصبحت دينار ونصف. الان في نصف دينار قمار. فيجب ان يكون سعرها قبل الجائزة وبعد جائزة هو هو. هذه الشروط الثلاثة لا يمنع العبد لو انه حصل الحوافز او بالهدايا. اه - 00:25:12ضَ

والجوائز اذا كان لك غرض في السلعة اولا واذا كان مقصد الوضع ليس الاضرار بالغير ثانية واذا كان سعرها قبل وبعد واحد ثالثا لا ارى حرج ان شاء الله تعالى في حلها والله تعالى اعلم. هل صحيح ان الاجماع اقوى من الحديث - 00:25:42ضَ

لا لا يوجد اجماع الا بنص. وكثير من الناس حتى يجمدوا النصوص يقولوا الاجماع اجماع اجماع. كثير من الناس لما تقول له صلى الله عليه وسلم يقول لك اجمع الفقهاء. الا يا رجل يقول قد قال النبي والفقهاء. وهذه افة قديمة كانت آآ عند الامام احمد - 00:26:02ضَ

اكثر الائمة واخرهم واكثرهم كان متسلحا ومعرفة بالاثر الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان واسعا وقل ان استخدم رأيه فما كان يسأل عن دقائق المسائل الا ويجيب باقوال الصحابة باخواني التابعين. فكان يقال دائما له - 00:26:22ضَ

الاجماع على خلاف ما تقول. فكان رحمه الله تعالى يقول من ادعى الاجماع كذبا. من ادعى الاجماع وهم وقد اختلف اهل العلم في المراد في مراد احمد في هذه الكلمة. هل ينكر احمد مشروعية الاجماع؟ لا والله - 00:26:49ضَ

الامام احمد لكن الامام احمد لما وقف على ادلة تواطأ الفقهاء على خلافها فابرز الاقوال الادلة كان الفقهاء اصحاب تقليد يعارضوا فيقول الله الاجماع على خلاف قولك. فكان يقول له - 00:27:09ضَ

والادعى الاجماع في هذه المسألة وهي من ادعى الاجماع في هذه المسألة كذب. فتكررت المسائل عند الامام احمد وينشرها بادلتها ويعارض بان الاجماع على خلافها. فكان رحمه الله تعالى يقول من ادعى الاجماع وهي من ادعى الاجماع كذب. لا - 00:27:29ضَ

الانكار اصل مشروعية الاجماع. وانما يريد ان الناس توسعوا في القول بالاجماع على مسائل هي في حقيقة امرها لا الطاعة فيها وبصوا على خلافها. لذا انا اجعل اجماع اصل واجمد السنة وارد النصوص الشرعية بالاجماع هذا الكلام ليس بصحيح - 00:27:49ضَ

علمني الله واياك ان الامام المقري في كتابه القواعد الكبرى وهو علماء المالكية قال في بعض في قاعدة رقم مائة وثلاثة في غالب ظني قال اه احرص واحذر. احذر من اجماعات ابن عبدالبر. احذر - 00:28:09ضَ

احذروا من اجماعات ابن المنذر. ومن اتفاقات ابن رجب. ومن تخريجات اللخم ومن احاديث القاضي عبدالوهاب قاضي عبد الوهاب ابن نصر البغدادي متوفى سنة اربعمية واتنين وعشرين. هذا ابي حامد الغزالي يورد احاديث لا خطام لها. الحافظ ابن حجر تتعاشر بفتح الباري يقول - 00:28:29ضَ

كتاب الكشف عن قلوب الاخرة للغزالي احذر منه. فقل ان يسلم حديث اورده ويكون صحيح في حل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكتاب الكشف عن الاخرة او دعه الامام القرطبي في التذكرة. في تذكرته. وكتاب التذكرة شاع - 00:28:59ضَ

فالمقطر يقول احذر مني اجمعت من الوتر ابن المنذر له كتاب اسمه الاجماع تريد بالاجماع قول الكافة. قول الجمهور. وليس الاجماع بالمعنى الاصطلاحي. والعجيب ان كتاب ابن المنذر النووي في كتابه المجموع. ووضعه الامام ابن قدامة المقدسي في كتابه الاغني - 00:29:19ضَ

واصبحت اجماعات المغني واجماعات اه المجموع فيها ضعف. وان المراد بها قول الكافة وليس الاجماع بالمعنى الاجماع الحقيقي. يقول المقطري احذر من اجماعات ابن المنذر ومن اتفاقات ابن رشد ابن رشد في بداية المجتهد قالوا اتفقوا احذر من هذا الاتفاق. ويقول احذر من تخريجات اللخمة - 00:29:47ضَ

عالم من علماء المالكية اسمه اللخمي طبع له كتاب من قريب اسمه الطبصرة. فيخرج وتخريجته ضعيفة وكذلك حديث القاضي عبد الوهاب من مصر. هذه قضايا الكلية اربعة ينبغي ان نحذر منها. والله تعالى اعلم - 00:30:14ضَ

اخ يستشكل مسألة يقول في مسألة التدريس بناء على المذهب ما رأي الشرع فيما ندرس على مذهب ويريد ان يفتي ويلزم به هل هذا جائز شرعا؟ ليس مشروعا ان نتخذ رجلا - 00:30:34ضَ

فننزله منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنأخذ قوله كله ونترك قول غيره. ارجو مني ارجو ان تسمع مني اخي الحبيب وارجو منك ان تبقى على تذكر تدبر لقول بمعنى قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 00:30:54ضَ

رسول الله اشهد ان لا اله الا الله ما معناها؟ لا معبود. لا معبود بحق الا الله. الله. واشهد وان محمدا رسول الله. لا متبوعا. لا متبوعة. في كل ما يرد عبد بحق الا رسول الله. هل يجوز ان نتبع - 00:31:24ضَ

رجلا ما كائن من كان شيخ امام فقيه محدث عالم ان نتبعه في كل ما يقول ما اله. طب انا اريد ادرس فقه. هل لي ان ادرس مذهب؟ اذا اردت ان تتخذ المذهب من باب ان تتعلم لا حرج - 00:31:44ضَ

ومتى رأيت في المذهب قولا مرجوحا؟ ودليل على خلاف هذا القول فانت لسه ملزم بمذهبك انظروا الى ائمة الائمة الكبار في كل مذهب. انظر الامام النووي خذ الحديث مثلا من اكل لحم جزورا فليتوضأ. انظر في شرح - 00:32:04ضَ

الامام مسلم للامام النووي. من اكل لحما ضد رسول الله. الامام النووي شيخ مذهب الشافعي. الشيخ عند الشافعية المذهب اذا قيل اتفق الشيخان يراد بهما الرافعي والنووي. والمذهب عند الشافعية المتأخرين ما اتفق عليه الرافعي والنووي - 00:32:24ضَ

مذهبا ولو خالف قول الامام محمد ابن ادريس. انظر في شرط انه على مسلم. لما شرع حديث من اكل لحم الجرف فتوضأ قال وانفرد احمد بن سائر ليلى على ان اكل لحم الجذور ينقض الوضوء وهو خلاف مذهبنا وقوله الصواب - 00:32:44ضَ

طب قوله الصواب ايش يعني؟ قال الدليل جاء الدليل كل ائمة الاسلام المعتبرين الذين وضع الله لهم القبول هذا حاله. واحد اليوم يريد يرجعن قديما. واليوم عصر ثورة المعلومات وكل المذاهب بين ايدينا. ولا يوجد شيء خفي عنا. اليوم مش عصر تقليد. العصر هذا مش عصر تقليد. الولد الزغير - 00:33:04ضَ

كل يوم بقول لك انا مش ملزم برأي ابوي. اليوم نظر الاب سابقا. الناس اليوم توسعت مداركهم توسعت مفاهيمها عندها من الكتب والاراء والاقوال ما لا يمكن في سنة الله تعالى ان يجعل جهة - 00:33:34ضَ

او ان يجعل رجلا ما يبقى هو الودود هذه هذا الامر يجعلنا نتزن ونعتدل. فنقول العلماء كلهم ائمتنا ونحترمهم جميعا وننظر اليهم بعين التعظيم والتقدير ولكن ليس بعيب التي فيها العصمة. ائمة - 00:33:54ضَ

والمعصومين نحن نضلل من يقول بعصمة ابي بعصمة علي. من قال ان علي معصوم اضلله ولو قلنا ان ابا بكر معصوم نضلله. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم ايش؟ كل ابن ادم خطأ - 00:34:20ضَ

وعلماؤنا الكبار ونحبهم ونحترمهم ونتبرأ الى الله ممن يتكلم فيهم وممن يحوم حوله لكننا مع هذا فلا ننظر اليهم نظرة العصمة. لا نجعلهم كرسول الله صلى الله عليه وسلم انا شاب واريد ان احفظ القرآن. ارجو من فضيلتكم ولو معلومات قليلة. ما الاوقات التي يحفظ فيها القرآن - 00:34:40ضَ

اوقات اوقات الصفاء احسن حفظ للقرآن قبل ان تنام. ثم عند استيقاظك تراجع محفوظك. يعني نام واستيقظ وانت تراجع. والخطيب البغدادي في كتابه الجامع يقول لا يستحب الحفظ في اماكن - 00:35:10ضَ

اله الاماكن المفتوحة. ووجود الاشجار والانهار. فيعصر الحفظ في مثل هذه الاماكن. والاماكن المنغلقة الحفظ فيها انفع واحسن والحفظ لا يحتاج الى جوع شديد ولا يحتاج الى شبع كبير. واهم شيء في الحفظ انه الحفظ تصبح عضلة - 00:35:30ضَ

مثل سائر العضلات تبقى تمارس الحفظ. وحين اذ الحفظ باذن الله تعالى يكون سهلا. بمعنى ان الذي يريد ان يحفظ ما ينبغي ان ينقطع وينبغي ان يبقى على ذكر ينبغي ان يبقى على ذكر وتذكر وان ينمي قوة الحافظ عنده - 00:35:50ضَ

على وجه يصبح فيها ميراث وتصبح فيها الامور. يعني باذن الله تعالى سهلة. اخ يبشر يقول صلاة التقرير اليوم امس هذه اسئلة درس الخميس امس يقول يبين انه يوجد في الاردن اثنى عشر الف حافظ. اسأل الله عز وجل ان - 00:36:10ضَ

وان يحفظهم واسأل الله ان يكثرهم واسأل الله ان يكثرهم هل حفظ سورة البقرة وال عمران يدخل تحت حافظ سورة البقرة والعمران؟ يضله غمامتان يوم القيامة؟ نعم النبي اخبرنا وضرب لنا ثلاثة امثلة لصاحب البقرة والعمران الزهراوي. قال يضلل يوم القيامة - 00:36:30ضَ

في عرصات يوم القيامة والشدة وغرب الشمس. يضلل قال بغمامتان او بغايايتان او بحزقان من طير صواف طير الصواف طائر الممتد جناحه يقف فارد جناحه. صف فين يعني يا فلان دون وصول آآ حر الشمس وشدة اهوال الموقف - 00:37:00ضَ

يوم القيامة. في حق من؟ حافظ البقرة. الغمامتان غمامة بعيدة تكون سوداء ملتفة تضلله من حر الشمس. قال اهل العلم هذا لمن يحفظ ولا يفهم. هنالك مثل اخر غيايتان الغياية المظلة اللي تكون فوق الرأس. ليست ليست غمامة بعيدة ولم تكن فوق الرأس. هذا لمن يحفظ ويفهم. وهنالك - 00:37:30ضَ

المثل الثالث المثل الثالث حزقان او فرقان اي فرقتان جماعتان من طير صواف. فوق رأسه قالوا هذا لمن يحفظ ويفهم ويعلم ويشرح. هذا المثل الثالث وهو ارقى الامثلة واحسن الامثلة - 00:38:00ضَ

ما حكم من يقول يجب على المرأة ان تخرج عشرة ايام في السنة. هذا مذهب تلقاه عن شيوخه ومن رأسه وكيسه. وليس هذا مذهب عليه كتاب ولا سنة. ويا رب - 00:38:20ضَ

لك الحمد ان جعلت بين ايدينا ميزانا نزل فيه اقوال الناس. فمن وافق الكتاب والسنة على العين والرأس. ومن قال من رأسه او من شيخه او من مألوفة او من عادته او من تقليده او من هواه او من منامه او من ذوقه او من وجده او من عاداته او من تقاليده او من - 00:38:40ضَ

او من رأيه من قال قولا رددناه عليه. انت تقول هذا دين الله دين الله معروف في الكتاب والسنة. تقول يجب على المرأة ان تخرج في سبيل الله عشرة ايام نحن نقول لك الله يقول وقرنا في بيوتكم. المرأة في صلاتها في حجرتها في قعر بيتها خير من صلاتها في - 00:39:00ضَ

في بيتها في في فلما شوها ايش العشر ايات تخرج اين المرأة؟ تتجول على من؟ وهذا شيء عجيب هذا شيء عجيب وقالوا قديما عش رجبا تجد عجبا عجبا ورجل بعد ايام يدخل احنا الان في - 00:39:20ضَ

واذا في رجب احنا الان برجل ما في رجل. عجيب نحن الان لا في رجل صحيح نحن الان في رجل. نحن الان في رجل والله المستعان. الله المستعان عندك اصيلة؟ اقول لك صلة؟ هل يجوز رقية امرأة نصرانية فيها مس؟ قطعا يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز. يجوز - 00:39:40ضَ

يا الله اثر قرآن ما اجمله! القرآن جاء لعلاج النفس البشرية. حتى الكافر حتى الكافر. الكفار لما قرأ النبي سورة القمر لما سجد سجد الكفار جميعا. لما سجد النبي سجد الكفار - 00:40:10ضَ

القرآن يأخذ باعماق ما في نفس سوية تسمع القرآن الا وتستجيب وتتأثر. والدليل على جوازه الكافر بالقرآن حديث ابي سعيد الخدري كان المسلمين في سفرة من اسفارهم فمروا بحي وكان سيده - 00:40:30ضَ

وكان مريضا فاستطب فما ترك علاجا الا وطرقه فقالت جارية جاء قوم على حينا فقال سيدها اذهبي لعلا انهم علاج. فقالت الجارية للصحابة وعادت العرب ان من دخل قرية ليست في حضر في بدو. والواجب القراء. والقراء الواجب ثلاثة ايام. طعام المبيت - 00:40:50ضَ

ثلاثة ايام. والجائزة يوم وباقي بعد الجائزة يأكل مما يأكل الانسان تطعمهم وما تطعم. والجائزة يوم اول ما يدخل تعطيه الجائزة. وتكرمه بالذي تقدر عليه الكرام القراء اللي هو الاكرام والحق الواجب لهم فلما طلب سيد - 00:41:30ضَ

قومي واحدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ علي ارسل الامير ابو سعيد الخدري. فابو سعيد قرأ عليه الفاتحة سبع مرات على من؟ شاهد هذا واحد كافر قال فكأنما نشط من عقال - 00:42:00ضَ

كافة قرت عليه الفاتحة سبع مرات. الله عز وجل عافاه. وكان لانه لم يعطى القراءة فارطه ان عوفي ان يأخذ قطيعا من غنم تلمعوا تلمعوا في اعطاء قطيع من غنم. فلما رجعوا المدينة استغرب النبي سعيد - 00:42:20ضَ

ما ادراك انها الشفاء؟ الفاتحة شفاء. شفاء للابدان شفاء للارواح. فاتحة شفاء. شفاء للهمم شفاء للمغلوبين. شفاء للمنكوسين. شفاء الفاتحة. للمهضومين. شفاء مخذولين امة تغلب وتقول اياك نعبد واياك نستعين. شي عجيب. امة والواحد يبقى عنده رياء ويقول اياك نعبد - 00:42:42ضَ

عندهم كبر وعجب ويقول اياك نستعين. عنده جهل ويقول اهدنا الصراط المستقيم. شفاء من الرياء شفاء من العجب. شفاء من الكبر شفاء من الجهل شفاء الفتح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اجعلوا لي مصيبا من هذا الخطير - 00:43:12ضَ

تأكيدا على حله. تأكيدا على حله. فالشاهد لو ان رجلا كافرا جاء فقال يا جماعة ارقوني مرقي ولا ما نرقي؟ نرقي والرقية مشروعة. الرقية مشروعة والرقية تنفع القرآن كلام الله. وهذا الانسان من خلق الله - 00:43:32ضَ

في القرآن ينفعه. اذ لم ينفعه في الاخرة قد ينفعه في الدنيا. والله تعالى اعلم هل يجوز للمسلم ان يقول لاخيه المسلم اذا راه يصلي رفع للطاعات اسلمت؟ ايش معنى اسلمت يعني؟ قال استسلمت بالمعنى اللغوي نعم - 00:43:52ضَ

اما اسلمت بمعنى انك دخلت الاسلام فلا ما حكم من ينكر على اولاده باسلوب سيء امام الناس الولد ولا سيما في بداية الشباب انسان وليس بمشكلة والولد سر الدخول الى قلبه. والى توجيهه وتربيته - 00:44:12ضَ

ان تشعره بشخصه. علماء النفس يقولون ان تحقق ذاتهم. فاذا اغفلت يا ايها الاب ولدك ولم تحقق ذاته ولم تكبره تشعره انه رجل فهو رغما عن انفك يشعرك انه موجود. بحمل السيجارة طريقة عجيبة. يضع بايده شيء يقول لك ابوي انا موجود. يضع في عنقه سلسال - 00:44:52ضَ

فموجود انا موجود ما تغسلني. انا حاضر. فاذا انت ما اشعرت ابنك بانه حاضر وموجود وله رأي. فحين اذ هو يصبح شاكس حتى يشعرك انه موجود. على الرغم من انفك. فانت تواضع وكون مربي صغير وكون - 00:45:22ضَ

ربي ناجح وحقق امال ابنك وحقق ذات ابنك واشعر ابنك انه رجل. حينئذ حينئذ ان تبدأ طريقة صحيحة التربية. هذا مفتاح لتربية الشاب. او الشابة دونه لا يمكن للولد ان يتربى. اذا بقيت تشعر ابنك - 00:45:42ضَ

لا قيمة له ولا وزن له. وليس له رأي وليس له ما الذي يمنعك يشاور ابنك في كبار الامور؟ وانت ما تمشي الا الذي ترى صوابه علم ولدك اتقذها في ابنك. يعني لما ابنك يجيه يأتي لابنتك خطيب. يخطبها. صحيح انك صار من - 00:46:02ضَ

لكن من الحسن بمكان تقول له يا ابني جاء فلان يناسبنا. ايش رأيك؟ ما احد جابرك تعمل شيء بس هذه الكلمة هذه لها من البركات بعد وفاتك لها من البركات ما الله به عليم. هي كلمة خرجت من لسان - 00:46:22ضَ

والقرار لك وليس لولدك ان يمنعك. لكن هذه الكلمة لا هم من البركات. حتى بعد ان تموت انها من البركات ما الله به عليم لذا وردك مجرد ما يبدأ الرجل الولد يشوف حاله انت الان ابدأ ربيه تربية صحيحة. فاشعره بانه حاضر وموجود. اذا - 00:46:41ضَ

فصنعت هذا خسرت ولدك. مش ممكن ابنك يستجيب لك. كنت بفضل الله انظر في الكتب واقرأ وكنت امر في معرض من معارض الكتب في معرض القاهرة. وجدت كتاب اه فن قيادة فكنت اضم السيارات ومشيت - 00:47:03ضَ

الشباب فاشتريت الكتاب. فيقول صاحبه للاسف كتبه للمدرسين في المدارس النصرانية الاقباط في مصر يقول سر تربية الولد ان تحقق ذاته. اشعره انه حاضر. فاذا اشعرت ابنك انه حاضر احمد الله - 00:47:23ضَ

افتح. شو اللي بديرك انه ولدك تشعره خلفك انه هو سيد البيت. وتجعله رجلا في وقت مبكر اعجب من كثير من الاباء يصر على ان ولده صغير لماذا؟ ليش ما ابنك في بدايات عمره تشعره - 00:47:43ضَ

انه رجل وهو كبير وليس بصغير. اذا وسع الله عليك مالا بالمال زوج ولدك صغيرا. ما الذي يمنع؟ ما لك ليش موجود بين ايديك ماذا تنتظر؟ عبدالله بن الزبير يسمع ولده يقول وهو صغير - 00:48:03ضَ

يقول الاولاد الذين العبوا معهم يقول العبوا مع من؟ فقال له يا يا بني لا تقل هكذا لا تقول هكذا. قل من يلعب معي. ما تقول العب مع مين؟ قل مين يلعب معي؟ فرق بين عبارتين - 00:48:23ضَ

هكذا كان السلف يربون اولاده. النبي صلى الله عليه وسلم امضى بعث اسامة ابن زيد. وكان في بعثه وجيشه ابو بكر وعمر ولم يبلغ اسامة بن زيد ثمانية عشر عاما. قاد جيش المسلمين من المدينة الى تبوك - 00:48:43ضَ

شاب ما بلغ ثمانية عشر عاما. جيش المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. واستأذنه ابو بكر وعمر لما تخلفوا عن الذهاب الى المعركة. فالشاهد ان شعار الشاب مبكرا - 00:49:03ضَ

لو صاحب مسؤولية وان له شخصية وله رأي هذا امر مهم جدا في التربية. فوردك اذا انت امام الناس كانك ذبحته بالسكين. لا فرق عندي. ان تذبح ابنك بالسكين او ان تحقره او ان تضربه امام الناس - 00:49:23ضَ

قضية اولادك بالضربة القاضية. الولد لا يحقر امام الناس. لكن انبه عنفه بينك وبينه. ان اخطأ ويحتاج الارشاد النبوي. لكن امام الناس تحقره. انت الان عملت في التربية المقلوبة عكست - 00:49:45ضَ

عكست الامر تماما. فالشاب في بداية عمره يعني ينظر اليه على وجه فيه تنزيله منزلته. ما حكم تنزيل المولود من الاربعين؟ من اربعين يوم. ليس بسبب الزوجة ولا الوضع المادي. ولكن الزوجة عندها ثلاثة اطفال صغار. ما دام حصل الحمل فالعلماء يقولون المتوقع كالواقع - 00:50:05ضَ

اذا حصل الحبل لا يجوز اسقاطه. يجوز ان تعزل عن الحرة باذنها ومع هذا فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال الموؤدة الصغرى وابو سعيد كان يقول كنا ننزل - 00:50:35ضَ

كنا نعزي والقرآن ينزل. والحديث عند احمد باسناد صحيح. شاهد ان الاسقاط انه والله في اولاد فاسأل الله عز وجل ان يعيد هذه الاخت. وتحفظ ولدها ولا يجوز لها ان تسقط حملها - 00:50:55ضَ

مسلمات اليوم متساهلات ونحو لا قوة الا بالله في الاسقاط. مع اي اذا نردد اذا اذن لصلاة الجمعة مرتين الاذان الذي يكون بين يدي صعود الامام المنبر هو الاذان الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:51:15ضَ

اوبر. يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الام والذي احدث الاذان الثاني عثمان. وما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الي مما احدث في زمن عثمان. الاذان الذي يردد وراءه لجان شرعي هو الاذان الجميل - 00:51:35ضَ

يكون بين يدي سعود الامام المنبر والله تعالى اعلم. هل الاذان الثاني مش مشروع؟ لا مشروع شرعه عثمان لكن لم نشرح عثمان في المسجد. وانما شرعه عثمان وجعله خارج المسجد. فجاء هشام بن عبدالملك - 00:51:55ضَ

ونقله من خارج المسجد من الزوراء المكان الذي بناه في السوق وجعله شاب عبد الملك في المسجد فلما اصبح يؤذن مرتين في المسجد اضطر الناس لصلاة الركعتين فصلوا الركعتين بناء على انه بين كل اذانين ركعتان - 00:52:15ضَ

ومع الزمن ظن بعض الجهلة ان هاتين الركعتين هما سنة الجمعة القبلية. وليس للجمعة سنة قولوا لي في البخاري يقول الراوي كان بلال يؤذن فيصعد النبي المنبر فيخطب الصحابة متى كانوا يصلون؟ معقول الصحابي قوموا صلوا بالنبي يخاطبهم يخطب بهم. النبي يخاطبهم ويصلون. فالاذان الثاني ما كان - 00:52:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. متى كان السلف يصلون؟ يتطوعون قبل دخول الجمعة. ابن عباس وعمر وغيرهما كانوا يأتوه مبكرين كان بعضهم يصلي ست ركعات وبعضهم يصلي ثمان ركعات. هذا تطوع مطلق وليست سنة جمعة قبلية والله تعالى - 00:53:05ضَ

اخ يقول نحن نقول ان السنة وحي من الله. فهل السنة تساوي القرآن؟ ونحن نقول ومعتقدنا ان قال كلام الله فكيف بحال السنة؟ هل هي من كلام الله؟ او من كلام الرسول والمعنى من عند الله؟ السنة معنى الله يبقيه في - 00:53:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعبر عنه بكلامه. ولذا السنة النبوية يجوز روايتها بالمعنى. بينما القرآن لا يجوز روايته بالمعنى. السنة النبوية ليست بمعجزة. بينما القرآن معجز. السنة النبوية - 00:53:45ضَ

لا يجوز التعبد بتلاوتها. ليس على كل حرف اجر بخلاف القرآن فالسنة النبوية من عند الله بمعنى ان الله عز وجل يلقي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم معناه او ينزل جبريل بمعنى - 00:54:05ضَ

فيقوله النبي صلى الله عليه وسلم فالكلمات من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى من عند الله. اما القرآن الكريم فالكلمات والمعنى من عند الله. الله يتكلم بكلام حقيقي بالقرآن الكريم. هذا كلام الله - 00:54:25ضَ

يريد علماؤنا يقولون الفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواته. فالقرآن صفة من صفات الله هي معنا وبين ايدينا. ولذا هي المعجزة لهذه الامة. افضل امة معجزة القرآن. وهذه - 00:54:45ضَ

معجزة باقية الى قيام الساعة والتحدي قائم ما زال قائما. ولا يمكن لاحد ان يأتي بهذا القرآن هل الفضة المخلوطة بمعنى اخر او كمثل ابريق؟ مشكل الفضة والنحاس في نهي عن بيعه اجل. مثل الفضة الخالصة. النبي في الصحيح في صحيح مسلم كالذهب بخرازات. فامر - 00:55:05ضَ

هذا وان يبيع الذهب ثم ان يضع فيه الخرازات. اما هذا الاطلاق هذا الخلط فهذا ينبغي ان يكون بيعه يدا بيد. من غير دين والله تعالى اعلم. هل يجب حفظ القرآن؟ كان - 00:55:35ضَ

لا الوجوب اخواني قسمان واجب عيني وواجب كفاية. الواجب الامة المحمدية ان يكون فيها عدد حفظه من القرآن وعدد من الفقهاء وعدد من المحدثين وعدد من المقويين الى اخره. هذا واجب يسمى واجب كفائي - 00:55:55ضَ

فليس واجبا على كل فرد من امة محمدية ان يحفظ القرآن. ولكن الانسان ان حفظ القرآن وارتفعت وعظمت قيمته وقدره كما يقول الشافعي رحمه الله. من حفظ القرآن اه يعني - 00:56:15ضَ

قدره ومن حفظ السنة قويت حجته. ومن تعلم الفقه دقت حجته المحدث قوي الحجة. القرآن حافظ القرآن عظيم القدر. عظيم القدر. الواجب على الامة المحمدية ان يكون فيها حفظة لكتاب الله. هل حديث رتل فان منزلتك عند اية عند عند اخر اية تقرأها - 00:56:35ضَ

هذا الحافظ الظاهر بهذا الحفظ. وليس لحسن القراءة. فحسن القراءة يشترك فيها كثير من الناس. ويوم القيامة في مصاحف يقال له اقرأ يقرأ من من صحف يقرأ ما تحفظ احفظ من قلبك. اقرأ من قلبك. ولذا يذكر هذا الحديث في كتب مناقب آآ وآآ - 00:57:05ضَ

اه فضل حفظ القرآن الكريم. اخون يذكر اه ابيات شعر لكن ما نعرف اين جوابه ولله الحمد والمنة اجبنا على جميع الاسئلة التي وردت في درس امس. اخ يقول سلام الله يا شيخ - 00:57:25ضَ

عليك بعد حبات رمال سؤالات كتبن لكم لهلا اجبتم بالتبيان عن سؤالي ان صحبة في شوق اليها لخصمانه الى ماء جلالي يريدون الاجابة من كريم كاجل الدين على جان على اي حال اجبنا على الاسئلة ولله الحمد والمنة. اسأل الله السداد واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. وصلى الله وسلم وبارك - 00:57:45ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:15ضَ